أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة

ـ[Ushuluddin (Prinsip-prinsip Agama) di Sisi Imam Abu Hanifah]ـ

Penulis: Muhammad bin Abdurrahman al-Khumais
Penerbit: Dar al-Shumai'i, Kerajaan Arab Saudi
Bilangan Bahagian: 1
\[Penomboran kitab ini sesuai dengan naskhah cetakan dan ia dilengkapi dengan nota kaki\]

Prinsip-Prinsip Agama Menurut Imam Abu Hanifah
Karya: Muhammad bin Abdul Rahman al-Khamis

Pendahuluan
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon petunjuk-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.

{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan kamu seorang Muslim} "Surah Ali 'Imran: Ayat 102".

{Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta Dia membiakkan daripada keduanya lelaki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan nama-Nya, dan (peliharalah) hubungan silaturahim (kaum kerabat). Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu} "Surah an-Nisa': Ayat 1".

{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar. Nescaya Dia (Allah) akan memperbaiki bagi kamu amalan-amalan kamu dan mengampunkan bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah berjaya dengan kejayaan yang besar} "Surah al-Ahzab: Ayat 70-71".

Adapun sesudah itu: Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah (Al-Quran), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), dan setiap perkara yang diada-adakan itu adalah bid'ah, setiap bid'ah itu adalah sesat, dan setiap kesesatan itu tempatnya di neraka.

Seterusnya:
Sesungguhnya seagung-agung nikmat Allah 'Azza wa Jalla ke atas umat ini adalah Dia telah menurunkan kepadanya sebaik-baik kitab-Nya, ...

Bahawa Abu Hanifah berkata kepadanya: "Adakah kamu datang (sendiri) atau kamu dibawa (oleh orang lain)?" Dia menjawab: "Bahkan aku datang dengan pilihanku sendiri." Maka Abu Hanifah berkata: "Duduklah," lalu dia pun duduk. Kemudian Abu Hanifah bertanya: "Adakah kamu duduk atau kamu didudukkan?" Dia menjawab: "Bahkan aku duduk dengan pilihanku sendiri." Abu Hanifah berkata kepadanya: "Berdirilah," maka orang Qadari (golongan yang menafikan takdir) itu pun berdiri. Abu Hanifah berkata kepadanya: "Angkatlah salah satu kakimu," lalu dia pun mengangkatnya. Abu Hanifah bertanya lagi: "Adakah kamu yang mengangkatnya atau ia diangkatkan untukmu?" Dia menjawab: "Bahkan aku yang mengangkatnya." Abu Hanifah berkata: "Jika benar seperti yang kamu dakwa; bahawa semua perbuatan ini adalah daripadamu dan dengan pilihanmu sendiri, maka angkatlah kaki yang satu lagi sebelum kamu meletakkan kaki yang pertama." Maka orang Qadari itu pun terdiam bingung 1.

Dan Abu Hanifah telah berdebat dengan sekumpulan orang Qadariyah (golongan yang menafikan takdir) ketika mereka datang menemui beliau. Mereka berkata kepada beliau: "Kami ingin berdebat denganmu." Beliau bertanya: "Tentang apa kamu mahu berdebat denganku?" Mereka menjawab: "Tentang al-Qadar (ketentuan takdir)." Beliau berkata: "Tidakkah kamu tahu bahawa orang yang melihat kepada al-Qadar itu seperti orang yang melihat kepada sinar matahari; setiap kali dia semakin lama melihatnya, maka dia akan semakin bertambah bingung... atau beliau berkata: bertambah keliru.

Mereka berkata: "Maka (kita berdebat) tentang al-Qadha' (ketetapan) dan keadilan." Beliau berkata: "Maka berbicaralah dengan nama Allah." Mereka bertanya: "Adakah boleh bagi salah seorang daripada makhluk untuk melakukan sesuatu dalam kerajaan Allah apa yang tidak Dia tetapkan?" Beliau menjawab: "Tidak, melainkan bahawa al-Qadha' (ketetapan) itu ada dua bentuk; sebahagian daripadanya adalah perintah Wahyu (syariat) dan yang lainnya adalah Qudrah (kekuasaan/penciptaan). Adapun berkaitan Qudrah, maka sesungguhnya Dia tidak menetapkan ke atas mereka dan mentakdirkan kekufuran bagi mereka, dan Dia tidak memerintahkannya, bahkan Dia melarangnya. Manakala perintah itu ada dua jenis; perintah al-Kainunah (kejadian) apabila Dia memerintahkan sesuatu maka ia pun terjadi, dan ia adalah berbeza daripada perintah Wahyu.

