أطايب الزهر شرح نواقض الإسلام العشر

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Segala puji bagi Allah semata-mata, selawat dan salam ke atas baginda yang tiada lagi nabi selepasnya, juga ke atas keluarga dan para sahabat baginda sekaliannya. Amma ba'du (seterusnya):

Ini adalah pelajaran-pelajaran yang telah saya sampaikan di Masjid Az-Zahra, daerah Al-Bukayriyah, di Qassim pada tahun 1431 H. Syeikh Muhammad bin As-Sayyid Al-Ghannam telah menyalin dan menyemaknya semula, dan saya juga telah menelitinya selepas itu.

Saya memohon kepada Allah Azza wa Jalla (Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung) agar menjadikan amal ini ikhlas semata-mata kerana Wajah-Nya Yang Mulia. Sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Maha Mulia.

Ditulis oleh
Prof. Dr. Khalid bin Ali bin Muhammad Al-Musyaiqih
Fakulti Syariah di Qassim
26/ 1/ 1433 H

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Pengenalan
{Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak}, dan aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Tuhan Yang Maha Esa, tempat bergantung segala sesuatu (ash-Shamad), tiada sekutu bagi-Nya dalam ketuhanan-Nya (uluhiyyah), sebagaimana tiada sekutu bagi-Nya dalam pentadbiran-Nya (rububiyyah). Tiada yang serupa dengan-Nya pada zat-Nya, perbuatan-Nya, mahupun sifat-Nya.

Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. Alangkah mulianya beliau sebagai hamba dan pemimpin, yang telah bersabda: {Katakanlah: "Sesungguhnya aku hanya menyembah Tuhanku dan aku tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan-Nya". Katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak berkuasa mendatangkan mudarat (bahaya) dan tidak juga kebaikan (petunjuk) bagi kamu". Katakanlah: "Sesungguhnya sekali-kali tiada seorang pun dapat melindungiku dari (azab) Allah dan sekali-kali aku tidak akan memperoleh tempat berlindung selain daripada-Nya"} [Al-Jinn: 20 - 22]. Semoga selawat dan salam Allah ke atas beliau buat selama-lamanya, juga ke atas ahli keluarga, para sahabat, serta pengikut beliau untuk selamanya; dengan selawat dan salam yang berterusan sehingga manusia dibangkitkan pada hari esok (Kiamat).

Amma ba'du (seterusnya):
Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla telah memberikan nikmat yang banyak kepada hamba-hamba-Nya, dan melimpahkan nikmat-nikmat tersebut kepada mereka secara zahir mahupun batin. Maka segala puji bagi Allah atas limpahan nikmat-Nya, pemberian-Nya yang luas, serta kemurahan kurniaan-Nya, {Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, nescaya kamu tidak dapat menentukan bilangannya} \[An-Nahl: 18\].

Jalan untuk mengekalkan nikmat-nikmat ini adalah dengan mensyukurinya dan menggunakannya pada perkara yang diredai Allah Jalla wa 'Ala, {Dan (ingatlah) ketika Tuhan kamu memberitahu: "Demi sesungguhnya! Jika kamu bersyukur, nescaya Aku akan tambahi (nikmat-Ku) kepada kamu"} [Ibrahim: 7].

Antara cara yang paling agung bagi seorang hamba untuk bersyukur kepada Tuhannya Jalla wa 'Ala atas nikmat-nikmat tersebut adalah dengan mentauhidkan-Nya (mengesakan-Nya) Subhanahu wa Ta'ala, mengkhususkan ibadah hanya bagi-Nya, beriman kepada-Nya, serta beriman kepada apa yang dibawa oleh para Rasul-Nya. Sesungguhnya melaksanakan perkara ini menjadi sebab bertambahnya nikmat, datangnya kurniaan secara berterusan, serta tertolaknya bala bencana dan ujian.

{Allah menjanjikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan beramal soleh, bahawa Dia akan menjadikan mereka khalifah (pemimpin) di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka khalifah; dan Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka yang telah diredai-Nya untuk mereka; dan Dia akan menggantikan (perasaan) ketakutan mereka dengan keamanan. Mereka menyembah-Ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan-Ku} [An-Nur: 55].

{Sekiranya penduduk negeri itu beriman serta bertakwa, tentulah Kami akan membuka kepada mereka keberkatan dari langit dan bumi} [Al-A'raf: 96].

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Makna Pembatal ini

Makna pembatal ini adalah: Seseorang meyakini bahawa petunjuk selain Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam perkara yang berkaitan dengan ibadah, atau berkaitan dengan muamalat (urusan sesama manusia), atau berkaitan dengan pernikahan, atau hudud (hukuman syarie), atau qisas (hukuman balas), adalah lebih baik daripada petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Atau dia meyakini bahawa petunjuk selainnya itu setara dengan petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka perbuatan ini adalah: "kekufuran yang mengeluarkan seseorang daripada agama Islam".

