Tajwid & Qiraat Abad 5H Ada terjemahan
النقط (Dicetak bersama Kitab al-Muqni' fi Rasm Masahif al-Amsar)
النقط (مطبوع مع كتاب المقنع فى رسم مصاحف الأمصار)
عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (ت 444هـ) (ت 444هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani
صلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما
صلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما
قال أبو عمرو أني لما آتيت في كتابي هذا على جميع ما تضمنت ذكره في أوله من مرسوم المصاحف رأيت أن اصل ذلك بذكر أصول كافية ونكت مقنع في معرفة نقط المصاحف وكيفية ضبطها على ألفاظ التلاوة ومذاهب القراءة لكي يحصل للناظر في هذا الكتاب جميع ما يحتاج إليه من علم مرسوم الخط وأحكام النقط فتكمل بذلك درايته ولتحقق به معرفته أن شاء الله وبالله التوفيق.
Berkata Abu Amr: Sesungguhnya setelah aku selesai dalam kitabku ini menyebutkan semua yang aku janjikan untuk menyebutkannya pada permulaannya daripada resam mushaf-mushaf, aku melihat bahawa aku perlu menyambungnya dengan menyebutkan asas-asas yang mencukupi dan nukilan-nukilan yang memuaskan tentang pengetahuan titik-titik mushaf dan cara-cara meletakkannya mengikut lafaz bacaan dan mazhab-mazhab qiraat, supaya orang yang meneliti kitab ini dapat memperoleh semua yang diperlukan daripada ilmu resam khat dan hukum-hukum titik, lalu sempurnalah pengetahuannya dan tercapailah pengenalannya, insya-Allah. Dan dengan Allah jualah taufik itu.
باب ذكر من نقط المصاحف أولا
Bab menyebutkan siapa yang mula-mula menitikkan mushaf-mushaf
من التابعين ومن كره ذلك ومن ترخّص فيه من العلماء
Daripada kalangan tabiin, dan siapa yang tidak menyukainya, serta siapa yang memberi kelonggaran dalam hal itu daripada kalangan ulama
اختلفت الرواية لدينا في من ابتدأ بنقط المصاحف من التابعين فروينا أن المبتدئ بذلك كان آبا الأسود الدُّئِلي وذلك انه أراد أن يعمل كتابا في العربة يقّوم الناس به ما فسد من كلامهم إذ كان قد نشأ ذلك خواصّ الناس وعوامهّم فقال أرى أن ابتدئ بإعراب القرآن أولا فأحضر من يمسك المصحف واحضر صبغا يخالف لون المداد وقال للذي يمسك المصحف عليه إذا فتحتُ فايَ فاجعل نقطة فوق الحرف وإذا كسرت فايَ فاجعله نقطة تحت الحرف وإذا ضممت فايَ فأجعل نقطة أمام الحرف فأن أتبعت شيئا من هذه الحركات غنّة يعني تنوينا فأجعل نقطتين ففعل ذلك حتى آتي على آخر المصحف وروينا أن المبتدئ بذلك كان نصر بن عاصم الليثي وانه الذي خّمسها وعشّرها.
Telah berbeza-beza riwayat di sisi kami tentang siapa yang mula-mula menitikkan mushaf-mushaf daripada kalangan tabiin. Maka kami meriwayatkan bahawa orang yang mula-mula melakukannya ialah Abu al-Aswad al-Du'ali. Hal itu kerana dia ingin mengarang sebuah kitab tentang bahasa Arab yang dapat digunakan orang untuk membetulkan apa yang telah rosak daripada percakapan mereka, kerana kerosakan itu telah merebak dalam kalangan orang khusus mahupun orang awam. Lalu dia berkata: Aku berpendapat sebaiknya aku mulakan dengan mengi'rabkan al-Quran terlebih dahulu. Maka dia menghadirkan seseorang yang memegang mushaf, dan menghadirkan pewarna yang berbeza daripada warna dakwat, lalu berkata kepada orang yang memegang mushaf itu: Apabila aku membuka mulutku (membaca dengan baris atas), maka letakkan satu titik di atas huruf; apabila aku mengkasrahkan (baris bawah), maka letakkan satu titik di bawah huruf; dan apabila aku mendammahkan (baris depan), maka letakkan satu titik di hadapan huruf. Jika aku mengikuti salah satu baris ini dengan ghunnah — iaitu tanwin — maka letakkan dua titik. Maka dia melakukannya sehingga selesai sampai akhir mushaf. Dan kami meriwayatkan bahawa orang yang mula-mula melakukannya ialah Nasr bin Asim al-Laithi, dan dialah yang membahagikannya kepada lima dan sepuluh.
