Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Pandangan Akidah Al-Qurtubi dan Al-Maziri
آراء القرطبي والمازري الاعتقادية
الدكتور / عبد الله بن محمد بن رميان الرميان
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
آرَاءُ القُرطبي وَالمازري الاعتِقَادية مِنْ خِلال شَرْحَيْهِمَا لِصَحِيحِ مُسْلِم - درَاسَة وَتَرجيح
تأليف: الدكتور عَبد الله بن محمَّد بن رميَان الرميَان، وَكيلُ كُليةِ الدّعوَةِ وَأصُول الدين لِلدِرَاسَاتِ العُليَا - بِجَامِعَة أم القُرى
توزيع دار ابن الجوزي - للنشر والتوزيع
Pandangan-Pandangan Iktikad (Keyakinan) al-Qurthubi dan al-Maziri Melalui Penjelasan Mereka Berdua Terhadap Sahih Muslim - Kajian dan Tarjih (Penilaian Pendapat yang Lebih Kuat)
Ditulis oleh: Dr. Abdullah bin Muhammad bin Rumyan al-Rumyan, Timbalan Dekan Fakulti Dakwah dan Usuluddin bagi Pengajian Siswazah - di Universiti Umm al-Qura
Edaran Dar Ibn al-Jawzi - Untuk Penerbitan dan Pengedaran
بسم الله الرحمن الرحيم
حقُوق الطّبْع مَحفُوظة للمؤَلّف
الطّبْعَة الأولى
1427 هـ
أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها المؤلف درجة العالمية العالية (الدكتوراه) من قسم العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة في 2/ 2/ 1421 هـ بتقدير (ممتاز) مع التوصية بطبع الرسالة وتداولها بين الجامعات
عنوان المؤلف: مكة المكرمة - ص. ب: 13663
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Hak cipta terpelihara bagi penulis.
Cetakan Pertama. 1427 H.
Asal buku ini merupakan sebuah risalah ilmiyyah (tesis ilmiah). Penulis telah memperoleh ijazah al-Alamiyyah al-Aliyah (ijazah kedoktoran) melalui tesis ini dari Jabatan Akidah di Universiti Umm al-Qura, Makkah al-Mukarramah pada 2/ 2/ 1421 H. Beliau memperoleh gred mumtaz (cemerlang) berserta cadangan untuk mencetak tesis tersebut dan mengedarkannya di antara universiti-universiti.
Alamat penulis: Makkah al-Mukarramah - Peti Surat: 13663.
المقدِّمَة
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله. {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [سورة آل عمران: 102] {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} [سورة النساء]، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)} [سورة الأحزاب] أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتابُ الله، وخيرُ الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
وبعد:
فإنَّ الله تعالى بعثَ رسولَه محمدًا صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويهديهم بإذنه إلي صراط مستقيم، فبلَّغ الرسالة، وأدَّى الأمانةَ ونصحَ الأمةَ وجاهدَ في الله حقَّ جهاده حتى أتاه اليقين.
ثم سار على دربِه الصحابة والتابعون، فهم بنبيِّهم يقتدون وعلى منهجه سائرون.
ثم خلفت من بعدهم خلوف ظهرت فيهم البدعُ واستحكمت فيهم الأهواءُ فنشأت الفرقُ والأحزاب: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)} [سورة هود].
PENDAHULUAN
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon petunjuk-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung dengan Allah daripada keburukan diri kami dan kejahatan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Muslim (berserah diri)} [Surah Ali 'Imran: 102]. {Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta membiakkan dari keduanya zuriat keturunan lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut nama-Nya, serta peliharalah hubungan silaturahim (kaum kerabat). Sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (menjaga) kamu} [Surah an-Nisa']. {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan berkatalah dengan perkataan yang benar (jujur). Nescaya Allah akan memperbaiki bagi kamu amal perbuatan kamu dan mengampunkan bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah berjaya dengan kejayaan yang besar} [Surah al-Ahzab].