Mereka berkata: "Maka beritahulah kami tentang perintah Allah; adakah ia bertepatan dengan Iradah-Nya (kehendak-Nya) atau bercanggah?" Beliau menjawab: "Perintah-Nya adalah sebahagian daripada Iradah-Nya (kehendak-Nya), tetapi Iradah-Nya bukan sebahagian daripada perintah-Nya. Dan bukti kebenaran hal itu adalah firman Allah 'Azza wa Jalla kepada Ibrahim: {Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Wahai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Wahai ayahku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya-Allah kamu akan mendapati aku termasuk orang-orang yang sabar}" [Surah as-Saffat: Ayat 102].

Beliau tidak berkata: "Kamu akan mendapati aku sabar" tanpa menyebut "insya-Allah" (dengan kehendak Allah); maka perkara itu adalah perintah-Nya (secara ujian), namun bukanlah daripada Iradah-Nya (kehendak-Nya yang bersifat kejadian) untuk menyembelihnya.

Mereka berkata: "Maka beritahulah kami tentang orang Yahudi dan Nasrani yang telah berkata terhadap Allah 'Azza wa Jalla...

Adapun cara penciptaan mereka adalah tahap demi tahap; bermula daripada nutfah (setitis air mani), kemudian 'alaqah (segumpal darah), kemudian mudghah (segumpal daging), kemudian tulang-belulang. Dia menciptakan mereka di tempat yang sempit, iaitu di dalam perut ibu-ibu mereka, dalam tiga kegelapan. Maka apabila telah ditetapkan bahawa Allah itu Esa dalam penciptaan dan kekuasaan-Nya tanpa ada sekutu bagi-Nya; maka Dia juga adalah Esa dalam uluhiyyah (hak untuk disembah) tanpa ada sekutu bagi-Nya.

Hal ini sesungguhnya telah disebutkan oleh Allah Ta'ala mengenai dua dalil iaitu dalil dalam diri manusia dan dalil di ufuk alam dalam satu ayat, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di ufuk-ufuk (alam) dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahawa Al-Quran itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahawa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?} "Surah Fussilat: Ayat 53".

Penulis kitab Ithar al-Haq 'ala al-Khalq berkata ketika menjelaskan ayat tersebut dan makna-makna yang terkandung di dalamnya: "Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menghimpunkan dua dalil iaitu dalil jiwa dan dalil ufuk dalam ayat ini — {Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami} Al-Ayat — yang demikian itu kerana kita mengetahui secara pasti akan kewujudan kita dalam keadaan hidup, berkuasa, berkata-kata, mendengar, melihat, dan menyedari setelah sebelumnya kita bukan merupakan sesuatu pun. Dan sesungguhnya awal kewujudan kita adalah setitis mani yang kotor yang memiliki bahagian dan sifat yang sangat rata (seragam), sehingga mustahil bagi akal setiap orang yang berakal untuk menganggap bahawa daripada mani tersebut boleh terhasilnya ciptaan tanpa adanya Pencipta yang Maha Bijaksana."

Sehinggalah beliau berkata: "Dan penjelasannya adalah bahawa Dia menciptakan daripada setitis mani yang kotor yang bersifat rata, maka bagaimanakah daripadanya boleh ada bahagian yang melihat, ada yang mendengar, ada yang mengecap rasa, ada yang mencium bau, ada bahagian yang keras dan ada bahagian yang lembut? Serta ada di antara mereka yang berjalan dengan perutnya, ada yang berjalan dengan dua kaki, dan ada yang berjalan dengan empat kaki, sebagaimana yang telah Allah ingatkan di dalam Kitab-Nya yang mulia. Dan kita mengetahui bahawa keadaan-keadaan telah berubah pada kita dan tahap-tahap telah berpindah pada kita dengan perpindahan yang menakjubkan; maka dahulunya kita adalah nutfah (setitis air mani), kemudian 'alaqah (segumpal darah), kemudian mudghah (segumpal daging) dan darah, kemudian tulang-belulang yang keras yang terpisah-pisah di dalam daging dan darah tersebut serta menguatkan keduanya, dan urat-urat saraf yang menghubungkan antara tulang-tulang tersebut yang sesuai untuk penyambungan itu kerana kekuatan dan kekukuhan yang ada padanya. Kemudian daripada itu tersusunlah alat-alat dan pancaindera yang hidup yang sesuai dengan keperluan-keperluan... Kemudian perhatikanlah pada kedudukan kedua-dua mata, alangkah serupa keduanya, terletak jauh daripada perkara yang menyakitinya, berada di tempat yang tinggi untuk membolehkan penglihatan terhadap benda-benda yang dilihat pada wajah yang tidak perlu ditutup dengan pakaian kerana keindahan yang menakjubkan pada keduanya, dan sekiranya...