وروينا أن ابن سيرين كان عنده مصحف نقطه يحيى بن يعمر وأن يحيى أول من نقطها وهؤلاء الثلاثة من جلّة تابعي البصريين واكثر العلماء على أن المبتدئ بذلك أبو الأسود الدُّئِلي وجعل الحركات والتنوين لا غير، وأن الخليل بن أحمد هو الذي جعل الهمز والتشديد والرَوم والاشمام وقد وردت الكراهة بنقط المصاحف عن عبد الله بن عمر وقال بذلك جماعة من التابعين وروينا الرخصة في ذلك من غير واحد منهم قال عبد الله بن وهب عن نافع بن أبي نعيم قال سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن شكل القرآن
Dan kami meriwayatkan bahawa Ibn Sirin memiliki sebuah mushaf yang dititikkan oleh Yahya bin Ya'mar, dan bahawa Yahyalah orang pertama yang menitikkannya. Ketiga-tiga mereka ini termasuk tokoh besar tabiin Basrah. Majoriti ulama berpendapat bahawa orang yang mula-mula melakukannya ialah Abu al-Aswad al-Du'ali, dan dia hanya menjadikan baris-baris dan tanwin sahaja. Manakala al-Khalil bin Ahmad pula yang menjadikan hamzah, tasydid, raum dan isymam. Telah datang larangan menitikkan mushaf daripada Abdullah bin Umar, dan pendapat itu dipegang oleh sekumpulan tabiin. Dan kami meriwayatkan kelonggaran dalam hal itu daripada lebih daripada seorang daripada mereka. Berkata Abdullah bin Wahb daripada Nafi' bin Abi Nu'aim, katanya: Aku bertanya kepada Rabi'ah bin Abi Abd al-Rahman tentang memberi baris pada al-Quran
في المصحف فقال لا بأس به قال ابن وهب وحدثني الليثي قال لا أرى بأسا بنقط المصحف بالعربية قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول أما هذه الصغار التي يتعلم فيها الصبيان فلا بأس بذلك فيها وأما الأمهات فلا أرى ذلك قال أبو عمرو والناس في جميع أمصار المسلمين من لدن التابعين إلى وقتنا هذا على الترخّص في ذلك في الأمهات وغيرها ولا يرون بأسا برسم فاتح السور وعدد آيها ورسم الخموس والعشور في مواضعها والخطأ مرتفع عن إجماعهم وقد ذكرنا الأخبار الواردة بذلك كله لدينا عن المتقدمين من التابعين وغيرهم في كتابنا المصنّف في النقط قال أبو عمرو ولا استجيز النقط بالسواد لما فيه من التغير لصورة الرسم وقد وردت الكراهة بذلك عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من علماء الآمة وكذلك لا استجيز جمع قراءات شتى بألوان مختلفة في مصحف واحد على ما أشار إليه بعض أهل عصرنا ومن جهل في ذلك من الكراهة ممن تقدّمه لان ذلك من اعضم التخليط والتغير لمرسومه وأرى أن يستعمل للنقط لونان الحمرة والصفرة فتكون الحمرة للحركات والتنوين والتشديد والتخفيف والسكون والوصل والمدّ، وتكون الصفرة للهمزات خاصة وعلى ذلك مصاحف أهل المدينة فيما حدثنا به أحمد بن عمر بن محفوظ عن محمد بن أحمد الإمام عن عبد الله بن عيسى عن قالون عن مصاحف أهل المدينة قال ما كان من الحروف التي تنقط بالصفرة فمهموزة وعلى هذا عامة أهل بلدنا وأن اسّتعملت الخضرة للابتداء بألفات الوصل على ما أحدثه أهل بلدنا قديما فلا أرى بذلك بأسا أن شاء الله وبالله التوفيق.
dalam mushaf, maka dia berkata: Tidak mengapa. Berkata Ibn Wahb: Dan telah menceritakan kepadaku al-Laithi, katanya: Aku tidak melihat sebarang masalah dengan menitikkan mushaf dengan bahasa Arab. Berkata Ibn Wahb: Dan aku mendengar Malik berkata: Adapun mushaf-mushaf kecil yang digunakan kanak-kanak untuk belajar, maka tidak mengapa padanya; adapun mushaf-mushaf induk, maka aku tidak berpendapat demikian. Berkata Abu Amr: Dan manusia di seluruh negeri kaum Muslimin, sejak zaman tabiin hingga waktu kita ini, tetap memberi kelonggaran dalam hal itu pada mushaf-mushaf induk dan selainnya. Mereka tidak melihat sebarang masalah dengan penulisan pembuka surah-surah, bilangan ayat-ayatnya, penulisan tanda lima dan sepuluh pada tempatnya. Kesalahan itu terangkat daripada ijmak mereka. Dan kami telah menyebutkan riwayat-riwayat yang datang tentang semua itu di sisi kami daripada orang-orang terdahulu daripada kalangan tabiin dan selain mereka dalam kitab kami yang dikarang tentang titik. Berkata Abu Amr: Dan aku tidak mengharuskan menitik dengan warna hitam kerana padanya terdapat perubahan pada bentuk resam. Telah datang larangan tentang hal itu daripada Abdullah bin Mas'ud dan daripada ulama umat yang lain. Demikian juga aku tidak mengharuskan menghimpunkan pelbagai qiraat dengan warna-warna yang berbeza dalam satu mushaf seperti yang ditunjukkan oleh sebahagian orang zaman kita, dan daripada kejahilan tentang larangan dalam hal itu daripada orang-orang yang mendahuluinya, kerana hal itu termasuk percampuran yang paling besar dan perubahan pada resamnya. Dan aku berpendapat hendaklah digunakan untuk titik itu dua warna: merah dan kuning. Maka warna merah untuk baris-baris, tanwin, tasydid, takhfif, sukun, wasal dan mad; dan warna kuning khusus untuk hamzah. Demikianlah mushaf-mushaf penduduk Madinah, sebagaimana yang telah diceritakan kepada kami oleh Ahmad bin Umar bin Mahfuz daripada Muhammad bin Ahmad al-Imam daripada Abdullah bin Isa daripada Qalun tentang mushaf-mushaf penduduk Madinah, katanya: Apa sahaja huruf yang dititik dengan warna kuning, maka ia adalah hamzah. Demikianlah pegangan umum penduduk negeri kami. Dan jika digunakan warna hijau untuk permulaan alif-alif wasal seperti yang telah diperkenalkan oleh penduduk negeri kami sejak dahulu, maka aku tidak melihat sebarang masalah dengan hal itu, insya-Allah. Dan dengan Allah jualah taufik itu.