Adapun selepas itu:
Sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitabullah (Al-Quran), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), setiap perkara yang diada-adakan itu adalah bid'ah, dan setiap bid'ah itu adalah sesat.
Dan selepas itu:
Sesungguhnya Allah Ta'ala telah mengutus Rasul-Nya, Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, untuk mengeluarkan manusia daripada kegelapan kepada cahaya dan memberi petunjuk kepada mereka dengan izin-Nya ke jalan yang lurus. Maka Baginda telah menyampaikan risalah (utusannya), menunaikan amanah, menasihati umat, dan berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad sehingga datang kepadanya al-Yaqin (kematian).
Kemudian para sahabat dan tabiin (pengikut para sahabat) berjalan di atas jalannya, maka mereka mencontohi Nabi mereka dan berjalan di atas manhaj (jalan/kaedah) Baginda.
Kemudian muncul selepas mereka generasi pengganti yang zahir (timbul) dalam kalangan mereka bid'ah-bid'ah dan hawa nafsu telah menguasai mereka, maka timbullah firqah (kumpulan-kumpulan) dan parti-parti: {Dan jika Tuhanmu menghendaki, nescaya Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka sentiasa berselisih (118) Melainkan orang yang dirahmati oleh Tuhanmu, dan kerana itulah Dia menciptakan mereka. Dan telah sempurnalah ketetapan Tuhanmu: Sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia bersama-sama (119)} [Surah Hud].
ولكن لا تزالُ في هذه الأمة طائفةٌ منصورة، وفرقةٌ ناجية، لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالَفَهم حتى يأتي أمرُ الله، فيهم أهلُ السنة والجماعة، الذين يعتقدون ما عليه الرسولُ صلى الله عليه وسلم ومن معه، فمنهجُهم في العقيدة هو الذي يجب الأخذُ به والسيرُ عليه والجزمُ بصحتِه ونقائه وكمالِه وأنَّ ما خالفه من العقائد مذموم مردود.
والمصدران الوحيدانِ لتَلقِّي هذه العقيدة الصحيحة النقية هما الكتاب والسنة ومن المعلوم أنَّ أصحَّ الكتب بعد كتاب الله هما صحيحا البخاري ومسلم، حيث أجمعت الأمةُ على تقديمهما وقبولهما.
ولهذا كثرت عنايةُ العلماءِ بهما دراسةً وشرحًا وتعليقًا وتوضيحًا، وقد لقي صحيح مسلم من العناية والاهتمام خصوصًا من علماء المغرب والأندلس ما فاق به غيره، وممن قام باختصاره وشرحه الحافظ الفقيه أبو العباس أحمد بن عمر القرطبيُّ الأندلسي المتوفى في الإسكندرية سنة (656 هـ). وقد سماه "المفهم في حل ما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" وهو كتابٌ ضخمٌ وشرح واسع يدل على سعة علم مؤلفه وتمكنه. ومع اعتماد العلماء السابقين عليه وكثرة نقلهم منه كالحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري، إذ نقل عنه في أكثر من مائة موضع، وقد ينقل له كلامًا في صفحة كاملة، وكالعراقي وابنه في "طرح التثريب" إذ نقلا عنه في أكثر من ثلاثمائة وثمانين موضعًا، وغيرهم كثير، مما هو مبين في الرسالة عند التعريف بالكتاب وبيان أهميته، هذا سوى تلميذه القرطبي المفسر الذي حوى تفسيره الكثير من آراء شيخه بل وكلماته وعباراته وإن لم ينسبها إليه وما صرح بنقله عن شيخه في تفسيره لا يحصى كثرة.
