Aqidah Abad 13H Ada terjemahan
Asas-Asas Iman karya Muhammad bin 'Abd al-Wahhab – Tahqiq oleh al-Jawabirah.
أصول الإيمان لمحمد بن عبد الوهاب - ت الجوابرة
محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (ت 1206 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[مقدمة المحقق]
أصول الإيمان مقدمة المحقق الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فهذا كتاب "أصول الإيمان" للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، اقتصر فيه على ذكر أحاديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في أصول الإيمان عند أهل السنة والجماعة.
وهذا الكتاب من الكتب المهمة في بيان منهج أهل السنة والجماعة في التحذير من الشرك الذي وقعت فيه معظم الأمة الإسلامية للأسف الشديد، وفيه مباحث كثيرة لبيان هذا النهج العظيم الذي غفل عنه - بل جهله - الكثير من الناس، حتى الدعاة إلى اللَّه سبحانه وتعالى، الذين لا هم لهم إلا الاشتغال بالسياسة والسياسيين والسب والقذف! فتركوا الاشتغال بالأهم وهو معرفة اللَّه وتوحيده الذي قضى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما وهو يدعو إليه في مكة ولم يدع إلى غير التوحيد، بل كان أصحابه يقتلون ويضربون وهو لا
[Pendahuluan Pengkaji]
Prinsip-Prinsip Iman
Pendahuluan Pengkaji
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, serta selawat dan salam ke atas semulia-mulia para Rasul dan ke atas ahli keluarga baginda serta para sahabat baginda sekaliannya.
Adapun sesudah itu: Maka ini adalah buku "Usul al-Iman" (Prinsip-Prinsip Iman) karya Imam al-Mujaddid (pembaharu) Muhammad bin Abdul Wahab. Beliau mengehadkan penulisannya pada penyebutan hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkenaan prinsip-prinsip iman mengikut manhaj (metodologi) Ahli Sunnah wal Jamaah.
Buku ini termasuk antara buku-buku yang penting dalam menjelaskan manhaj Ahli Sunnah wal Jamaah dalam memberi peringatan tentang bahaya syirik (menyekutukan Allah) yang malangnya telah menimpa sebahagian besar umat Islam. Di dalamnya terdapat banyak perbahasan untuk menjelaskan manhaj yang agung ini, yang mana ramai orang telah lalai daripadanya - bahkan jahil mengenainya - sehinggakan para pendakwah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala sekalipun. Mereka itu (para pendakwah tersebut) tidak mempunyai kepentingan melainkan hanya sibuk dengan urusan politik, ahli politik, serta perbuatan maki hamun dan tuduh-menuduh!
Lalu mereka meninggalkan kesibukan terhadap perkara yang paling penting, iaitu mengenal Allah dan mentauhidkan-Nya (mengesakan-Nya). Yang mana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah menghabiskan masa selama tiga belas tahun menyeru kepadanya (tauhid) di Mekah dan Baginda tidak menyeru kepada perkara selain tauhid. Bahkan para sahabat Baginda dibunuh dan dipukul, manakala Baginda tidak...
يملك إلا أن يصبرَهم، بل يقول لهم: «صبرا آل ياسر فإنَّ موعدكم الجَنَّة» (1) ولم يأمرهم بالانتقام ولا بالجهاد ولا بالقتال.
فيجب على الدعاةِ في هذا العصر الاهتمام بتعليم الناس توحيد اللَّه سبحانه وتعالى، في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، كما كان عليه السلف الصالح، ولن يَصْلحَ آخر هذه الأمة إلا بما صَلحَ أوَّلها.
وقد سلكت في تحقيق هذا الكتاب الخطوات التالية:
1 -
اعتمدت في التَّحقيقِ على النسخة المطبوعة التي قام الشيخ إسماعيل الأنصاري، والشيخ عبد اللَّه بن عبد اللطيف آل الشيخ بِمقابلتها على مخطوطاتها، وقد اعتمدا على ثلاث نسخ من المخطوطات، فجزاهما اللَّه خيرا.
2 -
خرجت الأحاديث التي وردت في الكتاب تخريجا موسَّعًا، ثم رأيت أن أقتصر في الأحاديث التي خرجها الإمام البخاري أَو مسلم بالاقتصار عليهما، أما إن كان الحديث خارج " الصحيحين" فأتوسع في التخريج.
