Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Hadis-hadis Akidah yang Terbayang (Seakan-akan) Percanggahan di dalam Sahihain (Sahih Bukhari dan Sahih Muslim): Himpunan dan Kajian
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين جمعا ودراسة
د. سليمان بن محمد الدبيخي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
أحَادِيْثُ العَقِيدَةِ
المُتَوَهَّمُ إشكَالُهَا في الصَّحِيحَيْن
جمعًا ودراسة
تأليف
د. سليمان بن محمّد الدّبيخي
مَكتبةُ دار المنهَاجِ
للِنشرَ والتوزيْع بالرّيَاضِ
Hadis-Hadis Aqidah (keyakinan) yang Disangka Mempunyai Masalah dalam Kitab Sahihain (Sahih al-Bukhari dan Muslim): Pengumpulan dan Kajian
Ditulis oleh Dr. Sulaiman bin Muhammad al-Dubaikhi
Maktabah Dar al-Minhaj untuk Penerbitan dan Pengedaran di Riyadh
بسم الله الرحمن الرحيم
أصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة العالمية العالية (الدكتوراه) من قسم العقيدة بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية وقد أُجيزت بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بطبعها
18/ 11/ 1424 هـ
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Asal kitab (buku) ini merupakan tesis ilmiah yang diajukan oleh penulis untuk memperoleh ijazah 'Alimiyyah 'Aliyah (Doktor) dari Jabatan Akidah di Fakulti Dakwah dan Usuluddin, Universiti Islam Madinah di kota Nabawi. Tesis ini telah diluluskan dengan gred cemerlang (Mumtaz) bersama kepujian kelas pertama serta cadangan untuk mencetaknya pada 18/ 11/ 1424 H.
أَحَادِيثُ العَقِيدَةِ المُتَوَهَّمُ إشكَالُهَا في الصَّحِيحَيْن
Hadis-Hadis Aqidah (keyakinan) yang Disangka Mempunyai Masalah dalam Kitab Sahihain (Sahih al-Bukhari dan Muslim)
مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، 1427 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الدبيخي، سليمان بن محمد
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين جمعًا ودراسة.
سليمان بن محمد الدبيخي. - الرياض، 1427 هـ
800 ص؛ 17 × 24 سم. - (منشورات مكتبة دار المنهاج؛ 25)
ردمك: x -6 - 9961 - 9960
1 -
الحديث - مباحث عامة.
2 -
العقيدة الإسلامية - دفع مطاعن
أ - العنوان.
ب - السلسلة.
ديوي 240.901
…
4100/ 1427
جميع حقوق الطبع محفوظة لدار المنهاج بالرياض
الطبعَة الأولى
1427 هـ
حقوق الطبع محفوظة 1427 هـ، لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إلكترونى يمكن من استرجاع الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر.
مكتبَة دار المنِهَاج
للنشر وَالتَوزيع
المَملكَة العَرَبيَّة السّعوديَّة. الرّيَاضِ
المركَز الرئيسي - طَريق المَلك فهد - شمال الجَوازَات
هَاتف 4065553 - فاكس 4083698 - ص ب 51929 الرياض 11553
الفرُوع: طريق خالد بن الوَليد (إنكاس سَابقًا) ت 2322095
طريق الأميرسَعد بن عَبُد الرّحمن (مخرج 15) ت 4456229
المَدينة النّبَويّة - طَريق سُلطَانة ت 8467999/ 4.
مكّة المكرمَة -الشاميّة - ت 5730980/ 2.
Maktabah (penerbit) Dar al-Minhaj untuk Penerbitan dan Pengedaran, 1427 H.
Pengkatalogan Perpustakaan Negara Raja Fahd semasa penerbitan
al-Dubaikhi, Sulaiman bin Muhammad
Hadis-hadis Aqidah (keyakinan) yang disangka mempunyai masalah dalam as-Sahihain (dua kitab sahih iaitu al-Bukhari dan Muslim): Pengumpulan dan Kajian.
Sulaiman bin Muhammad al-Dubaikhi. - Riyadh, 1427 H.