أقول مع معرفة العلماء بقدره واستفادتهم منه بحيث إذا أطلق القرطبي عند العلماء المتقدمين قصد به صاحبُ "المفهم" إلَّا أنَّ هذا
Namun sentiasa ada dalam kalangan umat ini satu kumpulan yang dibantu (oleh Allah) dan golongan yang selamat. Mereka tidak akan dimudaratkan oleh orang yang menghina mereka mahupun orang yang menyelisihi mereka sehinggalah datang ketetapan Allah (hari kiamat). Di antara mereka adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah (pengikut sunnah Nabi dan jemaah sahabat), iaitu mereka yang meyakini apa yang dipegang oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat baginda. Maka Manhaj (jalan/kaedah) mereka dalam akidah (keyakinan) adalah jalan yang wajib diambil, diikuti, serta diyakini kebenaran, kesucian, dan kesempurnaannya. Manakala apa sahaja akidah yang menyelisihinya adalah tercela dan tertolak.
Dua sumber tunggal untuk menerima akidah yang sahih (benar) dan murni ini adalah al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (hadis). Sudah diketahui umum bahawa kitab yang paling sahih selepas Kitab Allah adalah Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, di mana umat Islam telah bersepakat untuk mengutamakan dan menerima kedua-duanya.
Oleh sebab itu, para ulama memberikan perhatian yang besar kepada kedua-duanya melalui kajian, syarah (penjelasan), ulasan, dan penerangan. Kitab Sahih Muslim secara khusus telah mendapat perhatian dan minat yang sangat tinggi, terutamanya daripada ulama Maghribi dan Andalusia, melebihi kitab-kitab selainnya. Antara tokoh yang melakukan ringkasan dan penjelasan terhadapnya adalah seorang al-Hafiz (pakar hadis) dan Faqih (pakar hukum Islam), Abu al-Abbas Ahmad bin Umar al-Qurthubi al-Andalusi, yang wafat di Iskandariah pada tahun (656 H). Beliau menamakan kitab tersebut "al-Mufhim lima Asykala min Talkhis Kitab Muslim". Ia merupakan sebuah kitab yang besar dan syarah yang luas, yang menunjukkan keluasan ilmu penulisnya dan kehebatannya.
Para ulama terdahulu sangat bergantung kepadanya dan banyak menukilkan (mengambil maklumat) daripadanya, seperti al-Hafiz Ibnu Hajar dalam kitabnya Fathul Bari. Beliau menukilkan daripada al-Qurthubi di lebih daripada seratus tempat, malah kadangkala beliau menukilkan kata-katanya sehingga memenuhi satu halaman penuh. Begitu juga al-Iraqi dan anak beliau dalam kitab "Tharh al-Tathrib", di mana mereka menukilkan daripadanya di lebih daripada tiga ratus lapan puluh tempat, serta ramai lagi ulama selain mereka. Perkara ini telah dijelaskan dalam tesis ini semasa sesi pengenalan kitab dan penerangan tentang kepentingannya. Hal ini belum termasuk anak murid beliau, iaitu al-Qurthubi al-Mufassir (penulis tafsir), yang mana tafsirnya mengandungi banyak pandangan gurunya, malah kata-kata dan ungkapan gurunya walaupun beliau tidak menyandarkannya kepada gurunya itu. Manakala perkara yang beliau nyatakan secara terang-terangan sebagai nukilan daripada gurunya dalam tafsir beliau tidak dapat dihitung banyaknya.
Saya katakan, meskipun para ulama mengetahui kedudukan beliau dan memanfaatkan karya beliau, sehingga jika disebut nama "al-Qurthubi" dalam kalangan ulama terdahulu, maka yang dimaksudkan adalah penulis kitab "al-Mufhim", namun sesungguhnya hal ini...
