Tarajim & Tabaqat Abad 8H Ada terjemahan
Tiga Biografi Berharga Imam-Imam Terkenal: Ibn Taimiyah, al-Hafiz 'Alam al-Din al-Birzali, dan al-Hafiz Jamal al-Din al-Mizzi
ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام ابن تيمية والحافظ علم الدين البزرالي والحافظ جمال الدين المزي
شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (ت 748هـ) (ت 748هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
ابْن تَيْمِية
IBN TAYMIYYAH
الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْمُفَسّر الْفَقِيه الْمُجْتَهد الْحَافِظ
Syekh, imam, orang alim, ahli tafsir, ahli fikah, mujtahid, hafiz
الْمُحدث شيخ الْإِسْلَام نادرة الْعَصْر ذُو التصانيف الباهرة والذكاء المفرط تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن الْعَالم الْمُفْتِي شهَاب الدّين عبد الْحَلِيم بن الإِمَام شيخ الْإِسْلَام مجد الدّين أبي البركات عبد السَّلَام مؤلف الْأَحْكَام بن عبد الله بن أبي الْقَاسِم الْحَرَّانِي بن تَيْمِية وَهُوَ لقب لجده الْأَعْلَى
ahli hadis, syekh al-Islam, keajaiban zamannya, pemilik karya-karya yang menakjubkan dan kecerdasan yang luar biasa, Taqiyuddin Abu al-Abbas Ahmad bin orang alim yang menjadi mufti, Syihabuddin Abdul Halim bin Imam Syekh al-Islam Majduddin Abi al-Barakat Abd al-Salam, pengarang kitab al-Ahkam, bin Abdullah bin Abi al-Qasim al-Harrani bin Taymiyyah — dan ia adalah gelaran bagi datuknya yang tertinggi.
مولده فِي عَاشر ربيع الأول سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة بحران
Dilahirkan pada 10 Rabiulawal tahun 661H di Harran.
وتحول بِهِ أَبوهُ وأقاربه إِلَى دمشق فِي سنة سبع وَسِتِّينَ عِنْد جور التتار منهزمين فِي اللَّيْل يجرونَ الذُّرِّيَّة والكتب على عجلة فَإِن الْعَدو مَا تركُوا فِي الْبَلَد دَوَاب سوى بقر الْحَرْث وكلت الْبَقر من ثقل العجلة ووقف الفران وخافوا من أَن يدركهم الْعَدو ولجأوا إِلَى الله تَعَالَى فسارت الْبَقر بالعجلة ولطف الله تَعَالَى حَتَّى انحازوا إِلَى حد الْإِسْلَام فَسمع من ابْن عبد الدَّائِم وَابْن أبي الْيُسْر والكمال بن عبد وَابْن أبي الْخَيْر وَابْن الصَّيْرَفِي وَالشَّيْخ شمس الدّين وَالقَاسِم الإربلي وَابْن عَلان وَخلق كثير وَأكْثر وَبَالغ وَقَرَأَ بِنَفسِهِ على جمَاعَة وانتخب وَنسخ عدَّة أَجزَاء وَسنَن أبي دَاوُد وَنظر فِي
Ayahnya dan kaum kerabatnya berpindah bersamanya ke Damsyik pada tahun 667H ketika kezaliman Tartar, dalam keadaan melarikan diri pada waktu malam, menyeret anak-anak dan kitab-kitab di atas pedati. Sesungguhnya musuh tidak meninggalkan di kota itu haiwan tunggangan selain lembu bajak, dan lembu-lembu itu menjadi lemah kerana beratnya pedati, lalu si pembakar roti berhenti dan mereka takut musuh akan mengejar mereka, lalu mereka berlindung kepada Allah Taala, maka lembu-lembu itu pun bergerak membawa pedati dan Allah Taala berlembut sehingga mereka sampai ke sempadan Islam. Lalu ia (Ibnu Taimiyyah) mendengar hadis daripada Ibnu Abd al-Daim, Ibnu Abi al-Yusr, al-Kamal bin Abd, Ibnu Abi al-Khair, Ibnu al-Sairafi, Syekh Syamsuddin, al-Qasim al-Irbili, Ibnu Allan dan ramai lagi. Ia memperbanyak dan mendalam, membaca sendiri kepada sekumpulan guru, menyeleksi, menyalin beberapa juzuk dan Sunan Abi Daud, serta meneliti