3 -
ذكرت درجة كل حديث من حيث الصحة والحسن والضعف- إن كان الحديث خارج " الصحيحين "- فإذا كان في " الصحيحين " أو في أحدهما لا أذكر الحكم عليه؛ لأنَّ وجود الحديث في أحدهما أو كليهما هو حكم بصحَّته.
... tidak memiliki apa-apa melainkan menyuruh mereka bersabar, bahkan Beliau bersabda kepada mereka: "Bersabarlah wahai keluarga Yasir, sesungguhnya janji untuk kamu adalah syurga" (1) dan Beliau tidak memerintahkan mereka untuk membalas dendam, tidak juga berjihad mahupun berperang.
Maka wajib bagi para pendakwah pada zaman ini untuk memberikan perhatian dalam mengajarkan manusia tentang Tauhid (mengesakan) Allah Subhanahu wa Ta'ala, pada Rububiyyah-Nya (kekuasaan-Nya sebagai Pencipta dan Pentadbir), Uluhiyyah-Nya (hak-Nya untuk disembah), serta nama-nama dan sifat-sifat-Nya, sebagaimana yang dipegang oleh al-Salaf al-Salih (generasi awal yang soleh). Dan tidak akan menjadi baik urusan akhir umat ini melainkan dengan apa yang telah memperbaiki urusan awalnya.
Dan sesungguhnya saya telah menuruti langkah-langkah berikut dalam melakukan tahqiq (penyelidikan dan penyuntingan) kitab ini:
1 - Saya bersandar dalam urusan tahqiq ini pada naskhah cetakan yang telah dilakukan perbandingannya dengan naskhah-naskhah manuskrip oleh Syeikh Ismail al-Ansari dan Syeikh Abdullah bin Abdul Lathif Al Syeikh. Mereka berdua telah bersandar pada tiga naskhah manuskrip, maka semoga Allah membalas mereka dengan kebaikan.
2 - Saya telah mengeluarkan sumber hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab ini dengan pengeluaran sumber (takhrij) yang luas. Kemudian saya berpendapat untuk meringkaskan hadis-hadis yang dikeluarkan oleh Imam al-Bukhari atau Muslim dengan mencukupkan sumber kepada mereka berdua sahaja. Adapun sekiranya hadis tersebut berada di luar "al-Sahihain" (Sahih Bukhari dan Sahih Muslim), maka saya akan meluaskan pengeluaran sumbernya.
3 - Saya telah menyebutkan darjat bagi setiap hadis dari sudut kesahihan, kebaikan (hasan), dan kelemahan (daif) - sekiranya hadis tersebut berada di luar "al-Sahihain" -. Maka sekiranya hadis itu berada di dalam salah satu atau kedua-dua kitab "al-Sahihain", saya tidak menyebutkan hukum ke atasnya; kerana kewujudan hadis di dalam salah satu atau kedua-duanya adalah merupakan hukum atas kesahihannya.
4 -
عَنْوَنْت للأحاديث التي ذكرها المصنِّف رحمه الله؛ لأنّه لم يعَنْوِنْها جميعا وإِنّما ذكر بعض الأبواب فقط، ووضعت العنوان المضاف بين معكوفتين.
5 -
شرحت الأحاديث التي رأيت أنها بحاجة إِلى شرحٍ باختصارٍ، معتمدا في ذلك على كتب الأئمةِ السابقين والعلَماءِ المعروفين.
6 -
رقمت الأحاديث ترقيما تسلسليّا.
7 -
عَزَوْت الآيات إِلى مواضعها من السور بذكر اسم السورة ورقم الآية.
8 -
كتبت ترجمة مختصرة للإمام محمد بن عبد الوهاب، وعن دعوته الإصلاحية، وسبب تشويه هذه الدعوة لدى العامة.
وأَخيرا: فهذا: عملي المتواضع، راجيا من اللَّه العلي القدير أَن يكون خالصا لوجههِ الكريم.
وأَرجو من كلِّ أخ محب يقرأ هذا الكتاب أَن يدعو بالخير لمن طبعه وحققه وكان سببا في نشره بهذا الثوب القشيب.
وآخر دعوانا أَنِ الحمد لله رب العالمين.
وصَلَّى اللَّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أَجمعين.
