Tajwid & Qiraat Abad 8H Ada terjemahan
Kaedah dan Isyarat dalam Usul Qiraat
القواعد والإشارات في أصول القراءات
أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا، الحموي الحلبي (ت 791هـ) (ت 791هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مقدمة المؤلف.
Pengenalan penulis.
بسم اللَّهِ الرحمن الرحيم.
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam yang banyak ke atas penghulu kami Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.
قال العبد الفقير إلى الله - تعالى - أبو العباس أحمد بن عمر الحموي: اما بعد. فهذه مقدمة تشتمل على مسائل يفتقر غليها المشتغلون بفن القراءة جمعتها عن سؤال بعض الإخوان رجا المغفرة، والرضوان والله حسبي ونعم المستعان.
Berkata hamba yang berhajat kepada Allah - Taala - Abu al-Abbas Ahmad bin Umar al-Hamawi: Adapun selepas itu, maka ini adalah satu pengenalan yang merangkumi beberapa permasalahan yang diperlukan oleh orang yang mendalami bidang qiraat. Aku himpunkannya atas permintaan sebahagian saudara, mengharapkan keampunan dan keredaan. Allah jualah tempatku bergantung dan sebaik-baik tempat meminta pertolongan.
مسألة في تفضيل بعض القرآن على بعض وفاقا لابن راهويه نصا، وابن سريج، والقاضي أبي يعلى في ظاهر كلامهما واختاره
Satu permasalahan tentang melebihkan sebahagian al-Quran atas sebahagian yang lain, bersetuju dengan Ibn Rahawaih secara nas, Ibn Suraij, dan al-Qadi Abu Ya'la pada zahir kata-kata keduanya, dan ia dipilih oleh
النووي خلافا للأشعري والقاضي أبي بكر. وهو راجع إلى الأجر لا في ذات الحروف على الأصح.
al-Nawawi, menyalahi al-Asy'ari dan al-Qadi Abu Bakr. Dan ia kembali kepada pahala, bukan pada zat huruf-hurufnya menurut pendapat yang lebih sahih.
واختاره النووي خلافا لابن تيمية فإن قيل يلزم مفضولية البعض قلنا: بالنسبة إلى بعضه الأفضل مسلم وملزم؛ إذ لا محذور كإثبات الفصيح، والأفصح، وبالنسبة إلى مطلق الكلام ممنوع؛ إذ الغرض خصوص الفاضلية بين بعض القرآن نظرا إلى متعلقه كما في الصحيحين: (قُل هُوَ اللَهُ أَحَدٌ) تعدل ثلث القرآن.
Dan ia dipilih oleh al-Nawawi, menyalahi Ibn Taimiyyah. Jika dikatakan: maka tetaplah kelebihan sebahagian atas sebahagian yang lain, kami jawab: Berhubung dengan sebahagian al-Quran berbanding sebahagian yang lain, kelebihannya adalah diterima dan ditetapkan; kerana tidak ada halangan seperti menetapkan yang fasih dan yang lebih fasih. Adapun berhubung dengan kalam secara mutlak, maka ia tertolak; kerana tujuan di sini ialah khusus kelebihan antara sebahagian al-Quran dengan melihat kepada perkara yang berkaitan dengannya, seperti dalam al-Sahihain: (Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa) menyamai sepertiga al-Quran.
قال المازري: لان القران على ثلاثة انحاء، قصص، واحكام وصفات فلتمحضها للصفات كانت جزءا من الثلاثة. وسكت عليه عياض.
Berkata al-Maziri: Kerana al-Quran itu terdiri daripada tiga bentuk: kisah-kisah, hukum-hukum, dan sifat-sifat. Maka kerana surah itu khusus membicarakan sifat-sifat, jadilah ia sebahagian daripada tiga bahagian itu. Dan 'Iyad mendiamkan diri (tidak mengulas) tentangnya.