Aqidah Abad 11H Ada terjemahan
Dalil-dalil Kepercayaan Imam Abu Hanifah mengenai Ibu Bapa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam
أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام
علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (ت 1014 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
أَدِلَّة مُعْتَقد أبي حنيفَة الْأَعْظَم فِي ابوي الرَّسُول عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
رب تمم بِالْخَيرِ
الْمُقدمَة
الْحَمد لله الَّذِي خص من شَاءَ من عباده فِي عَالم الْقَضَاء بِالْإِيمَان وهداه بجوده إِلَى معرفَة نور وجوده وَظُهُور شُهُوده فِي مقَام الْعرْفَان ومرام الْإِحْسَان وَالصَّلَاة وَالسَّلَام الأتمان الأكملان على سيدنَا وسندنا مُحَمَّد من أَوْلَاد عدنان وَآله الْكِرَام وَأَصْحَابه الفخام إِلَى يَوْم الْقيام وعَلى أَتْبَاعه خُلَاصَة أهل الْأَدْيَان
أما بعد
فَيَقُول أَحْقَر عباد الله الْبَارِي عَليّ بن سُلْطَان مُحَمَّد الْقَارِي
Bukti-Bukti Keyakinan Abu Hanifah al-A’zam Mengenai Kedua Ibu Bapa Rasulullah -selawat dan salam ke atas baginda-
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Wahai Tuhanku, sempurnakanlah dengan kebaikan.
Pendahuluan
Segala puji bagi Allah yang telah mengkhususkan sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya dalam alam qada (ketetapan Allah) dengan keimanan, serta memberi hidayah (petunjuk) kepadanya dengan kemurahan-Nya menuju pengenalan terhadap cahaya kewujudan-Nya dan penyaksian-Nya di kedudukan makrifat (pengenalan yang mendalam) serta matlamat ihsan (kebaikan). Selawat dan salam yang paling sempurna dan paling lengkap ke atas penghulu dan sandaran kami, Muhammad, daripada keturunan Adnan, serta ke atas ahli keluarga baginda yang mulia, para sahabat baginda yang agung sehingga hari kiamat, dan juga ke atas para pengikut baginda yang merupakan golongan terbaik daripada kalangan ahli agama.
Adapun selepas itu: Maka berkata hamba Allah yang paling hina, al-Bari Ali bin Sultan Muhammad al-Qari:
عبارَة الإِمَام أبي حنيفَة وَالتَّعْلِيق عَلَيْهَا
قد قَالَ الإِمَام الْأَعْظَم والهمام الأقدم فِي كِتَابه الْمُعْتَبر الْمعبر ب الْفِقْه الْأَكْبَر مَا نَصه
ووالدا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَاتَا على الْكفْر
فَقَالَ شَارِحه
هَذَا رد على من قَالَ بِأَن وَالِدي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَاتَا على الْإِيمَان
وعَلى من قَالَ مَاتَا على الْكفْر ثمَّ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم دَعَا الله لَهما فأحياهما الله وأسلما ثمَّ مَاتَا على الْإِيمَان
فَأَقُول وبحوله أصُول إِن هَذَا الْكَلَام من حَضْرَة الإِمَام لَا يتَصَوَّر فِي هَذَا الْمقَام لتَحْصِيل المرام إِلَّا أَن يكون قَطْعِيّ الدِّرَايَة لَا ظَنِّي الرِّوَايَة لِأَنَّهُ فِي بَاب الإعتقاد لَا يعْمل بالظنيات وَلَا يَكْتَفِي بالآحاد من
... Ungkapan Imam Abu Hanifah dan Ulasan Terhadapnya
Imam al-A'zam (Imam yang paling agung) dan tokoh yang paling terkemuka dalam kitab beliau yang muktabar (diiktiraf) yang dinamakan al-Fiqh al-Akbar, telah menyatakan teks berikut: "Dan kedua-dua ibu bapa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam meninggal dunia dalam kekufuran."
Lalu pensyarahnya (orang yang menjelaskan kitab tersebut) berkata:
Kenyataan ini merupakan bantahan terhadap orang yang mengatakan bahawa kedua-dua ibu bapa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam meninggal dunia dalam keadaan beriman, dan juga terhadap orang yang mengatakan mereka meninggal dunia dalam kekufuran kemudian Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam berdoa kepada Allah untuk mereka berdua, lalu Allah menghidupkan mereka semula dan mereka memeluk Islam, kemudian barulah mereka meninggal dunia dalam keimanan.