الكتاب بقي رهين الحبس دون إخراج قرونًا متطاولة، حتى يسَّر الله إخراجه بصورة جيدة وبتحقيق طيب على يد مجموعة من الباحثين، علمًا أنَّ هناك عشر رسائل علمية بعضها قد أجيزت في جامعة الإمام لتحقيق هذا الكتاب. ولما خرج هذا الشرح في سبع مجلدات ضخمة بأكثر من أربعة ألاف صفحة تسارع طلاب العلم لاقتنائه وأكبوا على مطالعته والاستفادة منه فوجدت هذه فرصة سانحةً ليكون هذا الشرح الكبير موضوعًا لرسالتي في مرحلة الدكتوراه في قسم العقيدة خصوصًا أنَّ القرطبي رحمه الله قد تأثر بمنهج المتكلمين وسار على طريقة الأشاعرة المأولين، بحيث أنَّ دراسة منهجه في ذلك وبيان مخالفته لمنهج السلف في هذا الجانب وتقويم ما أخطأ فيه يكون وسيلةً نافعةً للاستفادة من هذا الشرح دون حرج أو حذر فاستشرت من مشايخي من أثق بعلمه واستنير برأيه، فوجدت التأييد التام، فاستعنت بالله تعالى وقدمت مخططه لقسم العقيدة، ولكن أعضاء القسم حفظهم الله، رأوا إضافة شرح آخر إليه فوقع اختيارهم على أول شروح صحيح مسلم وأقدمها وصولًا إلينا وهو "المعلم بفوائد مسلم"، لمحمد بن علي المازري المتوفي سنة (536 هـ)، وهو الكتاب الذي أصبح أساسًا لما بعده حيث أكمله القاضي عياض بكتابه "إكمال المعلم" ثم أكمله عدد من العلماء بـ "إكمال إكمال المعلم"، و"مكمل إكمال المعلم" وغيرها فزادت الكتب المصنفة على "المعلم" على خمسة مؤلفات فرضخت للأمر، رغم علمي بصعوبته، إلَّا أنه مما سهل الأمر بعد الإستعانة بالله أنهما على مذهب واحد في العقيدة وهي عقيدة الأشاعرة وإن لم يلتزم القرطبي التزامًا كاملًا بها.
ولا ريب أنَّ الفتن والبدع التي ظهرت عصفت في مسارها بخلق كثير وإنَّ ممن نالهم عصف هذه الفتن القرطبي والمازري - رحمهما الله
Kitab ini (Syarah Sahih Muslim oleh al-Qurthubi) telah lama terpendam tanpa diterbitkan selama berabad-abad lamanya, sehinggalah Allah memudahkan penerbitannya dalam bentuk yang baik dan dengan kualiti tahqiq (penyuntingan ilmiah) yang bagus di tangan sekumpulan penyelidik. Perlu diketahui bahawa terdapat sepuluh tesis ilmiah, yang sebahagiannya telah diluluskan di Universiti al-Imam untuk melakukan tahqiq terhadap kitab ini. Apabila syarah (penjelasan) ini diterbitkan dalam tujuh jilid yang besar dengan lebih daripada empat ribu halaman, para penuntut ilmu bersegera untuk memilikinya serta menumpukan perhatian untuk membaca dan mengambil manfaat daripadanya.
Maka saya mendapati ini adalah peluang yang baik untuk menjadikan syarah yang besar ini sebagai tajuk bagi tesis saya di peringkat PhD (Doktor Falsafah) di Jabatan Akidah. Hal ini terutama sekali kerana al-Qurthubi—semoga Allah merahmati beliau—telah terkesan dengan manhaj (kaedah) ahli kalam dan mengikuti cara golongan Asya'irah yang melakukan takwil (interpretasi ayat-ayat sifat). Oleh itu, kajian terhadap manhaj beliau dalam perkara tersebut, penjelasan tentang percanggahannya dengan manhaj Salaf (generasi awal Islam yang soleh) dalam aspek ini, serta penilaian terhadap kesilapannya akan menjadi wasilah (perantara) yang bermanfaat untuk mengambil faedah daripada syarah ini tanpa rasa ragu-kadang atau bimbang.
Lalu saya meminta nasihat daripada guru-guru saya yang saya percayai ilmunya dan saya meminta pandangan mereka, maka saya mendapat sokongan sepenuhnya. Saya pun memohon pertolongan kepada Allah Ta'ala dan menyerahkan draf rancangan penyelidikan tersebut kepada Jabatan Akidah. Akan tetapi, ahli-ahli jabatan—semoga Allah menjaga mereka—berpandangan untuk menambah sebuah lagi kitab syarah yang lain bersamanya.