الرِّجَال والعلل وَصَارَ من أَئِمَّة النَّقْد وَمن عُلَمَاء الْأَثر مَعَ التدين والنبالة وَالذكر والصيانة ثمَّ أقبل على الْفِقْه ودقائقه وقواعده وحججه وَالْإِجْمَاع وَالِاخْتِلَاف حَتَّى كَانَ يقْضى مِنْهُ الْعجب إِذا ذكر مَسْأَلَة من مسَائِل الْخلاف ثمَّ يسْتَدلّ ويرجح ويجتهد وَحقّ لَهُ ذَلِك فَإِن شُرُوط الإجتهاد كَانَت قد اجْتمعت فِيهِ فإنني مَا رَأَيْت أحدا أسْرع انتزاعا للآيات الدَّالَّة على الْمَسْأَلَة الَّتِي يوردها مِنْهُ وَلَا أَشد استحضارا لمتون الْأَحَادِيث وعزوها إِلَى الصَّحِيح أَو إِلَى الْمسند أَو إِلَى السّنَن مِنْهُ كَأَن الْكتاب وَالسّنَن نصب عَيْنَيْهِ وعَلى طرف لِسَانه بِعِبَارَة رشقة وَعين مَفْتُوحَة وإفحام للمخالف وَكَانَ آيَة من آيَات الله تَعَالَى فِي التَّفْسِير والتوسع فِيهِ لَعَلَّه يبْقى فِي تَفْسِير الْآيَة الْمجْلس والمجلسين وَأما أصُول الدّيانَة ومعرفتها وَمَعْرِفَة أَحْوَال الْخَوَارِج وَالرَّوَافِض والمعتزلة وأنواع المبتدعة فَكَانَ لَا يشق فِيهِ غباره وَلَا يلْحق شأوه هَذَا مَعَ مَا كَانَ عَلَيْهِ من الْكَرم الَّذِي لم أشاهد مثله قطّ والشجاعة المفرطة الَّتِي يضْرب بهَا الْمثل والفراغ عَن ملاذ النَّفس من اللبَاس الْجَمِيل والمأكل الطّيب والراحة الدُّنْيَوِيَّة وَلَقَد سَارَتْ بتصانيفه الركْبَان فِي فنون من الْعلم وألوان لَعَلَّ تواليفه وفتاويه فِي الْأُصُول وَالْفُرُوع والزهد وَالْيَقِين والتوكل وَالْإِخْلَاص وَغير ذَلِك تبلغ ثَلَاث مئة مُجَلد لَا بل أَكثر وَكَانَ قوالا بِالْحَقِّ نهاء عَن الْمُنكر لَا تَأْخُذهُ فِي الله لومة لائم ذَا سطوة وإقدام وَعدم مداراة الأغيار وَمن خالطه وعرفه قد ينسبني إِلَى التَّقْصِير فِي وَصفه وَمن
para perawi dan kecacatan hadis. Ia menjadi salah seorang imam dalam kritikan hadis dan salah seorang ulama atsar (hadis), di samping ketakwaan, kemuliaan, zikir dan penjagaan diri. Kemudian ia menumpukan perhatian kepada fikah, perkara-perkara halusnya, kaedah-kaedahnya, dalil-dalilnya, ijmak dan perselisihan, sehingga orang yang mendengarnya menyebut sesuatu masalah khilaf akan merasa kagum. Kemudian ia mengemukakan dalil, menguatkan satu pendapat dan berijtihad — dan memang ia layak untuk itu, kerana syarat-syarat ijtihad telah terkumpul padanya. Sesungguhnya aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih cepat mengeluarkan ayat-ayat yang menunjukkan masalah yang dibahaskannya daripadanya, dan tidak juga yang lebih kuat menghadirkan matan-matan hadis serta menisbahkannya kepada kitab Sahih, Musnad atau Sunan daripadanya. Seolah-olah kitab dan sunan itu terpampang di depan matanya dan di hujung lidahnya, dengan ungkapan yang lancar, pandangan yang terbuka dan hujah yang mematahkan lawan. Ia adalah salah satu tanda kekuasaan Allah Taala dalam bidang tafsir dan keluasan di dalamnya; mungkin ia menghabiskan satu majlis atau dua majlis hanya untuk menafsirkan satu ayat. Adapun pokok-pokok agama, mengenalnya, mengenal keadaan Khawarij, Rafidah, Muktazilah dan pelbagai jenis ahli bidaah, maka tiada seorang pun dapat menandingi debunya dan tidak dapat menyusul jejaknya. Ini semua di samping sifat pemurahnya yang aku tidak pernah menyaksikan tandingannya, keberaniannya yang luar biasa sehingga menjadi perumpamaan, dan kekosongan dirinya daripada kesenangan nafsu seperti pakaian yang indah, makanan yang lazat dan keselesaan duniawi. Sungguh, karya-karyanya