800 ms (muka surat); 17 x 24 sm. - (Penerbitan Maktabah Dar al-Minhaj; 25)
ISBN: x -6 - 9961 - 9960
1 - Al-Hadith (sabda Nabi) - Perbincangan umum.
2 - Al-Aqidah (keyakinan) Islam - Menolak cercaan.
a - Tajuk.
b - Siri.
Dewey 240.901
4100/ 1427
Semua hak cetakan terpelihara bagi Dar al-Minhaj di Riyadh.
Cetakan Pertama 1427 H.
Hak cetakan terpelihara 1427 H, tidak dibenarkan menerbitkan semula buku ini atau mana-mana bahagian daripadanya dalam apa jua bentuk sekalipun, atau menyimpannya dan menyalinnya dalam mana-mana sistem mekanikal atau elektronik yang membolehkan buku itu diperoleh semula atau menterjemahkannya ke bahasa lain tanpa mendapat keizinan bertulis terlebih dahulu daripada penerbit.
Maktabah (penerbit) Dar al-Minhaj untuk Penerbitan dan Pengedaran.
Kerajaan Arab Saudi. Riyadh.
Pusat Utama - Jalan Raja Fahd - Utara Jabatan Pasport (al-Jawazat).
Telefon 4065553 - Faks 4083698 - P.O. Box 51929 Riyadh 11553.
Cawangan-cawangan: - Jalan Khalid bin al-Walid (dahulunya Inkas) Tel 2322095
- Jalan Putera Saad bin Abdul Rahman (Susur keluar 15) Tel 4456229
- Al-Madinah al-Nabawiyyah (Kota Nabi) - Jalan Sultana Tel 8467999/ 4.
- Makkah al-Mukarramah (Makkah yang Mulia) - as-Syamiyyah - Tel 5730980/ 2.
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} [النساء: 1]
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} [الأحزاب: 70]
"أما بعد: فإن الله تعالى قد اختار محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولًا أمينًا، ومعلمًا مبينًا، واختار له دينًا قويمًا، وهداه صراطًا مستقيمًا، وارتضاه لجميع البشر إمامًا، وجعله للشرائع النبوية ختامًا، وأقسم في كتابه الكريم تبجيلًا له وتعظيمًا، فقال عزَّ قائلًا كريمًا:
{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء: 65] "
(1)
.
ونعته بقوله: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)} [التوبة: 128].
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Pendahuluan
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi hidayah (petunjuk) oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya hidayah. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya.
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Muslim (berserah diri kepada Allah)." [Ali Imran: 102].
"Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta Dia membiakkan daripada keduanya zuriat lelaki dan perempuan yang ramai. Bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut nama-Nya, dan (peliharalah) hubungan silaturahim (kekeluargaan). Sesungguhnya Allah sentiasa memerhati dan mengawasi kamu." [An-Nisa': 1].
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar (jujur)." [Al-Ahzab: 70].
Adapun selepas itu: Sesungguhnya Allah Taala telah memilih Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam sebagai Rasul yang amanah dan guru yang memberi penjelasan yang nyata. Dia telah memilihkan untuknya agama yang lurus, membimbingnya ke jalan yang tegak, meredainya sebagai imam (pemimpin) bagi seluruh manusia, dan menjadikannya sebagai penutup bagi syariat-syariat kenabian. Dia telah bersumpah di dalam Kitab-Nya yang mulia sebagai bentuk pemuliaan dan pengagungan bagi baginda, maka Dia yang Maha Mulia berfirman: "Maka demi Tuhanmu, mereka tidak dianggap beriman sehingga mereka menjadikanmu (wahai Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak mendapati dalam hati mereka rasa keberatan terhadap apa yang kamu putuskan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya." [An-Nisa': 65] (1).
Dan Dia mensifati baginda dengan firman-Nya: "Sesungguhnya telah datang kepada kamu seorang Rasul daripada kalangan kamu sendiri, terasa berat olehnya penderitaan yang kamu alami, dia sangat menginginkan (keimanan dan kebaikan) bagi kamu, dan dia sangat bersikap belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang yang beriman." [At-Taubah: 128].