Maka pilihan mereka jatuh kepada syarah pertama bagi Sahih Muslim dan yang paling awal sampai kepada kita, iaitu "al-Mu'lim bi Fawa'id Muslim" karya Muhammad bin Ali al-Maziri yang wafat pada tahun (536 H). Kitab inilah yang menjadi asas bagi kitab-kitab selepasnya, di mana al-Qadhi 'Iyadh melengkapkannya dengan kitab beliau "Ikmal al-Mu'lim", kemudian ia dilengkapkan pula oleh sebilangan ulama dengan "Ikmal Ikmal al-Mu'lim", "Mukammil Ikmal al-Mu'lim" dan selainnya. Maka kitab-kitab yang dikarang berasaskan "al-Mu'lim" telah bertambah melebihi lima karya penulisan.
Saya pun akur dengan keputusan tersebut walaupun saya mengetahui kesulitannya. Namun, antara perkara yang memudahkan urusan ini—setelah memohon pertolongan kepada Allah—adalah kerana kedua-duanya (al-Qurthubi dan al-Maziri) berada di atas mazhab yang sama dalam akidah, iaitu akidah Asya'irah, walaupun al-Qurthubi tidak berpegang teguh sepenuhnya kepadanya. Tidak diragukan lagi bahawa fitnah (ujian) dan bidaah (perkara baru dalam agama) yang muncul telah melanda ramai orang dalam perjalanannya, dan antara mereka yang terkena kesan fitnah ini adalah al-Qurthubi dan al-Maziri—semoga Allah merahmati mereka berdua.
تعالى- إذ سيتبين من خلال الرسالة مخالفتهما لمذهب أهل السنة والجماعة في كثير من مسائل الاعتقاد.
ولكن ومع هذه المخالفة التي جاءت لأسباب عديدة تتعلق ببيئاتهم وأزمانهم لكننا لا نشك في صدقهم وحسن نواياهم ولا نغض الطرف عن جهودهم في خدمة السنة والدفاع عنها فليس حالهم كالذين عقدوا ألوية البدعة وأجمعوا على مفارقة الكتاب والسنة.
لكن لا ينبغي مع هذا السكوت على أخطائهم ولا التغاضي عن زلاتهم التي هي في أصول الدين، حتى لا يغتر بها من يجهل الحال ويخفى عليه الأمر.
وهذا هو هدف هذه الدراسة خصوصًا أنَّ الدراسة تتعلق بكتابين هما من أهم شروح صحيح مسلم الذي هو من أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى. ولم يكن هذا الموضوع مما كتب فيه رسالة علمية إضافة إلى استفادة الباحث الشخصية وذلك بالبحث في جل أبواب العقيدة مما يساعد على الإلمام بمسائلها والاطلاع على كلام أهل العلم فيها وهو ما كنت أتطلع إليه واسعى للحصول عليه خصوصًا أنَّ جميع دراساتي السابقة في المرحلة الجامعية والماجستير لم تكن في هذا التخصص فـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ}.
خطة البحث:
قسمت البحث إلى مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة.
أما المقدمة: فعن أهمية الموضوع وأسباب اختياره وخطة البحث وبيان المنهج الذي سرت عليه وكلمة الشكر لمن يستحقها.
وأما الباب الأول: فهو دراسة لشخصيتي المازري والقرطبي وعصرهما
...Maha Tinggi Dia- kerana akan menjadi jelas melalui tesis ini tentang percanggahan mereka berdua terhadap mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam banyak masalah iktikad (keyakinan).