Maka aku (pensyarah) katakan dengan memohon kekuatan daripada-Nya: Sesungguhnya ucapan daripada pihak Imam ini tidak dapat dibayangkan (tidak boleh diterima) dalam kedudukan ini untuk mencapai tujuan yang dimaksudkan, melainkan jika ia bersifat qat'i al-dirayah (pengetahuan yang pasti) dan bukannya zanni al-riwayah (riwayat yang bersifat sangkaan). Hal ini kerana dalam bab iktikad (keyakinan), seseorang tidak boleh beramal dengan perkara-perkara yang bersifat zanni (sangkaan) dan tidak memadai hanya dengan riwayat ahad (hadis yang diriwayatkan oleh individu yang sedikit) daripada ...
الْأَحَادِيث الواهيات وَالرِّوَايَات الوهميات إِذْ من الْمُقَرّر وَالْمُحَرر فِي الأَصْل الْمُعْتَبر أَنه لَيْسَ لأحد من أَفْرَاد الْبشر أَن يحكم على أحد بِأَنَّهُ من أهل الْجنَّة وَلَا بِأَنَّهُ من أهل الْعقُوبَة إِلَّا بِنَقْل ثَبت بِنَصّ من الْكتاب أَو تَوَاتر من السّنة أَو إِجْمَاع عُلَمَاء الْأمة بِالْإِيمَان المقرون بالوفاة أَو
... hadis-hadis yang sangat lemah (al-ahadith al-wahiyat) dan riwayat-riwayat yang penuh kekeliruan (al-riwayat al-wahmiyat). Ini adalah kerana telah ditetapkan dan diputuskan dalam prinsip asal yang diiktiraf, bahawa tidak ada seorang pun daripada kalangan manusia yang berhak untuk menghukumi seseorang itu sebagai ahli syurga atau ahli neraka (ahli uqubah), kecuali dengan adanya dalil yang sahih yang sabit melalui nas daripada al-Kitab (al-Quran), atau khabar yang mutawatir (disampaikan oleh orang yang ramai) daripada al-Sunnah, atau ijmak (kesepakatan) para ulama umat ini mengenai keimanan seseorang yang berterusan sehingga saat kematiannya, atau ...
بالْكفْر المنضم إِلَى آخر الْحَيَاة
فَإِذا عرفت ذَلِك فنستدل على مرام الإِمَام بِحَسب مَا أطْلعنَا عَلَيْهِ فِي هَذَا الْمقَام بِالْكتاب وَالسّنة واتفاق أَئِمَّة الْأَنَام
الْأَدِلَّة من الْكتاب
أما الْكتاب فَقَوله تَعَالَى {إِنَّا أَرْسَلْنَاك بِالْحَقِّ بشيرا وَنَذِيرا وَلَا تسْأَل عَن أَصْحَاب الْجَحِيم}
فقراءة الْجُمْهُور على الْمَجْهُول فِي النَّفْي وَقِرَاءَة نَافِع على
... dengan kekufuran yang berterusan sehingga ke akhir hayat. Apabila anda telah mengetahui perkara tersebut, maka kami akan mengemukakan dalil bagi tujuan Imam (pemimpin agama) ini berdasarkan apa yang telah kami ketahui dalam kedudukan ini, melalui al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah (ajaran Nabi), dan kesepakatan para imam (ulama) umat manusia.
Dalil-dalil daripada al-Kitab
Adapun al-Kitab, maka ia adalah firman Allah Taala: {Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (wahai Muhammad) dengan kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan pemberi amaran, dan janganlah engkau ditanya tentang ahli neraka Jahim}. Maka bacaan jumhur (majoriti ulama) adalah dengan kata kerja pasif (majhuul) dalam bentuk penafian (iaitu: engkau tidak akan ditanya), manakala bacaan Nafi' adalah dengan...
الْمَعْلُوم بِالنَّهْي
وَقد أخرج وَكِيع وسُفْيَان بن عُيَيْنَة وَعبد الرَّزَّاق وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ رضي الله عنه قَالَ
قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَيْت شعري مَا فعل أبواي
فَنزلت {إِنَّا أَرْسَلْنَاك بِالْحَقِّ بشيرا وَنَذِيرا وَلَا تسْأَل عَن أَصْحَاب الْجَحِيم}
فَمَا ذكرهمَا حَتَّى توفاه الله تَعَالَى
وَفِيه دَلِيل وَاضح على الْمُدعى وتنبيه نبيه على أَن هَذَا حكم لم ينْسَخ بِالْإِحْيَاءِ كَمَا لَا يخفى
قَالَ الْعَلامَة السُّيُوطِيّ
هَذَا مُرْسل ضَعِيف الْإِسْنَاد
... Perkara yang dimaklumi dengan larangan (terhadap Nabi daripada bertanya tentang keadaan ibu bapa baginda).
