أصول الدين

Segala puji bagi Allah, Yang Maha Memperkenankan doa orang-orang yang berdoa, Yang Maha Memberi ganjaran kepada orang-orang yang berusaha, Yang Maha Memberi kepada orang-orang yang meminta, Yang Maha Meridai orang-orang yang berharap, Yang Maha Menyelamatkan orang-orang yang binasa, dan Yang Maha Membimbing orang-orang yang meniti jalan kebenaran. Dia Maha Penyayang terhadap orang-orang yang beriman, dan Maha Pengasih yang rahmat-Nya meliputi orang-orang yang taat mahupun yang bermaksiat. Aku memuji-Nya Subhaanahu wa Ta'aala (Maha Suci Dia dan Maha Tinggi Dia), aku bersyukur kepada-Nya, aku bertaubat kepada-Nya, dan aku memohon ampun kepada-Nya.

Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, sebagai penyaksian yang dengannya kita mencapai tempat kembali yang terbaik. Dan aku bersaksi bahawa penghulu kita Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, yang diutus untuk mensyariatkan agama, menyampaikan risalah, serta menjelaskan hukum-hukum daripada perkara yang mubah (diharuskan)...

... perkara-perkara al-Mandub (yang disunnahkan), al-Mahzhur (yang dilarang), al-Mafrudh (yang difardukan), al-Wajib (yang diwajibkan), al-Istihbab (yang digalakkan), serta perintah untuk melaksanakannya dengan penuh komitmen dan kewajiban. Selawat dan salam semoga sentiasa tercurah ke atas baginda Nabi ﷺ, keluarga baginda, dan para sahabat baginda, dengan selawat dan salam yang abadi sehingga hari pembalasan dan hari keputusan (kiamat).

...Dan pertanyaan mengenai hal itu adalah sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Ta'ala: "Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang Dia kerjakan, tetapi merekalah yang akan ditanya (tentang apa yang mereka kerjakan)." Dan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersatu: "Tatkala Allah menciptakan makhluk, Dia menjadikan tabiat mereka bergerak dalam larangan dan tenang dalam perintah, lalu Dia memerintahkan mereka agar tenang pada apa yang bergerak dan bergerak pada apa yang tenang, namun kalian tidak akan mendapati jalan untuk itu melainkan dengan daya dan kekuatan Allah."

Dan golongan Qadariyyah serta Jabariyyah telah menyelisihi kami dalam masalah ini. Golongan Qadariyyah (golongan yang menafikan takdir) berkata: "Kebaikan dan keburukan adalah perbuatan hamba, Allah Ta'ala tidak mempunyai campur tangan di dalamnya." Manakala golongan Jabariyyah (golongan yang berpendapat hamba terpaksa) berkata: "Kebaikan dan keburukan itu datangnya daripada Allah Ta'ala 'Azza wa Jalla, dan hamba tidak mempunyai perbuatan (pilihan) di dalamnya." Dalil yang menunjukkan kebatilan apa yang mereka berdua katakan adalah dalil-dalil yang telah kami sebutkan sebelumnya.

100 -
Fasal:
Ketahuilah bahawa seluruh hukum-hukum Allah Ta'ala itu ada tiga: - Hukum yang Allah kehendaki dan Dia cintai, iaitu perkara-perkara fardu (kewajipan).
- Hukum yang Allah kehendaki dan Dia cintai namun Dia tidak memerintahkannya, iaitu perkara-perkara nawafil (sunat).
- Hukum yang Allah kehendaki namun Dia tidak mencintainya dan tidak memerintahkannya, iaitu perkara-perkara maksiat.101 -
Fasal:
Ketahuilah bahawa seluruh perkara yang telah ditetapkan (qadha) oleh Allah 'Azza wa Jalla itu ada empat: - Qadha (ketetapan) ketaatan.
- Qadha maksiat.
- Qadha nikmat.
- Qadha kesusahan.

Ketiga, bertambahnya iman mereka, iaitu al-yaqin (keyakinan) dan keikhlasan pada setiap saat tanpa ada keraguan. Hal ini kerana apabila mereka melihat mukjizat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang dianggap sebagai kemenangan demi kemenangan, dan manusia mula masuk ke dalam agama Islam, maka bertambahlah keyakinan serta keikhlasan mereka terhadap kebenaran kenabian baginda, kerasulan baginda, dan hakikat agama Islam. Contohnya, jika terdapat seorang wali yang mempunyai murid, setiap kali murid tersebut melihat karamah (kemuliaan luar biasa) dan peningkatan ibadah daripada wali itu, maka akan bertambahlah keyakinan, keikhlasan, dan kepercayaan murid tersebut kepadanya. Begitu jugalah dalam hal ini.