Namun, di sebalik percanggahan ini yang berlaku disebabkan pelbagai alasan berkaitan dengan persekitaran dan zaman mereka, kami tidak meragui kejujuran serta niat baik mereka berdua. Kami juga tidak mengabaikan usaha mereka dalam berkhidmat kepada Sunnah dan mempertahankannya. Maka keadaan mereka tidaklah seperti orang-orang yang mengibarkan panji bidaah (perkara baharu dalam agama) dan bersepakat untuk memisahkan diri daripada Al-Quran dan Sunnah.
Akan tetapi, tidak sepatutnya kesalahan mereka didiamkan begitu sahaja atau terlepas pandang terhadap ketergelinciran mereka yang berkaitan dengan usuluddin (pokok-pokok agama), supaya orang yang tidak mengetahui keadaan sebenar tidak terpedaya dan perkara itu tidak tersembunyi daripadanya.
Inilah matlamat kajian ini, terutamanya kerana kajian ini berkaitan dengan dua buah kitab yang merupakan antara syarah (penjelasan) Sahih Muslim yang paling penting, di mana ia adalah antara kitab yang paling sahih (benar) selepas Kitab Allah Maha Tinggi Dia. Tajuk ini belum pernah ditulis dalam mana-mana tesis ilmiah sebelum ini, di samping manfaat peribadi buat pengkaji sendiri. Hal ini dilakukan dengan mengkaji sebahagian besar bab-bab akidah (keyakinan) yang membantu untuk menguasai masalah-masalahnya dan meneliti kata-kata para ulama mengenainya. Itulah yang saya harapkan dan usahakan untuk mencapainya, terutamanya kerana semua pengajian saya sebelum ini di peringkat sarjana muda dan sarjana bukan dalam pengkhususan ini. Maka, {Segala puji bagi Allah yang telah memberi hidayah (petunjuk) kepada kami untuk mencapai ini. Dan kami tidak akan mendapat hidayah sekiranya Allah tidak memberi hidayah kepada kami}.
Pelan Kajian:
Saya membahagikan kajian ini kepada satu pendahuluan, empat bab, dan satu penutup.
Adapun pendahuluan: Ia membincangkan tentang kepentingan tajuk, sebab-sebab pemilihannya, pelan kajian, penjelasan manhaj (kaedah) yang saya ikuti, dan ucapan terima kasih kepada mereka yang layak menerimanya.
Manakala bab pertama: Ia merupakan kajian terhadap peribadi al-Maziri dan al-Qurthubi serta zaman mereka.
الذي عاشا فيه، وقسمت هذا الباب إلى فصلين:
الفصل الأول: عن عصر المازري وحياته. وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: عصره وفيه مطلبان.
المبحث الثاني: حياته الشخصية وفيه تمهيد وثلاثة مطالب.
المبحث الثالث: حياته العلمية وفيه سبعة مطالب.
المبحث الرابع: التعريف بكتاب المعلم وأهميته وفيه خمسة مطالب:
الفصل الثاني: عن عصر القرطبي وحياته، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: عصره، وفيه مطلبان.
المبحث الثاني: حياته الشخصية، وفيه أربعة مطالب.
المبحث الثالث: حياته العلمية، وفيه ستة مطالب.
المبحث الرابع: التعريف بكتاب "المفهم" وبيان أهميته، وفيه ستة مطالب.
الباب الثاني: الإيمان والتوحيد، وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: الإيمان وما يتعلق به من مسائل وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الإيمان لغة وشرعًا، وحكم الإستثناء فيه، وفيه ثلاثة مطالب.
المبحث الثاني: الإيمان والإسلام.
المبحث الثالث: الكييرة وحهكم مرتكبها وفيه ثلاثة مطالب.
الفصل الثاني: توحيد الربوبية وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
التمهيد: عن علم الكلام وموقف السلف منه.
المبحث الأول: أول واجب على المكلف والرد على المتكلمين.
المبحث الثاني: معنى توحيد الربوبية وأدلته، وفيه ثلاثة مطالب:
المبحث الثالث: الإيمان بالقدر وفيه عشرة مطالب.