وهذا ما جعل العارفين من أمته، والصادقين في محبته، والمجتهدين في اتباع شرعه يحرصون على تتبع سنته، ويهتمون بأقواله وأفعاله، فحفظوها وفهموها وعملوا بها، وحكَّموها فيما شجر بينهم، وعوَّلوا عليها في معتقدهم، وسائر أمور دينهم، ولا عجب في ذلك، فهي مع كتاب الله تعالى مصدر تشريعهم، وينبوع دينهم، ووحي ربهم، فقد قال الله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)} [النجم: 3، 4] وقال عليه الصلاة والسلام: (ألا إني أُوتيت الكتاب ومثله معه)
(1)
.
وهي كذلك المفسرة والمبينة للقرآن، حيث قال الله تعالى: و {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]
(2)
.
ولما كثر التدوين وشاع التأليف تعددت اهتمامات العلماء بالسنة، وتنوعت تصانيفهم فيها، فمنهم الجامع لأحاديثها، ومنهم الشارح لها، والمبين لما استُشكل منها، ومنهم المتكلم على أسانيدها، والمميز لصحيحها من سقيمها، ومنهم الذابُّ عن حياضها، والمنافح عن تشريعها
…
كل ذلك وغيره يُظهر بجلاء ووضوح نصرة أهل السنة للسنة، وشدة عنايتهم بها، ودفاعهم عنها، ولا سيما عندما تتأكد الحاجة إلى ذلك.
فعندما كثر الطاعنون في الكتاب والسنة، ووُجِد المتبعون لما تشابه منهما، ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، بأفهام كليلة، وأبصار عليلة، ونظر مدخول، مُدْلِينَ في ذلك بعلل رديئة، وشبهات باطلة
(3)
انبرى لهم حرَّاس الشريعة، وأمناء الملَّة، وعلماء الأمة، فأزالوا الشكوك، وأبطلوا الشبهات،
Hal inilah yang menjadikan orang-orang yang bijaksana dari kalangan umat Nabi Muhammad, orang-orang yang jujur dalam mencintai baginda, serta mereka yang bersungguh-sungguh dalam mengikuti syariatnya (hukum agama), sangat bersemangat untuk menelusuri Sunnah (jalan dan ajaran) baginda. Mereka memberikan perhatian besar terhadap ucapan dan perbuatan baginda, lalu mereka menghafal, memahami, dan mengamalkannya. Mereka juga menjadikan Sunnah sebagai pemutus hukum dalam perkara yang mereka perselisihkan, serta menjadikannya sebagai sandaran dalam akidah (keyakinan) mereka dan seluruh urusan agama mereka. Hal itu bukanlah sesuatu yang menghairankan, kerana Sunnah bersama dengan Kitab Allah Taala (al-Quran) merupakan sumber pensyariatan mereka, sumber mata air agama mereka, dan wahyu daripada Tuhan mereka. Sesungguhnya Allah Taala telah berfirman: {Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan agama Islam) menurut kemahuan hawa nafsunya. Ucapannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.} [An-Najm: 3-4]. Baginda -selawat dan salam ke atasnya- juga bersabda: (Ketahuilah, sesungguhnya aku diberikan al-Kitab (al-Quran) dan yang semisal dengannya bersamanya) (1) .
Sunnah juga merupakan penafsir dan penjelasan bagi al-Quran, sebagaimana firman Allah Taala: {Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) al-Zikr (al-Quran), agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka berfikir.} [An-Nahl: 44] (2) . Ketika aktiviti pembukuan semakin banyak dan penulisan karya ilmiah semakin tersebar, minat para ulama terhadap Sunnah menjadi pelbagai, dan karya-karya mereka mengenainya juga bermacam-macam. Antara mereka ada yang mengumpulkan hadis-hadisnya, ada yang mensyarah (menjelaskan) maknanya, ada yang menerangkan perkara yang sulit difahami daripadanya, ada yang membincangkan tentang sanad-sanadnya (rantaian perawi), serta ada yang membezakan antara hadis yang sahih (benar/sihat) daripada yang saqim (lemah/sakit). Selain itu, ada juga yang mempertahankan kesuciannya dan membela pensyariatannya. Semua itu dan selainnya menunjukkan dengan sangat jelas pertolongan para pengikut Sunnah (Ahli Sunnah) terhadap Sunnah, besarnya perhatian mereka kepadanya, serta pembelaan mereka terhadapnya, terutamanya apabila keperluan untuk perkara tersebut sangat mendesak.