telah tersebar luas dibawa para musafir dalam pelbagai bidang ilmu dan warna. Mungkin karangan-karangan dan fatwanya dalam bidang usul, furuk, zuhud, keyakinan, tawakal, keikhlasan dan lain-lain mencapai tiga ratus jilid, bahkan lebih. Ia adalah orang yang banyak berkata benar dan mencegah kemungkaran, tidak takut celaan pencela dalam perkara Allah, memiliki wibawa dan keberanian, serta tidak bermuka-muka dengan orang lain. Sesiapa yang bergaul dan mengenalnya mungkin menisbahkan aku kepada kekurangan dalam menggambarkannya, dan sesiapa
نابذه وَخَالفهُ ينسبني إِلَى التغالي فِيهِ وَلَيْسَ الْأَمر كَذَلِك مَعَ أنني لَا أعتقد فِيهِ الْعِصْمَة كلا فَإِنَّهُ مَعَ سَعَة عمله وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدّين بشر من الْبشر تعتريه حِدة فِي الْبَحْث وَغَضب وشظف للخصم يزرع لَهُ عَدَاوَة فِي النُّفُوس ونفورا عَنهُ وَإِلَّا وَالله فَلَو لاطف الْخُصُوم ورفق بهم وَلزِمَ المجاملة وَحسن المكالمة لَكَانَ كلمة إِجْمَاع فَإِن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفون بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطئه لست أَعنِي بعض الْعلمَاء الَّذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف بِهِ والازدراء بفضله والمقت لَهُ حَتَّى استجهلوه وكفروه ونالوا مِنْهُ من غير أَن ينْظرُوا فِي
yang menentang dan menyelisihinya menisbahkan aku kepada sikap berlebihan terhadapnya. Namun hakikatnya tidaklah demikian, meskipun aku tidak meyakini dirinya maksum — sama sekali tidak. Sesungguhnya ia, di samping luas amalnya, keberaniannya yang melampau, kelancaran fikirannya dan pengagungannya terhadap kehormatan agama, adalah manusia biasa yang boleh ditimpa ketajaman dalam perbahasan, kemarahan dan kekasaran terhadap lawan, yang menanam permusuhan dalam jiwa dan menjauhkan orang daripadanya. Jika tidak, demi Allah, seandainya ia berlembut dengan lawan-lawannya, bersikap baik kepada mereka, melazimi sikap ramah dan percakapan yang baik, nescaya ia akan menjadi kalimat ijmak. Sesungguhnya para pembesar dan imam mereka tunduk kepada ilmu dan fikahnya, mengakui keunggulan dan kecerdasannya, serta mengakui jarangnya kesalahannya. Aku tidak memaksudkan sebahagian ulama yang syiar dan kebiasaan mereka adalah meremehkannya, mencela keutamaannya dan membencinya sehingga mereka menganggapnya jahil, mengkafirkannya dan mencacinya tanpa meneliti
تصانيفه وَلَا فَهموا كَلَامه وَلَا لَهُم حَظّ تَامّ من التَّوَسُّع فِي المعارف والعالم مِنْهُم قد ينصفه وَيرد عَلَيْهِ بِعلم وَطَرِيق الْعقل السُّكُوت عَمَّا شجر بَين الأقران رحم الله الْجَمِيع وَأَنا أقل من أَن يُنَبه على قدره كلمي أَو أَن يُوضح نبأه قلمي فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه مقرون بِسُرْعَة فهمه وَأَنه بَحر لَا سَاحل لَهُ وكنز لَا نَظِير لَهُ وَأَن جوده حاتمي وشجاعته خالدية وَلَكِن قد ينقمون عَلَيْهِ أَخْلَاقًا وأفعالا منصفهم فِيهَا مأجور ومقتصدهم فِيهَا مَعْذُور وظالمهم فِيهَا مأزور وغاليهم مغرور وَإِلَى الله ترجع الْأُمُور وكل أحد يُؤْخَذ من قَوْله وَيتْرك والكمال للرسل وَالْحجّة فِي الْإِجْمَاع فرحم الله امْرَءًا تكلم فِي الْعلمَاء بِعلم أَو صمت بحلم وأمعن فِي مضايق أقاويلهم بتؤدة وَفهم ثمَّ اسْتغْفر لَهُم ووسع نطاق المعذرة وَإِلَّا فَهُوَ لَا يدْرِي وَلَا يدْرِي أَنه