Tafsir Abad 14H Ada terjemahan
I'rab {الحاقة ما الحاقة} dan seumpamanya - dalam «Athar al-Mu'allimi»
إعراب {الحاقة ما الحاقة} ونحوه - ضمن «آثار المعلمي»
عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ) (ت 1386هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرسالة الثالثة عشرة
Risalah ketiga belas
في إعراب قوله تعالى:
Tentang i'rab firman Allah Taala:
{الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} ونحوه
{الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} dan seumpamanya
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
ممَّا اقتطفه كاتبُه من ثمرات المعارفِ الإدريسيّةِ الطيّبة اليانعة الجنيَّة، لا زال جناها دانياً علينا، وبركتها مسوقةً إلينا، آمين.
Antara yang dipetik oleh penulisnya daripada buah-buah ilmu yang dinisbahkan kepada al-Idrisi yang baik, masak lagi ranum, yang buahnya tidak henti-henti dekat kepada kita, dan berkatnya terus mengalir kepada kita, amin.
قوله تعالى: "الواقعةُ ما الواقعة"(1)، {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ}، {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} ونحوها يقول فيه المعربون: "الواقعةُ" مبتدأٌ، وما: اسمُ استفهام مبتدأٌ، و"الواقعة" الثانية: خبرُ ما، والمبتدأ الثاني وخبره خبرُ الأول، والرابطُ إعادة المبتدأ بلفظه(2).
Firman Allah Taala: "الواقعة ما الواقعة"(1), {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ}, {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} dan seumpamanya — ahli i'rab berkata tentangnya: "الواقعة" ialah mubtada', "ما" ialah ism istifham yang menjadi mubtada', "الواقعة" yang kedua ialah khabar bagi "ما", dan mubtada' kedua beserta khabarnya menjadi khabar bagi mubtada' pertama, manakala penghubungnya ialah pengulangan mubtada' dengan lafaz yang sama(2).
فقلتُ: ما المانعُ أنْ يقال: "الواقعةُ" مبتدأٌ، وخبرُه محذوفٌ يدلّ عليه ما بعده، والتقديرُ: أمرٌ عظيمٌ، و"ما الواقعةُ" مبتدأٌ وخبرٌ على حاله؟
Maka aku berkata: Apa yang menghalang untuk dikatakan: "الواقعة" ialah mubtada', dan khabarnya dibuang yang ditunjukkan oleh perkataan selepasnya, dengan takdir: "suatu perkara yang besar", manakala "ما الواقعة" tetap sebagai mubtada' dan khabar seperti sediakala?
ويكون في نحو قوله تعالى: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ} [الواقعة: 41 - 42] "أصحابُ" الأول مبتدأ و"ما أصحاب الشمال": مبتدأٌ وخبرٌ ــ جملةٌ معترضةٌ بين المبتدأ وخبره ــ وقوله: {فِي سَمُومٍ}: خبرُ "أصحاب" الأول. وبذلك نَسْلمُ من إعادة الظاهر عوضًا عن المضمر الذي هو خلافُ الأصل.
Dengan demikian, pada seumpama firman Allah Taala: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ} [al-Waqi'ah: 41-42], "أصحاب" yang pertama ialah mubtada', "ما أصحاب الشمال" ialah mubtada' dan khabar — iaitu jumlah yang menyelit antara mubtada' dan khabarnya — manakala firman-Nya {فِي سَمُومٍ} ialah khabar bagi "أصحاب" yang pertama. Dengan cara itu kita terselamat daripada mengulang ism zahir sebagai ganti ism dhamir, sedangkan itu menyalahi kaedah asal.