Maka, apabila orang-orang yang mencela al-Kitab dan al-Sunnah semakin ramai, dan muncul orang-orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihat (yang samar maknanya) daripada kedua-duanya kerana mencari fitnah (kekacauan) dan ingin mencari-cari takwilnya (interpretasi yang salah) dengan pemahaman yang tumpul, pandangan yang sakit, serta pemikiran yang rosak, sambil mengemukakan alasan-alasan yang buruk dan syubhat (keraguan) yang batil (salah) (3) , maka para penjaga syariat, pemegang amanah agama, dan para ulama umat ini bangkit menghadapi mereka. Lalu mereka melenyapkan keraguan-keraguan tersebut dan membatalkan segala syubhat yang ada, ...
وبينوا المتشابهات، وأوضحوا المستشكلات، سواءً ما يتعلق منها بالكتاب العزيز
(1)
أو السنة المطهرة
(2)
.
ولئن كانت هذه بداية التأليف في موضوع المشكل، فإن الأمر بعد ذلك صار أعم وأشمل، حيث قصد المؤلفون فيه، بالإضافة إلى ذلك: بيان ما يشكل فهمه من النصوص، أو تُتَوَهَّمُ استحالته، أو معارضته لغيره، وهو ما وقع شيء منه للصحابة رضي الله عنهم، لكنَّه سرعان ما يزول بعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم، حيث يجيبهم عما سألوا، ويدفع عنهم ما استشكلوا
(3)
، ومن ذلك:
ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: لمَّا نزلت: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] شقَّ ذلك على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، أيُّنَا لا يظلم نفسه؟ قال: (ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}؟ [لقمان: 13])
(4)
.
وأخرج البخاري ومسلم أيضًا من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رجلًا قال: يا نبي الله، كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: (أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ ) قال قتادة
(5)
:
... Dan mereka menjelaskan perkara-perkara yang mutasyabihat (samar-samar), serta menerangkan kemusykilan-kemusykilan (kekeliruan), sama ada yang berkaitan dengan al-Kitab al-Aziz (al-Quran yang mulia) (1) atau as-Sunnah al-Mutahharah (hadis Nabi yang suci) (2).
Walaupun ini merupakan permulaan penulisan dalam tajuk al-Mushkil (perkara yang sukar difahami), namun urusan tersebut selepas itu menjadi lebih umum dan menyeluruh. Di mana para pengarang bertujuan untuk menjelaskan perkara yang sukar difahami maksudnya daripada teks-teks agama, atau perkara yang disangka mustahil, atau yang kelihatan bercanggah dengan teks yang lain. Perkara sedemikian pernah berlaku kepada para sahabat -semoga Allah meredai mereka-, tetapi ia segera hilang apabila diajukan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda akan menjawab apa yang mereka tanyakan dan menghilangkan apa yang mereka musykilkan (3).
Antara contohnya adalah: Apa yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada hadis Abdullah bin Mas'ud -semoga Allah meredainya-, beliau berkata: Tatkala turunnya ayat: {Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman} [al-An'am: 82], perkara itu terasa berat bagi kaum Muslimin. Lalu mereka bertanya: "Wahai Rasulullah, siapakah di antara kami yang tidak menzalimi dirinya sendiri?" Baginda menjawab: "Bukan begitu maksudnya, sesungguhnya ia (kezaliman) itu adalah syirik (menyekutukan Allah). Tidakkah kamu mendengar apa yang dikatakan oleh Luqman kepada anaknya semasa beliau memberi nasihat kepadanya: {Wahai anakku, janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah itu adalah kezaliman yang sangat besar}? [Luqman: 13]" (4).