152 -
Fasal
Seseorang hamba itu apabila dia beriman, membenarkan, dan mengenali Allah dengan sebenar-benar pengenalan melalui pemberitahuan dan hidayah (petunjuk) daripada-Nya, maka dia dihukumi sebagai seorang mukmin yang sebenar. Ini kerana perkataan bahawa seseorang itu adalah mukmin yang sebenar adalah berdasarkan pertimbangan hakikat yang nyata. Sesiapa yang merupakan seorang mukmin pada dirinya secara hakikat, maka kedudukannya di sisi Allah adalah sedemikian, sama seperti keadaan seseorang itu tinggi atau rendah (pendek).

153 -
Fasal
Iman itu mempunyai dua sisi: perbuatan Allah Ta'ala dan perbuatan hamba. Dari sisi bahawa ia adalah perbuatan Allah Ta'ala, iaitu al-Taufiq (pertolongan) dan al-Hidayah (petunjuk), maka ia adalah tidak diciptakan (bukan makhluk) kerana itu adalah sifat-Nya, dan sifat-Nya adalah azali (sedia ada tanpa permulaan). Manakala dari sisi bahawa ia adalah perbuatan hamba, iaitu al-Iqrar (pengakuan) dan al-Tasdiq (pembenaran hati), maka ia adalah makhluk (diciptakan). Pembenaran tersebut adalah makhluk kerana hamba itu sendiri bersama seluruh perbuatannya adalah diciptakan dengan penciptaan Allah Ta'ala.

154 -
Fasal
Iman seorang muqallid (orang yang mengikut tanpa mengetahui dalil secara mendalam) adalah sah, iaitu orang yang meyakini semua perkara yang telah difardukan (diwajibkan)...

Sekiranya seseorang berkata pada mulanya, "Aku seorang mukmin (orang yang beriman) insya-Allah," maka dia tidak menjadi seorang mukmin pada waktu pernyataan iman tersebut. Begitu juga, sekiranya dia berkata, "Aku beriman kepada Allah dan para rasul-Nya sehingga seribu tahun," dia tidak menjadi seorang mukmin. Hal ini kerana dengan berfikir bahawa dia hanya beriman sehingga seribu tahun, dia dihukumi sebagai kafir (tidak beriman) pada saat itu juga.

Istitsna' (pengecualian dengan menyebut insya-Allah) disyariatkan bagi amal perbuatan yang terikat dengan waktu, bukannya untuk perkara yang bersifat selamanya. Sedangkan iman itu adalah ikatan yang berlaku selamanya tanpa batas waktu.

Namun, sekiranya dia berkata, "Aku akan menjadi seorang mukmin insya-Allah," atau "Aku akan mati sebagai seorang mukmin insya-Allah," maka iman tersebut diterima insya-Allah. Hal ini dianggap baik kerana seorang mukmin selamanya harus berada di antara rasa khauf (takut) dan raja' (harap), terutamanya rasa takut terhadap khatimah (pengakhiran hidup). Sesungguhnya ia merupakan antara perkara yang paling penting. Seseorang hamba tidak mengetahui sama ada dia akan mengakhiri umurnya dalam keadaan beriman atau dalam kekufuran. Kerana itulah, para pencinta Tuhan yang takut kepada-Nya paling banyak menangis. Maka dari sudut inilah, istitsna' (pengecualian) itu diwajibkan, dan ia menjadi keraguan terhadap ketetapan, kesinambungan, serta penerimaan pada dasar iman tersebut.

157 -

Fasal: Iman Orang yang Berbuat Baik dan Orang yang Berbuat Dosa adalah Sama.

Dalil bagi perkara ini adalah sesungguhnya Allah Ta'ala menyamakan antara penyaksian para malaikat dan orang-orang yang beriman melalui firman-Nya: "Allah menyatakan bahawa tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia; dan malaikat-malaikat serta orang-orang yang berilmu juga menyatakan yang demikian, dalam keadaan berdiri dengan keadilan." Maksudnya adalah orang-orang yang beriman. Maka sekiranya tidak kerana iman mereka...