وكتبه
د. باسم فيصل الجوابرة عمان- عين الباشا الأردن
4 - Saya telah memberikan tajuk bagi hadis-hadis yang disebutkan oleh pengarang (Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab) rahimahullah; ini kerana beliau tidak meletakkan tajuk bagi kesemuanya, sebaliknya beliau hanya menyebutkan sebahagian bab sahaja. Saya meletakkan tajuk tambahan tersebut di dalam kurungan [ ].
5 - Saya mensyarahkan (menjelaskan) hadis-hadis yang saya dapati memerlukan penjelasan secara ringkas, dengan merujuk kepada kitab-kitab para imam terdahulu dan para ulama yang dikenali.
6 - Saya memberikan nombor kepada hadis-hadis tersebut mengikut urutan yang tersusun.
7 - Saya menyandarkan ayat-ayat al-Quran kepada tempat asalnya dalam surah dengan menyebutkan nama surah dan nombor ayat.
8 - Saya menulis biografi ringkas bagi Imam Muhammad bin Abdul Wahab, tentang dakwah pembaharuan beliau, dan sebab tercemarnya imej dakwah ini di sisi orang awam.
Akhir sekali: Maka inilah hasil kerja saya yang kerdil, dengan mengharapkan daripada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Kuasa agar ia menjadi ikhlas semata-mata kerana Wajah-Nya yang mulia. Dan saya berharap daripada setiap saudara yang mencintai kebaikan yang membaca kitab ini agar mendoakan kebaikan bagi sesiapa yang mencetaknya, menyuntingnya, serta menjadi asbab (sebab) dalam penyebarannya dengan penampilan yang indah ini. Dan akhir doa kami adalah segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Semoga selawat Allah ke atas penghulu kami Muhammad, serta ke atas keluarga dan para sahabat beliau sekaliannya.
Ditulis oleh:
Dr. Basim Faisal al-Jawabirah
Amman - Ain al-Basha, Jordan
[ترجمة موجزة عن المؤلف]
[اسمه ونسبه ومولده ونشأته وطلبه للعلم]
اسمه ونسبه ومولده ونشأته هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أَحمد بن راشد التميمي.
ولد سنة 1115 هـ الموافقة سنة 1703 م في بلدة العيَينة الواقعة شمال الرياض، ونشأ في حِجْر أبيه في تلك البلدة.
وقد ظهرت عليه علامات النَّجابة والفطنة في صغره؛ فقد حفظ القرآن الكريم قبل بلوغ العاشرة وبلغ الاحتلام قبل إتمام الاثنتي عشرة سنة، قال أبوه: رأيته أهلا للصلاة بالجماعة، وزوَّجته في ذلك العام.
طلبه للعلم درس على والده الفقهَ الحنبلي والتفسيرَ والحديثَ، وكان في صغره مكِبًّا على كتب التفسير والحديث والعقائد، وكان كثير الاعتناء والمطالعة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذهِ العلَّامة ابن القَيِّم.
[رحلاته]
رحل إِلى مكة قاصدًا حج بيت اللَّه الحرام، ثم زار مسجدَ رسول اللَّه
[Ringkasan Ringkas Mengenai Pengarang]
[Nama, Nasab, Kelahiran, Perkembangan, dan Pencarian Ilmunya]
Nama, Nasab, Kelahiran, dan Perkembangannya
Beliau ialah Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rashid al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada tahun 1115 H yang bertepatan dengan tahun 1703 M di bandar al-Uyaynah yang terletak di utara Riyadh, dan beliau membesar di bawah jagaan bapanya di bandar tersebut. Tanda-tanda kecerdasan dan kepintaran telah kelihatan pada dirinya sejak kecil lagi; beliau telah menghafal al-Quran al-Karim sebelum mencapai usia sepuluh tahun dan telah mencapai usia baligh (dewasa) sebelum genap dua belas tahun. Bapanya berkata: "Aku melihat beliau sudah layak untuk mengimamkan solat berjemaah, maka aku telah mengahwinkannya pada tahun tersebut."