Al-Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan daripada hadis Anas bin Malik -semoga Allah meredainya-: Bahawa seorang lelaki bertanya: "Wahai Nabi Allah, bagaimanakah orang kafir akan dihimpunkan (berjalan) di atas wajahnya pada hari kiamat?" Baginda menjawab: "Bukankah Tuhan yang telah menjadikannya berjalan di atas dua kaki semasa di dunia, mampu untuk menjadikannya berjalan di atas wajahnya pada hari kiamat?" Qatadah (5) berkata: ...
بلى وعزَّة ربنا
(1)
.
ولمَّا توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وانقرض ذلك الجيل -الذي قلَّ عنده استشكال النصوص، لسلامة قصده، وصحة فهمه، ووضوح الخطاب لديه- كثر السؤال عن المشكل، واشتدت الحاجة إلى بيانه وكشفه، وهكذا كلما بعد الناس أو الزمان عن آثار النبوة، وانتشر الجهل وقلَّ العلم، وظهرت الأهواء، عظمت الحاجة إلى بيان المشكل وكشفه
(2)
.
ومن هنا اهتم العلماء بجمع النصوص المشكلة، وإزالة الإشكال عنها، سواءً ما يتعلق منها بكتاب الله تعالى
(3)
، أو بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
(4)
.
ومن توفيق الله تعالى لي، وعظيم منته علي أن هيأ لي شرف المساهمة -المتواضعة- في هذا الجانب، وذلك بجمع ودراسة أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين.
ولا يخفى ما لهذا الموضوع من الأهمية، فهو متعلق بأصح كتابين بعد كتاب الله تعالى، وهما صحيحا البخاري ومسلم عليهما رحمة الله، كما أنَّه يُعنى بأصل مهم من أصول الدين، وهو أصل العقيدة، فيُسهم في إزالة ما استُشكل من أحاديثها.
وثَمَّة أسباب أخرى كانت وراء اختياري لهذا الموضوع، منها:
Tentu, demi kemuliaan Tuhan kami (1) . Apabila Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, dan berlalunya generasi tersebut -iaitu generasi yang sedikit menghadapi kekeliruan terhadap teks-teks agama kerana niat mereka yang selamat, kefahaman mereka yang benar, serta kejelasan maksud bicara bagi mereka- maka semakin banyaklah persoalan tentang perkara yang sukar difahami (al-mushkil), dan keperluan untuk menjelaskannya serta menyingkapnya menjadi semakin mendesak. Begitulah seterusnya, setiap kali manusia atau zaman semakin jauh daripada peninggalan kenabian, kejahilan semakin tersebar, ilmu semakin berkurang, dan hawa nafsu semakin zahir, maka semakin besarlah keperluan untuk menjelaskan perkara yang sukar difahami tersebut (2) .
Oleh sebab itu, para ulama memberikan perhatian untuk mengumpulkan teks-teks yang dianggap bermasalah (al-nushush al-mushkilah) dan menghilangkan kekeliruan daripadanya, sama ada yang berkaitan dengan Kitab Allah Ta’ala (3) (al-Quran), mahupun berkaitan dengan Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam (4) .
Antara taufiq (petunjuk) Allah Ta’ala kepadaku, dan kurniaan-Nya yang sangat besar ke atasku adalah Dia telah memudahkan bagiku kemuliaan untuk memberikan sumbangan yang kerdil ini dalam aspek tersebut. Iaitu dengan mengumpulkan dan mengkaji hadis-hadis Aqidah (keyakinan) yang disangka mempunyai masalah dalam as-Sahihain (dua kitab sahih: Sahih al-Bukhari dan Muslim).
Tidak tersembunyi lagi betapa pentingnya tajuk ini, kerana ia berkaitan dengan dua kitab yang paling sahih selepas Kitab Allah Ta’ala, iaitu Sahih al-Bukhari dan Muslim -semoga rahmat Allah ke atas mereka berdua-. Selain itu, tajuk ini juga memberikan perhatian kepada suatu tunjang yang penting daripada tunjang agama, iaitu asas Aqidah (keyakinan), maka ia membantu dalam menghilangkan apa yang dianggap sukar difahami daripada hadis-hadis tersebut. Terdapat juga sebab-sebab lain yang menjadi punca pemilihanku terhadap tajuk ini, antaranya: ...