Dua Bahagian Keyakinan Terhadap Petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

Keyakinan terhadap petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terbahagi kepada dua bahagian:

1 - Petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah yang paling sempurna dan paling baik daripada petunjuk selain-Nya

• Bahagian Pertama: Seseorang meyakini bahawa petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah petunjuk yang paling sempurna dan paling baik. Inilah kewajipan yang wajib diyakini oleh setiap Muslim.

2 - Keyakinan bahawa petunjuk selain Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lebih sempurna dan lebih utama, atau setara dengan petunjuk Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam atau sepertinya

• Bahagian Kedua: Seseorang meyakini bahawa petunjuk selain Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lebih sempurna, lebih baik, dan lebih utama daripada petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, atau setara dengannya, atau sepertinya. Sama ada perkara itu dalam hal ibadah, muamalat, akhlak, tingkah laku, berpakaian, hudud, qisas, dan sebagainya. Kita katakan bahawa ini adalah "kufur akbar (kekufuran besar) yang mengeluarkan seseorang daripada agama Islam"; kerana dia telah mendustakan Al-Quran, As-Sunnah, dan ijmak (kesepakatan) kaum Muslimin.

Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Sesungguhnya Al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal soleh bahawa bagi mereka ada pahala yang besar} [Al-Isra: 9]. Perkataan {Aqwam} adalah isim tafdhil (kata menunjukkan paling/lebih). Allah Ta'ala juga berfirman: {Dan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi orang-orang yang yakin?} [Al-Maidah: 50]. Maka tidak ada sesiapa pun yang lebih baik hukumnya daripada Allah 'Azza wa Jalla, atau daripada apa yang dibawa oleh syariat Islam. Dalam Sahih Muslim, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Maka sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah (Al-Quran), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad" (1) . * Perkataan beliau rahimahullah: "Atau bahawa hukum selain-Nya lebih baik daripada hukum-Nya...":Hukum berhakim kepada selain syariat Allah dan Sunnah Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam

Iaitu: Jika seseorang meyakini bahawa berhakim (mencari keputusan hukum) kepada selain apa yang datang dalam Kitab Allah 'Azza wa Jalla dan selain Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah lebih baik daripada hukum Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, walaupun dia tidak mengamalkannya, maka dia telah menjadi "kafir". Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala:...

... {Tidakkah engkau (wahai Muhammad) melihat kepada orang-orang (munafik) yang mendakwa bahawa mereka telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu (Al-Quran) dan kepada apa yang diturunkan sebelummu? Mereka mahu berhakim kepada Taghut (sesuatu yang disembah atau ditaati selain Allah), padahal mereka telah diperintahkan supaya kufur (mengingkari) kepada Taghut itu. Dan syaitan mahu menyesatkan mereka dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya} [An-Nisa: 60], sehinggalah firman-Nya: {Maka demi Tuhanmu, mereka tidak dianggap beriman sehinggalah mereka menjadikan engkau (wahai Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang diperselisihkan di antara mereka, kemudian mereka tidak mendapati dalam diri mereka sebarang keberatan terhadap apa yang engkau putuskan, dan mereka menerima keputusan itu dengan penyerahan yang sepenuhnya} [An-Nisa: 65].

Maka ayat ini mengandungi tiga perkara supaya mereka benar-benar beriman:

1 - Hendaklah rujukan dalam berhakim adalah "Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah".

2 - Hendaklah mereka tidak mendapati dalam diri mereka rasa benci atau tidak suka terhadap apa yang telah diputuskan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

3 - Hendaklah mereka menyerah dengan penyerahan yang sempurna terhadap hukum Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Bahagian-bahagian berhakim kepada selain syariat Allah dan Sunnah Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dengan ini, kita mengetahui bahayanya berhakim kepada undang-undang ciptaan manusia yang wujud pada hari ini di sebahagian negara-negara Islam. Dan mereka yang berhakim kepada undang-undang tersebut, serta membuang hukum-hukum syariat, keadaan mereka tidak terlepas daripada perkara-perkara berikut:

1 - Juhud (mengingkari) hukum Allah Ta'ala: "Kufur"

1 - Bahawa pemerintah itu mengingkari hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala. Makna al-juhud (mengingkari) adalah dia mendustakan dan menafikan bahawa ini adalah hukum Allah 'Azza wa Jalla. Perbuatan ini adalah "kufur" secara sepakat (ulama), Allah Ta'ala berfirman: {Kerana sebenarnya mereka bukan mendustakanmu (wahai Muhammad), tetapi orang-orang yang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah} [Al-An'am: 33].