Pencarian Ilmunya
Beliau mempelajari ilmu Fiqh Hanbali, Tafsir, dan Hadis daripada bapanya. Sejak kecil lagi, beliau sangat tekun mempelajari kitab-kitab Tafsir, Hadis, dan Akidah. Beliau juga sangat memberikan perhatian dan banyak menelaah kitab-kitab Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah dan anak muridnya, al-Allamah (seorang tokoh yang sangat luas ilmunya) Ibn al-Qayyim.
\[Perjalanannya\]
Beliau telah bermusafir ke Makkah dengan tujuan menunaikan haji di Baitullah al-Haram, kemudian beliau menziarahi Masjid Rasulullah...
صَلَّى اللَّه عليه وسَلَّم، والتقى هناك بعلماءِ المدينة النّبويَّة، واستفاد منهم، ثم رحل إِلى البصرة فأقام فيها مدة درَس العلم فيها على جماعة من العلماء، ثم رحل إِلى نجد مرورا بالأحساء، وفي رحلته الطويلة هذه رأى الشيخ بثاقب نظره ما بنجد والأقطار التي زارها من العقائد الضالّة والعادات الفاسدة، فصمّم على القيام بالدعوة إِلى التوحيد ونبذ الخرافات والشِّركِيات، فعندما زار المدينة كان يسمع الاستغاثات الشركيَّةَ برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ودعاءه من درن اللَّه.
وقد كانت نجد مرتعا للخرافات والعقائد الفاسدة التي تتناقض وأصول الدين الصحيحة، فقد كان فيها بعض القبور التي تنسب إِلى بعض الصحابة؛ يحج الناس إِليها، ويطلبون منها حاجاتهم، ويستغيثون بها لدفع كروبهم.
وأَغرب من ذلك توسلهم في بلدة منفوحة بفحل النخل واعتقادهم أَن من تؤمّه من العَوَانِسِ تتزوج!! فكانت من تقصده تقول: " يا فحل الفحول أريد زوجا قبل الحول "!!
ورأَى في الحجاز من تقديس قبور الصحابة وأَهل البيت رضوان اللَّه عليهم أَجمعين والرسول صلى الله عليه وسلم ما لا ينبغي إلا مع رب الأَرباب.
كما رأَى في البصرة - وسمع عن العراق والشام ومصر واليمن - من الوثنية الجاهلية ما لا يستسيغه العقل ولا يقره الشرع، ووزن تلك الأفكار المنكرة بميزان الوحيين، كتاب اللَّه وسنّة الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم، وسيرة أصحابه المتقين؛ فراها بعيدة عن منهج الدين وروحه، ورأى فاعليها لم
... shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliau telah bertemu dengan para ulama Kota Madinah an-Nabawiyyah serta mengambil manfaat daripada mereka. Kemudian beliau berangkat ke Basrah lalu menetap di sana selama beberapa waktu untuk menuntut ilmu daripada sekumpulan ulama. Setelah itu, beliau berangkat ke Najd melalui al-Ahsa. Dalam perjalanannya yang jauh ini, Syeikh melihat dengan pandangan matanya yang tajam tentang pegangan akidah yang sesat dan adat-adat yang rosak yang terdapat di Najd serta kawasan-kawasan yang beliau kunjungi. Maka beliau berazam untuk melaksanakan dakwah kepada tauhid (mengesakan Allah) serta meninggalkan khurafat (cerita karut) dan syirikiyat (perkara-perkara syirik).
Apabila beliau mengunjungi Madinah, beliau mendengar istighathah (memohon pertolongan) yang bersifat syirik kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, serta doa kepada selain Allah. Sesungguhnya Najd telah menjadi tempat suburnya khurafat dan akidah-akidah rosak yang bertentangan dengan prinsip-prinsip agama yang sahih (benar). Di sana terdapat sebahagian kubur yang dinisbahkan (dikaitkan) kepada sebahagian sahabat; orang ramai datang berkunjung ke sana seolah-olah mengerjakan haji, memohon keperluan mereka daripada kubur tersebut, dan meminta pertolongan daripadanya untuk menghilangkan kesusahan mereka.
Lebih pelik daripada itu adalah tawasul (menjadikan perantara) mereka di bandar Manfuhah dengan fahlun nakhli (pohon kurma jantan), serta kepercayaan mereka bahawa anak dara yang sudah lanjut usia (anak dara tua) yang mendatanginya akan berkahwin!! Maka sesiapa yang mendatanginya akan berkata: "Wahai jantan segala jantan, aku mahu seorang suami sebelum genap setahun"!!