Waki', Sufyan bin 'Uyainah, 'Abdurrazzaq, 'Abd bin Humaid, Ibnu Jarir, dan Ibnu al-Mundzir telah mengeluarkan riwayat daripada Muhammad bin Ka'ab al-Qurazi radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Alangkah baiknya jika aku tahu (ingin sekali aku tahu) apa yang telah berlaku kepada kedua orang tuaku." Maka turunlah ayat: {Sesungguhnya Kami telah mengutusmu dengan kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan pemberi amaran, dan kamu tidak akan ditanya tentang ahli neraka Jahim}. [Al-Baqarah: 119]. Maka baginda tidak lagi menyebut tentang kedua-duanya sehingga Allah Ta'ala mewafatkan baginda.
Dan pada riwayat ini terdapat dalil yang jelas terhadap apa yang didakwa (iaitu ibu bapa baginda tidak beriman), serta menjadi peringatan bagi orang yang cerdik bahawa ini adalah hukum yang tidak dimansukhkan (dibatalkan) dengan dakwaan al-Ihya' (penghidupan semula ibu bapa baginda untuk beriman) sebagaimana yang tidak tersembunyi lagi (jelas). Al- 'Allamah (ulama yang sangat luas ilmunya) as-Suyuti berkata: "Ini adalah hadis mursal (hadis yang terputus sanadnya di peringkat sahabat) yang dha'if (lemah) sanadnya."
قلت الْمُرْسل حجَّة عِنْد الْجُمْهُور من الْعلمَاء فِي الْأُصُول والاعتقاد والطرق المتعددة للْحَدِيث ترفع الضعْف وتوصله إِلَى الْحسن أَو الصِّحَّة عِنْد الْكل فِي الِاعْتِمَاد
وَأخرج ابْن جريرعن دَاوُد بن ابي عَاصِم رضي الله عنه
أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَات يَوْم أَيْن أبواي فَنزلت
قَالَ السُّيُوطِيّ
وَالْآخر معضل الْإِسْنَاد ضَعِيف
Aku berkata: Hadis al-Mursal (hadis yang gugur perawi sahabatnya) adalah hujah (bukti/dalil) di sisi majoriti ulama dalam perkara-perkara Usul (dasar agama), akidah (keyakinan), dan jalan-jalan penyampaian hadis yang pelbagai dapat mengangkat darjat hadis yang lemah serta menyampaikannya kepada tahap al-Hasan (baik) atau al-Sahih (benar/sihat) di sisi semua ulama dalam hal penyandaran hukum.
Ibnu Jarir meriwayatkan daripada Daud bin Abi 'Asim r.a. (semoga Allah meredainya) bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda pada suatu hari: "Di manakah kedua-dua ibu bapaku?", lalu turunlah ayat tersebut. Al-Suyuti berkata: Dan (riwayat) yang satu lagi adalah Mu'dal al-Isnad (terputus dua perawi berturut-turut pada sanadnya) lagi daif (lemah).
قلت المعضل عندنَا حجَّة وَضَعفه يتقوى بالتعدد وَلَا سِيمَا وَقد تعلق بِهِ اجْتِهَاد الْمُجْتَهد فَدلَّ على صِحَّته وَلَو حَدِيث ضعف بِالنِّسْبَةِ إِلَيْنَا فِي رِوَايَته ويكتفى بِمثل ذَلِك فِي أَسبَاب النُّزُول كَمَا هُوَ مَعْقُول عِنْد أَرْبَاب النقول
وَأخرج ابْن الْمُنْذر عَن الْأَعْرَج أَنه قَرَأَ {وَلَا تسْأَل عَن أَصْحَاب الْجَحِيم} أَي أَنْت يَا مُحَمَّد كَمَا فِي الدّرّ المنثور
وَفِي تَفْسِير الْعِمَاد بن كثير
قَالَ عبد الرَّزَّاق أنبأ الثَّوْريّ عَن مُوسَى بن عُبَيْدَة عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَيْت شعري مَا فعل أبواي لَيْت شعري مَا فعل أبواي ثَلَاث مَرَّات فَنزل {إِنَّا أَرْسَلْنَاك بِالْحَقِّ بشيرا وَنَذِيرا} فَمَا ذكرهمَا حَتَّى توفاه الله عز وجل
وَهَذَا يُؤَيّد مَا قدمْنَاهُ فَتدبر وَتَأمل
وَرَوَاهُ ابْن جرير عَن أبي كريب عَن وَكِيع عَن مُوسَى بن عُبَيْدَة
Aku berkata: Hadis mu'dhal (hadis yang terputus sanadnya oleh dua perawi atau lebih secara berturut-turut) di sisi kami adalah hujah (bukti), dan kelemahannya menjadi kuat dengan jalan periwayatan yang banyak (ta'addud), lebih-lebih lagi apabila ia berkaitan dengan ijtihad seorang mujtahid (seorang pakar hukum yang berusaha mengeluarkan hukum), maka hal itu menunjukkan keabsahannya (kebenarannya). Walaupun sesuatu hadis itu lemah pada nisbah periwayatan kepada kita, namun ia sudah memadai dalam menjelaskan asbabun nuzul (sebab-sebab turunnya ayat), sebagaimana yang difahami di sisi para ahli nukilan (ulama hadis dan sejarah).