... dengan hati dan diucapkan dengan lisan, sehingga ia menjadi amal dengan anggota badan. Apabila ketiga-tiga ciri ini sempurna pada diri seseorang, maka barulah dia menjadi seorang mukmin. Hal ini telah ditunjukkan oleh al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah, dan perkataan para ulama kaum Muslimin... " 1.

Dalil-dalil daripada al-Kitab, as-Sunnah, dan athar (kata-kata sahabat atau tabiin) yang diriwayatkan daripada salaf (generasi awal) umat ini mengenai perkara bahawa iman itu adalah iktikad (keyakinan hati), perkataan, dan perbuatan adalah sangat banyak. Saya ingin mengakhiri fasal ini dengan jawapan Sufyan bin 'Uyainah terhadap orang yang mengatakan bahawa iman itu hanyalah perkataan tanpa perbuatan.

Seorang lelaki pernah bertanya kepada beliau: "Bagaimanakah harus kami lakukan terhadap suatu kaum di tempat kami yang mendakwa bahawa iman itu hanyalah perkataan tanpa perbuatan?" Maka Sufyan menjawab: "Perkataan itu adalah pendapat mereka sebelum turunnya hukum-hakam iman dan batasan-batasannya. Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla mengutus Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam kepada seluruh manusia supaya mereka mengucapkan 'La ilaha illallah' (Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) dan 'Muhammad Rasulullah'. Apabila mereka mengucapkannya, maka terpeliharalah darah dan harta mereka melainkan dengan haknya, manakala perhitungan mereka adalah di sisi Allah.

Tatkala Allah mengetahui kejujuran perkara tersebut daripada hati mereka, Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk memerintahkan mereka mendirikan solat, lalu Baginda memerintahkan mereka dan mereka pun melakukannya. Demi Allah, sekiranya mereka tidak melakukannya, nescaya pengakuan yang pertama tadi tidak akan memberi manfaat kepada mereka.

Apabila Allah mengetahui kejujuran perkara tersebut daripada hati mereka, Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk memerintahkan mereka kembali ke Mekah untuk memerangi bapa-bapa dan anak-anak mereka sendiri sehingga mereka (kaum musyrikin) mengucapkan seperti apa yang mereka ucapkan, bersolat seperti solat mereka, dan berhijrah seperti hijrah mereka. Lalu Baginda memerintahkan mereka dan mereka pun melakukannya, sehinggakan salah seorang daripada mereka datang membawa kepala bapanya lalu berkata: 'Wahai Rasulullah, ini adalah kepala orang tua yang kafir'. Demi Allah, sekiranya mereka tidak melakukannya, nescaya tidak akan bermanfaat bagi mereka pengakuan yang pertama, tidak juga solat mereka, dan tidak juga hijrah mereka.

Tatkala Allah Ta'ala mengetahui kejujuran perkara tersebut daripada hati mereka, Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk memerintahkan mereka berhijrah ke Madinah, lalu Baginda memerintahkan mereka dan mereka pun melakukannya. Demi Allah, sekiranya mereka tidak melakukannya, nescaya tidak akan bermanfaat bagi mereka pengakuan yang pertama dan tidak juga solat mereka.

Apabila Allah mengetahui kejujuran perkara tersebut daripada hati mereka, Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk memerintahkan mereka melakukan tawaf di Baitullah sebagai bentuk ibadah dan mencukur rambut mereka sebagai bentuk ketundukan, lalu mereka pun melakukannya. Demi Allah, sekiranya mereka tidak melakukannya, nescaya tidak akan bermanfaat bagi mereka pengakuan yang pertama, tidak juga solat mereka, tidak juga hijrah mereka, dan tidak juga tindakan mereka membunuh bapa-bapa mereka.

Tatkala Allah mengetahui kejujuran perkara tersebut daripada hati mereka, Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk mengambil sedekah (zakat) daripada harta mereka yang dapat mensucikan mereka, lalu Baginda memerintahkan mereka dan mereka pun melakukannya sehingga...