لَا يدْرِي وَإِن أَنْت عذرت كبار الْأَئِمَّة فِي معضلاتهم وَلَا تعذر ابْن تَيْمِية فِي مفرداته فقد أَقرَرت على نَفسك بالهوى وَعدم الْإِنْصَاف وَإِن قلت لَا أعذره لِأَنَّهُ كَافِر عَدو الله تَعَالَى وَرَسُوله قَالَ لَك خلق من أهل الْعلم وَالدّين مَا علمناه وَالله إِلَّا مُؤمنا محافظا على الصَّلَاة وَالْوُضُوء وَصَوْم رَمَضَان مُعظما للشريعة ظَاهرا وَبَاطنا لَا يُؤْتى من سوء فهم بل لَهُ الذكاء المفرط وَلَا من قلَّة علم فَإِنَّهُ بَحر زخار بَصِير بِالْكتاب وَالسّنة عديم النظير فِي ذَلِك وَلَا هُوَ بمتلاعب بِالدّينِ فَلَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ أسْرع شَيْء إِلَى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم وَلَا هُوَ يتفرد بمسائل بالتشهي وَلَا يُفْتِي بِمَا اتّفق بل
karangan-karangannya, tidak memahami ucapannya, dan tidak memiliki bahagian yang sempurna dalam keluasan ilmu. Orang alim di kalangan mereka mungkin bersikap adil terhadapnya dan membantahnya dengan ilmu, dan jalan akal adalah diam daripada apa yang berlaku antara sesama rakan. Semoga Allah merahmati semua. Aku terlalu kecil untuk lidahku menyebut kedudukannya atau penaku menjelaskan keadaannya. Sesungguhnya para sahabat dan musuhnya tunduk kepada ilmunya, mengakui kepantasan pemahamannya, bahawa ia adalah lautan tanpa tepi dan perbendaharaan yang tiada tandingan, bahawa kemurahannya seperti Hatim dan keberaniannya seperti Khalid. Akan tetapi mereka mungkin mencela akhlak dan perbuatannya; yang adil di kalangan mereka diberi pahala, yang sederhana dimaafkan, yang zalim menanggung dosa dan yang melampau tertipu. Dan kepada Allah jualah segala urusan dikembalikan. Setiap orang diambil dan ditinggalkan ucapannya, dan kesempurnaan hanya milik para rasul, sedangkan hujah terletak pada ijmak. Semoga Allah merahmati seseorang yang berbicara tentang para ulama dengan ilmu atau diam dengan kesabaran, meneliti selok-belok pendapat mereka dengan tenang dan pemahaman, kemudian memohon ampun untuk mereka dan meluaskan ruang keuzuran. Jika tidak, ia tidak tahu, dan tidak tahu bahawa ia tidak tahu. Jika engkau memaafkan para imam besar dalam masalah-masalah rumit mereka tetapi tidak memaafkan Ibnu Taimiyyah dalam pendapat-pendapatnya yang tersendiri, maka engkau telah menetapkan atas dirimu sendiri sikap hawa nafsu dan ketiadaan keadilan. Jika engkau berkata, 'Aku tidak memaafkannya kerana ia kafir, musuh Allah Taala dan Rasul-Nya,' maka sekumpulan ahli ilmu dan agama akan berkata kepadamu, 'Kami tidak mengetahui melainkan ia seorang mukmin, memelihara solat, wuduk dan puasa Ramadan, mengagungkan syariat secara zahir dan batin. Ia tidak dicela kerana buruknya pemahaman, bahkan ia memiliki kecerdasan yang luar biasa; tidak juga kerana kurangnya ilmu, kerana ia adalah lautan yang melimpah, melihat dengan terang kepada al-Kitab dan al-Sunnah, tiada tandingan dalam hal itu; dan ia tidak mempermainkan agama. Seandainya ia demikian, nescaya ia akan menjadi orang yang paling cepat bermuka-muka dengan lawannya, menyetujui dan berpura-pura setia kepada mereka. Ia juga tidak menyendiri dengan masalah-masalah mengikut kehendak nafsu, tidak berfatwa dengan apa sahaja yang kebetulan, bahkan