2 - Istihlal (menganggap halal) berhukum dengan selain apa yang diturunkan Allah: "Kufur"

2 - Bahawa pemerintah itu mengharuskan berhukum dengan selain apa yang diturunkan Allah Subhanahu wa Ta'ala, atau dia meyakini bahawa berhakim kepada selain Al-Quran dan As-Sunnah adalah harus dan tidak mengapa. Maka inilah yang dinamakan al-istihlal (menganggap halal), dan ia adalah "kufur" secara sepakat (ulama). Allah Ta'ala berfirman: {Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang kafir} [Al-Ma'idah: 44]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya perbuatan mengundur-undurkan bulan haram itu (al-Nasi') adalah menambah kekufuran, yang dengannya disesatkan orang-orang kafir; mereka menghalalkannya pada satu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, supaya mereka dapat menyesuaikan bilangan bulan yang telah diharamkan Allah, maka mereka menghalalkan apa yang telah diharamkan Allah} [At-Taubah: 37], maka al-Nasi' (1) ...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bahagian-bahagian Mendatangi Tukang Sihir, dan Hukum bagi Setiap Satunya

5 - Masalah Kelima: Hukum mendatangi tukang sihir dan bomoh.
Mendatangi tukang sihir terbahagi kepada lima bahagian:

1 - Bertanya kepada mereka dan membenarkan mereka dalam perkara al-Ghaib al-Mutlaq (perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah semata-mata) * Bahagian Pertama: Seseorang itu mendatangi para tukang sihir ini, lalu dia bertanya kepada mereka, dan dia membenarkan (mempercayai) mereka dalam perkara al-Ghaib al-Mutlaq. Maka sekiranya dia membenarkan mereka dalam perkara al-Ghaib al-Mutlaq, maka perbuatan ini adalah «kekufuran yang mengeluarkan seseorang daripada agama»; kerana dia telah memalingkan sesuatu daripada ciri-ciri khusus Rububiyyah (ketuhanan) kepada selain Allah Azza wa Jalla, sedangkan al-Ghaib al-Mutlaq tidak ada yang mengetahuinya melainkan Allah Jalla wa 'Ala.Dalil bagi perkara tersebut adalah firman Allah Azza wa Jalla: {Katakanlah: "Tidak ada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah; dan mereka tidak menyedari bilakah mereka akan dibangkitkan semula."} [An-Naml: 65], dan firman-Nya Ta'ala: {Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib; tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia.} [Al-An'am: 59].

2 - Bertanya kepada mereka dan membenarkan mereka dalam perkara al-Ghaib al-Nisbi (perkara ghaib yang diketahui oleh sebahagian makhluk), serta berkeyakinan bahawa mereka mengetahuinya sendiri * Bahagian Kedua: Seseorang itu bertanya kepada mereka dan membenarkan mereka dalam perkara al-Ghaib al-Nisbi, iaitu perkara ghaib yang berkaitan dengan sesuatu tempat atau masa, dalam keadaan dia berkeyakinan bahawa mereka mengetahui perkara itu dengan sendirinya tanpa diberitahu oleh syaitan-syaitan. Contohnya seperti bertanya kepada mereka tentang barang yang hilang, atau bertanya tentang lokasi sihir, atau bertanya tentang penyakit, atau tentang sebabnya, dan seumpamanya. Maka ini adalah perkara ghaib nisbi yang terbatas, dan bukannya ghaib mutlak.Maka sekiranya dia berkeyakinan bahawa mereka mengetahui perkara itu dengan sendirinya, dan syaitan-syaitan tidak memberitahu mereka; maka ini adalah «syirik besar»; mengapa?! Kerana dia telah memalingkan sesuatu daripada ciri-ciri khusus al-Khaliq (Sang Pencipta) Jalla wa 'Ala kepada makhluk, memandangkan ilmu ghaib sama ada mutlak atau nisbi adalah antara ciri-ciri khusus Allah Azza wa Jalla.

3 - Bertanya kepada mereka dan membenarkan mereka dalam perkara al-Ghaib al-Nisbi, serta berkeyakinan bahawa syaitan-syaitan yang memberitahu mereka * Bahagian Ketiga: Seseorang itu mendatangi mereka lalu bertanya dan membenarkan mereka dalam perkara al-Ghaib al-Nisbi, berserta keyakinan bahawa syaitan-syaitan yang memberitahu mereka. Maksudnya, dia mendatangi tukang sihir, lalu tukang sihir itu memberitahunya tentang berlakunya sesuatu di tempat sekian atau pada masa sekian, dan dia percaya bahawa syaitanlah yang memberitahu tukang sihir tersebut tentang perkara ini.Inilah keadaan yang berlaku pada kebanyakan orang Islam dalam kalangan mereka yang pergi berjumpa tukang sihir dan bomoh, lalu bertanya kepada mereka tentang orang sakit, punca penyakit, lokasi sihir, dan seumpamanya.