Tarajim & Tabaqat Abad 8H Ada terjemahan
Perawi-Prawi Yang Tsiqah Yang Diperkatakan Tentang Mereka Dengan Celaan Yang Tidak Menyebabkan Penolakan Riwayat Mereka
الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم
شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (ت 748هـ) (ت 748هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
هَذَا فصل مُفِيد من كَلَام الإِمَام الْحَافِظ النَّاقِد ابي عبد الله مُحَمَّد ابْن الذَّهَبِيّ رحمه الله قَالَ وَقد كتبت فِي مصنفي الْمِيزَان عددا كثيرا من الثِّقَات الَّذين احْتج البُخَارِيّ أَو مُسلم أَو غَيرهمَا بهم لكَون الرجل مِنْهُم قد دون اسْمه فِي مصنفات الْجرْح وَمَا أوردتهم لضعف فيهم عِنْدِي بل ليعرف ذَلِك وَمَا زَالَ يمر بِي الرجل الثبت وَفِيه مقَال من لَا يعبأ بِهِ وَلَو فتحنا هَذَا الْبَاب على نفوسنا لدخل فِيهِ عدَّة من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ والائمة فبعض الصَّحَابَة كفر بَعضهم بِتَأْوِيل مَا وَالله يرضى عَن الْكل وَيغْفر لَهُم فَمَا هم بمعصومين وَمَا اخْتلَافهمْ ومحاربتهم بِالَّتِي تلينهم عندنَا أصلا وبتكفير الْخَوَارِج لَهُم أنحطت رواياتهم بل صَار كَلَام الْخَوَارِج والشيعة فيهم
Ini adalah satu fasal yang bermanfaat daripada kata-kata Imam al-Hafiz al-Naqid (penghafaz hadis yang pakar menilai perawi) Abu Abdullah Muhammad Ibn al-Dhahabi rahimahullah. Beliau berkata: Aku telah menulis dalam kitabku al-Mizan sejumlah besar perawi thiqah (dipercayai) yang dijadikan hujah oleh al-Bukhari atau Muslim atau selain keduanya, kerana seseorang lelaki itu telah tercatat namanya dalam kitab-kitab al-jarh (penilaian celaan terhadap perawi). Aku tidak menyenaraikan mereka kerana ada kelemahan pada mereka menurut pandanganku, tetapi supaya perkara itu diketahui. Sentiasa sahaja aku melalui seorang lelaki yang thabit (teguh) sedangkan padanya ada kata-kata celaan daripada orang yang tidak diendahkan. Kalaulah kami membuka pintu ini terhadap diri kami sendiri, nescaya akan masuk ke dalamnya beberapa orang sahabat dan tabiin serta imam-imam. Sebahagian sahabat telah mengkafirkan sebahagian yang lain dengan takwil sesuatu perkara, sedangkan Allah reda terhadap kesemuanya dan mengampuni mereka. Mereka bukanlah maksum (terpelihara daripada dosa), dan perselisihan serta peperangan sesama mereka sama sekali tidak menjadikan mereka rendah di sisi kami. Dengan pengkafiran golongan Khawarij terhadap mereka, riwayat-riwayat mereka menjadi jatuh, bahkan kata-kata golongan Khawarij dan Syiah terhadap mereka menjadi
جرحا فِي الطاعنين فَانْظُر الى حِكْمَة رَبك نسْأَل الله السَّلامَة وَهَذَا كثير من كَلَام الأقران بَعضهم فِي بعض يَنْبَغِي أَن يطوى وَلَا يرْوى ويطرح وَلَا يَجْعَل طَعنا ويعامل الرجل بِالْعَدْلِ والقسط وسوف ابْسُطْ فصلا فِي هَذَا الْمَعْنى يكون فصلا بَين الْجرْح الْمُعْتَبر وَبَين الْجرْح الْمَرْدُود إِن شَاءَ الله.
celaan terhadap orang-orang yang mencela itu sendiri. Maka perhatikanlah hikmah Tuhanmu. Kami memohon kepada Allah akan keselamatan. Ini banyak terdapat dalam kata-kata sesama rakan sebaya terhadap satu sama lain; sepatutnya ia dilipat dan tidak diriwayatkan, dibuang dan tidak dijadikan celaan, dan seseorang itu diperlakukan dengan adil dan saksama. Aku akan menghuraikan satu fasal tentang makna ini yang akan menjadi pemisah antara jarh (celaan) yang dianggap dan jarh yang ditolak, insya-Allah.
فَأَما الصَّحَابَة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي وَإِن جرى مَا جرى وَإِن غلطوا كَمَا غلط غَيرهم من الثِّقَات فَمَا يطاد يسلم أحد من الغلط لكنه غلط نَادِر لَا يضر أبدا إِذْ على عدالتهم وَقبُول مَا نقلوه الْعَمَل وَبِه ندين الله تَعَالَى.