Beliau juga melihat di Hijaz perbuatan mengagungkan kubur para sahabat dan ahli bait radhiyallahu 'anhum ajma'in serta kubur Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam secara berlebih-lebihan, yang mana pengagungan sedemikian tidak selayaknya diberikan melainkan hanya kepada Tuhan sekalian alam. Sebagaimana beliau melihat di Basrah - dan mendengar tentang Iraq, Syam, Mesir, serta Yaman - amalan-amalan wathaniyyah jahiliyyah (penyembahan berhala zaman jahiliyah) yang tidak dapat diterima oleh akal dan tidak diakui oleh syarak. Beliau menimbang pemikiran-pemikiran yang mungkar tersebut dengan neraca wahyu, iaitu Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya yang amanah shallallahu 'alaihi wa sallam, serta perjalanan hidup para sahabatnya yang bertakwa; maka beliau melihat amalan tersebut jauh daripada manhaj (jalan) agama dan rohnya, serta beliau melihat para pelakunya tidak ...
يعرفوا لماذا بعث اللَّه الرسل؟ ولماذا بعث اللَّه محمدا صلى الله عليه وسلم للناس كافة؟ ورأى أنهم لم يعرفوا حالة الجاهلية وما كان فيها من الوثنية الممقوتة، رآهم غيروا وبدلوا أصول الدين وفروعَه إلا القليل.
[بدء دعوة الشيخ الإصلاحية]
بعد أَن ثبت وتحقَّق لديه حالتهم السيئة في دينهم ودنياهم، وأيقن أنهم قد أَدخلوا في أصول الإسلام العليا ما يأباه القرآن وتأباه السنة، قوى عقيدتَه بخطئهم وركونهم إِلى البدع ما جاء في السنة بأن المسلمين لا بد أن يغيروا، وأن يسلكوا مسالك الذين قبلهم كالحديث الصحيح (1) «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه. . .» ، وحديث «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» (2) .
حينئذٍ صمّم الشيخ أَن يعلن لقومه بأنهم قد ضلوا الطريق السوي، وزاغوا عن منهج الصواب.
وقد ابتدأ الشيخ رحمه الله دعوته، يبين لهم أن لا يدعى إِلَّا اللَّه، ولا يذبح ولا ينذر إلا له.
ومن عقيدتهم في تلك القبور والأحجار والأشجار الاستغاثة بها وصرف النذور إليها، واعتقاد النفع والضر، فبين أَن ذلك كله ضلال وزور، وبأنهم في حالة لا ترضي اللَّه، فلا بد من نبذ ذلك وردِّه.
Mereka mengetahui mengapa Allah mengutus para Rasul? Dan mengapa Allah mengutus Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam kepada seluruh manusia? Dan beliau (Syeikh) melihat bahawa mereka tidak mengetahui keadaan Jahiliah dan apa yang ada di dalamnya daripada penyembahan berhala yang dibenci. Beliau melihat mereka telah mengubah dan mengganti usuluddin (dasar-dasar agama) dan cabang-cabangnya kecuali sedikit sahaja.
[Bermulanya Dakwah Ishlah (pembetulan) Syeikh]
Selepas keadaan mereka yang buruk dalam urusan agama dan dunia telah tetap dan terbukti di sisi beliau, dan beliau yakin bahawa mereka telah memasukkan perkara yang ditolak oleh al-Quran dan Sunnah ke dalam prinsip-prinsip Islam yang tinggi, maka pegangan beliau menjadi kuat tentang kesalahan mereka dan kecenderungan mereka kepada bid’ah (perkara baru dalam agama). Hal ini dikuatkan lagi oleh apa yang terdapat dalam Sunnah bahawa umat Islam pasti akan berubah, dan mereka akan mengikut jalan orang-orang sebelum mereka seperti hadis yang sahih (1) «Kamu benar-benar akan mengikut jalan orang-orang sebelum kamu sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehinggakan jika mereka masuk ke dalam lubang biawak dhab sekalipun, nescaya kamu akan memasukinya...», dan hadis «Islam bermula dalam keadaan asing dan ia akan kembali asing sebagaimana ia bermula» (2) .
Pada ketika itu, Syeikh bertekad untuk mengisytiharkan kepada kaumnya bahawa mereka telah sesat daripada jalan yang lurus, dan telah menyimpang daripada manhaj (jalan) yang benar.