Ibnul Mundzir telah meriwayatkan daripada al-A'raj bahawa beliau membaca {dan janganlah engkau ditanya tentang ahli neraka}, yang bermaksud: "Engkau, wahai Muhammad," sebagaimana yang terdapat di dalam ad-Durrul Manthur.
Di dalam Tafsir al-'Imad bin Kathir:
Abdurrazzaq berkata: Ath-Thauri telah mengkhabarkan kepada kami, daripada Musa bin 'Ubaidah, daripada Muhammad bin Ka'ab al-Qurazi radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Alangkah baiknya jika aku tahu apa yang telah berlaku kepada kedua orang tuaku, alangkah baiknya jika aku tahu apa yang telah berlaku kepada kedua orang tuaku," sebanyak tiga kali. Maka turunlah ayat {Sesungguhnya Kami telah mengutusmu dengan kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan}. Maka baginda tidak lagi menyebut tentang mereka berdua sehingga Allah 'Azza wa Jalla mewafatkan baginda. Hal ini menguatkan apa yang telah kami sampaikan sebelum ini, maka fikirkanlah dan renungkanlah.
Diriwayatkan juga oleh Ibnu Jarir daripada Abu Kuraib, daripada Waki', daripada Musa bin 'Ubaidah.
مثله وَذكر الحَدِيث الآخر بِسَنَدِهِ كَمَا تقدم
ثمَّ قَالَ ابْن كثير
وَقد رد ابْن جرير هَذَا القَوْل الْمَرْوِيّ عَن مُحَمَّد بن كَعْب وَغَيره فِي ذَلِك لِاسْتِحَالَة الشَّك من الرَّسُول صلى الله عليه وسلم فِي أَمر أَبَوَيْهِ وَاخْتَارَ الْقِرَاءَة الأولى
يَعْنِي النَّفْي قَالَ
وَهَذَا الَّذِي سلكه هَا هُنَا فِيهِ نظر لاحْتِمَال أَن هَذَا كَانَ فِي حَال استغفاره لِأَبَوَيْهِ قبل أَن يعلم أَمرهمَا فَلَمَّا علم ذَلِك تَبرأ مِنْهُمَا وَأخْبر عَنْهُمَا أَنَّهُمَا من أهل النَّار كَمَا ثَبت هَذَا فِي الصَّحِيح وَلِهَذَا أشباه كَثِيرَة ونظائر وَلَا يلْزم مَا ذكره ابْن جرير
انْتهى كَلَام ابْن كثير
وَقَالَ محيي السّنة فِي تَفْسِيره معالم التَّنْزِيل
قَالَ عَطاء عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما وَذَلِكَ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَات يَوْم لَيْت شعري مَا فعل أبواي فَنزلت هَذِه الْآيَة
... Sama seperti itu, beliau menyebutkan hadis yang lain dengan sanadnya (rantaian perawi) sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
Kemudian Ibnu Kathir berkata: Sesungguhnya Ibnu Jarir telah menolak pendapat ini yang diriwayatkan daripada Muhammad bin Ka'ab dan selainnya dalam perkara tersebut, kerana mustahil bagi Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam untuk merasa ragu-ragu tentang urusan kedua-dua orang tua baginda. Beliau (Ibnu Jarir) memilih bacaan yang pertama iaitu penafian (tidak bertanya).
Beliau (Ibnu Kathir) berkata: Dan apa yang beliau (Ibnu Jarir) tempuh di sini perlu diteliti semula, kerana ada kemungkinan bahawa hal ini berlaku semasa baginda memohon ampun untuk kedua-dua orang tua baginda sebelum baginda mengetahui keadaan mereka. Maka apabila baginda telah mengetahui hal tersebut, baginda berlepas diri daripada keduanya dan memberitahu tentang mereka bahawa mereka berdua termasuk dalam kalangan ahli neraka, sebagaimana perkara ini telah sabit (tetap/sah) di dalam kitab Sahih. Perkara ini mempunyai banyak contoh dan persamaan yang serupa, dan tidaklah semestinya apa yang disebutkan oleh Ibnu Jarir itu benar. Demikianlah berakhirnya kata-kata Ibnu Kathir.
Dan berkata Muhiyis Sunnah (Imam al-Baghawi) dalam tafsirnya Ma'alim at-Tanzil: Berkata 'Atha' daripada Ibnu Abbas rashi Allahu 'anhuma: Perkara tersebut adalah kerana Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda pada suatu hari: "Kalaulah aku tahu apa yang telah berlaku kepada kedua orang tuaku," maka turunlah ayat ini.