Adapun para sahabat radhiallahu 'anhum, maka lembaran (kesalahan) mereka tertutup, meskipun berlaku apa yang berlaku, dan meskipun mereka keliru sebagaimana kelirunya orang lain daripada kalangan perawi yang tsiqah (dipercayai). Tidak ada seorang pun yang terlepas daripada kekeliruan, tetapi kekeliruannya itu jarang berlaku dan tidak memudaratkan sama sekali, kerana keadilan mereka dan penerimaan terhadap apa yang mereka riwayatkan adalah menjadi pegangan, dan dengan itulah kami beragama kepada Allah Taala.
وَأما التابعون فيكاد يعْدم فيهم من يكذب عمدا وَلَكِن لَهُم غلط وأوهام فَمن ندر غلطه فِي جنب مَا قد حصل احْتمل وَمن تعدد غلطه وَكَانَ من أوعية الْعلم اغتفر لَهُ أَيْضا وَنقل حَدِيثه وَعمل بِهِ على تردد بَين الْأَئِمَّة الاثبات فِي الِاحْتِجَاج عَمَّن هَذَا نَعته كالحارث الْأَعْوَر وَعَاصِم بن
Adapun para tabiin, hampir-hampir tidak ada dalam kalangan mereka orang yang sengaja berdusta, tetapi mereka mempunyai kekeliruan dan keraguan. Maka sesiapa yang jarang kekeliruannya berbanding apa yang telah dihasilkannya, ia dimaafkan; dan sesiapa yang banyak kekeliruannya sedangkan dia termasuk wadah ilmu, ia juga dimaafkan, dan hadisnya diriwayatkan serta diamalkan dengan adanya keraguan di kalangan para imam yang mapan (tsiqah) tentang berhujah dengan orang yang bersifat demikian, seperti al-Harith al-A'war dan 'Ashim bin
ضَمرَة وَصَالح مولى التَّوْأَمَة وَعَطَاء بن السَّائِب وَنَحْوهم وَمن فحش خطأه وَكثر تفرده لم يحْتَج بحَديثه وَلَا يكَاد يَقع ذَلِك فِي التَّابِعين الْأَوَّلين وَيُوجد ذَلِك فِي صغَار التَّابِعين فَمن بعدهمْ.
Dhamrah, Salih maula al-Tau'amah, 'Atha' bin al-Sa'ib dan seumpama mereka. Dan sesiapa yang keterlaluan kesalahannya dan banyak keanehannya (dalam riwayat), maka hadisnya tidak dijadikan hujah. Perkara itu hampir-hampir tidak berlaku dalam kalangan tabiin yang awal, tetapi ia terdapat dalam kalangan tabiin yang muda dan orang-orang selepas mereka.
وَأما اصحاب التَّابِعين كمالك وَالْأَوْزَاعِيّ وَهَذَا الضَّرْب فعلى الْمَرَاتِب الْمَذْكُورَة وَوجد فِي عصرهم من يتَعَمَّد الْكَذِب اَوْ من كثر غلطه وَغلظ تخبيطه فَترك حَدِيثه.
Adapun para pengikut tabiin seperti Malik, al-Awza'i dan golongan ini, maka mereka berada pada martabat yang telah disebutkan. Pada zaman mereka terdapat orang yang sengaja berdusta atau yang banyak kesalahannya dan kacau-bilau periwayatannya, maka hadisnya ditinggalkan.
هَذَا مَالك هُوَ النَّجْم الْهَادِي بَين الْأمة وَمَا سلم من الْكَلَام فِيهِ وَلَو قَالَ قَائِل عِنْد الِاحْتِجَاج بِمَالك فقد تكلم فِيهِ لعذر وأهين وَكَذَلِكَ الْأَوْزَاعِيّ ثِقَة حجَّة وَرُبمَا انْفَرد وَوهم وَحَدِيثه عَن الزُّهْرِيّ فِيهِ شَيْء مَا وَقد قَالَ فِيهِ احْمَد بن حَنْبَل رَأْي ضَعِيف وَحَدِيث ضَعِيف وَقد تكلّف لِمَعْنى هَذِه
Inilah Malik, dia adalah bintang yang memberi petunjuk di tengah-tengah umat, dan dia tidak terlepas daripada dibicarakan. Kalaulah seseorang berkata ketika berhujah dengan (riwayat) Malik, "Dia telah dibicarakan," maka itu alasan yang tidak diterima dan dia dihina. Demikian juga al-Awza'i, dia thiqah (dipercayai) lagi hujah, namun kadang-kadang dia bersendirian (dalam riwayat) dan keliru. Hadisnya daripada al-Zuhri ada sedikit masalah. Ahmad bin Hanbal telah berkata tentangnya (al-Awza'i), "Pendapatnya lemah dan hadisnya lemah." Dia (Ahmad) telah bersusah payah untuk mencari makna ungkapan ini.