Syeikh rahimahullah telah memulakan dakwah beliau dengan menjelaskan kepada mereka bahawa tidak boleh berdoa melainkan kepada Allah, dan tidak boleh menyembelih serta bernazar melainkan untuk-Nya. Antara akidah (pegangan) mereka pada kubur, batu, dan pokok adalah ber-istighathah (meminta pertolongan ketika cemas) kepadanya, memalingkan nazar kepadanya, serta meyakini adanya manfaat dan mudarat. Maka beliau menjelaskan bahawa semua itu adalah kesesatan dan kepalsuan, dan mereka berada dalam keadaan yang tidak diredai Allah, maka perkara tersebut mestilah ditinggalkan dan ditolak.
وعزز كلامه بالآيات من كتاب اللَّه، وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأَفعاله، وسيرة أَصحابه رضوان اللَّه عليهم أجمعين.
[عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة اللَّه عليه ومقتطفات من رسائله وعقائده]
عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة اللَّه عليه عقيدة الشيخ هي كعقيدة السلف الصالح، وهي ما كان عليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون والأئمة المهتدون؛ كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وسفيان الثوري وسفيان بن عيَيْنة وابن المبارك والبخاريِّ ومسلم وأَبي داود وسائر أهل " السنَنِ " وأمثالهم ممن تبعهم من أهل الفقه والأثر كالأشعري وابن خزيمة وتقي الدين بن تيمية وابن القيم والذهبي - وغيرهم- رحمهم اللَّه تعالى جميعا.
نقول من رسائله وعقائده فمن تلك الرسائل ما كتبه لأهل القصيم:
قال رحمه الله بعد البسملة:
" أشهد اللَّه ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم أَني أَعتقد ما يعتقده أهل السنَّة والجماعة من الإيمان باللَّه وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره.
ومن الإيمان باللَّه؛ الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، بل أَعتقد أن اللَّه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرِّف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف ولا أمثّل صفاته
...Dan beliau memperkukuhkan kata-katanya dengan ayat-ayat daripada Kitab Allah, sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam serta perbuatan baginda, dan perjalanan hidup para sahabat baginda radhiyallahu 'anhum ajma'in.
[Akidah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab rahmatullahi 'alaihi dan petikan daripada risalah serta pegangan akidahnya]
Akidah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab rahmatullahi 'alaihi:
Akidah Syeikh adalah seperti akidah Salafussoleh (generasi awal Islam yang soleh). Iaitu apa yang dipegang oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, para sahabat baginda, para Tabi'in, dan para imam yang mendapat petunjuk; seperti Abu Hanifah, Malik, Syafi'i, Ahmad, Sufyan al-Thauri, Sufyan bin 'Uyainah, Ibnul Mubarak, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, dan sekalian ahli "Sunan", serta orang-orang yang seumpama mereka daripada kalangan ahli fekah dan athar (hadis) yang mengikut mereka seperti al-Asy'ari, Ibnu Khuzaimah, Taqiyuddin bin Taimiyah, Ibnul Qayyim, al-Dhahabi - dan selain mereka - rahimahumullahu Ta'ala (semoga Allah Ta'ala merahmati mereka) semuanya.
Kami menukilkan daripada risalah-risalah dan pegangan akidahnya, maka antara risalah tersebut adalah apa yang beliau tulis kepada penduduk Qasim:
Beliau rahimahullah berkata selepas bismillah:
"Aku bersaksi kepada Allah dan malaikat yang hadir di hadapanku, dan aku bersaksi kepada kalian bahawa aku meyakini apa yang diyakini oleh Ahli Sunnah wal Jamaah, iaitu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kebangkitan selepas mati, dan beriman kepada takdir yang baik mahupun yang buruk.
Antara bentuk beriman kepada Allah adalah: Beriman dengan apa yang Dia (Allah) sifatkan diri-Nya sendiri di dalam Kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa tahrif (mengubah makna) dan tanpa ta'thil (menafikan sifat). Bahkan aku meyakini bahawa Allah {Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat}. Maka aku tidak menafikan apa yang Dia sifatkan diri-Nya sendiri, tidak mengubah kata-kata daripada tempatnya (maknanya), tidak melakukan ilhad (penyimpangan) pada nama-nama-Nya dan ayat-ayat-Nya, serta tidak melakukan takyif (bertanya bagaimana hakikatnya) dan tidak juga tamthil (menyamakan) sifat-sifat-Nya."
بصفات خلقه؛ لأنه تعالى لا سَمي له ولا كيف ولا ند له، ولا يقاس بخلقه؛ فإنه سبحانه وتعالى أعلم بنفسه وبغيره، وأَصدق قيلا، وأحسن حديثا، منزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل، ففال تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ - وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
فالفرقة النَّاجِيَة وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية، وهم وسط في باب وعيد اللَّه، بين المرجئة والوعيدية.
وهم وسط في باب الإيمان والدين، بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية.
وهم وسط في باب أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج.
وأعتقد أن القرآن كلام اللَّه، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأنه تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وأومن بأن اللَّه فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج عن مشيئته شيءٌ، وليس شيءٌ في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره، ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.
وأعتقد بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت.
وأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم النَّاس
...dengan sifat-sifat makhluk-Nya; kerana Dia Ta'ala tidak ada yang serupa dengan-Nya, tidak ada kaifiat (cara/bentuk) bagi-Nya, dan tidak ada tandingan bagi-Nya. Dia tidak boleh diqiyaskan (dibandingkan) dengan makhluk-Nya; kerana sesungguhnya Dia Subhanahu wa Ta'ala lebih mengetahui tentang diri-Nya dan tentang selain-Nya, lebih benar perkataan-Nya, dan lebih baik penjelasan-Nya. Dia menyucikan diri-Nya daripada apa yang disifatkan oleh golongan yang menyalahi kebenaran daripada kalangan ahli al-takyif (golongan yang bertanya tentang kaifiat sifat Allah) dan al-tamthil (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk), serta daripada apa yang dinafikan oleh golongan yang menafikan sifat-Nya daripada kalangan ahli al-tahrif (golongan yang mengubah makna teks) dan al-ta'thil (golongan yang meniadakan sifat Allah). Maka Allah Ta'ala berfirman: {Maha Suci Tuhanmu, Tuhan yang memiliki keagungan daripada apa yang mereka sifatkan - Dan kesejahteraan ke atas para Rasul - Dan segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam}.
Maka al-firqatu al-najiyah (golongan yang selamat) berada di pertengahan dalam bab perbuatan Allah Ta'ala antara golongan Qadariyah dan Jabariyah. Mereka juga berada di pertengahan dalam bab ancaman Allah, antara golongan Murji'ah dan Wa'idiyah.
Mereka juga berada di pertengahan dalam bab iman dan agama, antara golongan Haruriyah serta Muktazilah, dan antara golongan Murji'ah serta Jahmiyah. Mereka juga berada di pertengahan dalam bab sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam antara golongan Rawafidh dan Khawarij.
Dan aku meyakini bahawa al-Quran adalah kalam Allah (perkataan Allah), diturunkan dan bukan makhluk. Daripada-Nya ia bermula dan kepada-Nya ia kembali. Sesungguhnya Dia telah berfirman dengannya secara hakiki (sebenar), dan menurunkannya kepada hamba-Nya, Rasul-Nya, orang kepercayaan-Nya terhadap wahyu-Nya, dan perantara antara-Nya dan hamba-hamba-Nya, iaitu Nabi kita Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dan aku beriman bahawa Allah melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki. Tidak akan berlaku sesuatu melainkan dengan iradat-Nya (kehendak-Nya), dan tidak ada sesuatu pun yang terkeluar daripada masyiah-Nya (kehendak-Nya). Tidak ada sesuatu pun di alam ini yang terkeluar daripada takdir-Nya, dan tidak ada yang berlaku melainkan daripada tadbir-Nya (pengaturan-Nya). Tidak ada jalan bagi sesiapa pun untuk lari daripada takdir yang telah ditentukan, dan tidak ada yang melampaui apa yang telah dituliskan untuknya di dalam al-Lauh al-Mahfuz (papan yang terpelihara).
Dan aku beriman dengan setiap apa yang dikhabarkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang apa yang akan berlaku selepas kematian. Aku beriman dengan fitnah kubur dan nikmatnya, serta dikembalikannya roh-roh ke dalam jasad-jasad, maka manusia pun bangkit...