...Tempat yang mereka berdua tinggal di dalamnya, dan saya telah membahagikan bab ini kepada dua fasal:
Fasal Pertama: Mengenai zaman al-Maziri dan kehidupannya. Di dalamnya terdapat empat perbincangan:
Perbincangan Pertama: Zaman beliau dan di dalamnya terdapat dua tuntutan.
Perbincangan Kedua: Kehidupan peribadi beliau dan di dalamnya terdapat pendahuluan serta tiga tuntutan.
Perbincangan Ketiga: Kehidupan ilmiah beliau dan di dalamnya terdapat tujuh tuntutan.
Perbincangan Keempat: Pengenalan tentang kitab al-Mu'lim serta kepentingannya dan di dalamnya terdapat lima tuntutan.
Fasal Kedua: Mengenai zaman al-Qurthubi dan kehidupannya, dan di dalamnya terdapat empat perbincangan:
Perbincangan Pertama: Zaman beliau, dan di dalamnya terdapat dua tuntutan.
Perbincangan Kedua: Kehidupan peribadi beliau, dan di dalamnya terdapat empat tuntutan.
Perbincangan Ketiga: Kehidupan ilmiah beliau, dan di dalamnya terdapat enam tuntutan.
Perbincangan Keempat: Pengenalan tentang kitab "al-Mufhim" dan penjelasan kepentingannya, dan di dalamnya terdapat enam tuntutan.
Bab Kedua: al-Iman (keimanan) dan al-Tauhid (mengesakan Allah), dan di dalamnya terdapat empat fasal:
Fasal Pertama: al-Iman (keimanan) dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya daripada masalah-masalah agama dan di dalamnya terdapat tiga perbincangan:
Perbincangan Pertama: Definisi al-Iman (keimanan) dari segi bahasa dan syarak, serta hukum al-Istithna' (pengecualian dengan menyebut 'insya-Allah') di dalamnya, dan di dalamnya terdapat tiga tuntutan.
Perbincangan Kedua: al-Iman (iman) dan al-Islam (islam).
Perbincangan Ketiga: al-Kabirah (dosa besar) dan hukum pelaku dosa besar tersebut dan di dalamnya terdapat tiga tuntutan.
Fasal Kedua: Tauhid al-Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya) dan di dalamnya terdapat pendahuluan serta tiga perbincangan:
Pendahuluan: Mengenai Ilmu al-Kalam (teologi falsafah) dan pendirian golongan al-Salaf (generasi awal Islam yang soleh) terhadapnya.
Perbincangan Pertama: Kewajipan pertama ke atas al-Mukallaf (individu yang dipertanggungjawabkan dengan syariat) dan bantahan ke atas golongan Mutakallimin (ahli kalam).
Perbincangan Kedua: Makna Tauhid al-Rububiyyah (mengesakan Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir) serta dalil-dalilnya, dan di dalamnya terdapat tiga tuntutan.
Perbincangan Ketiga: Beriman kepada al-Qadar (ketentuan Allah) dan di dalamnya terdapat sepuluh tuntutan.
الفصل الثالث: توحيد الألوهية، وفيه أربعة مباححث:
المبحث الأول: حقيقة توحيد الألوهية ومكانته.
المبحث الثاني: العبادة وبعض أنواعها، وفيه مطلبان.
المبحث الثالث: نواقض التوحيد وقوادحه وفيه أربعة عشر مطلبًا.
المبحث الرابع: البدع والموقف من الفرق المبتدعة وفيه ثلاثة مطالب:
الفصل الرابع: توحيد الأسماء والصفات، وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
المبحث الأول: منهجهما في أسماء الله تعالى وفيه تسعة مطالب.
المبحث الثاني: منهجهما في صفات الله تعالى: وفيه خمسة مطالب.
المبحث الثالث: منهجهما في رؤية الله تعالى.
الباب الثالث: النبوة والإمامة والصحابة وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: النبوة وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: تعريف النبوة والرسالة وبيان فضل الأنبياء وفيه خمسة مطالب.
المبحث الثاني: دلائل النبوة وفيه مطلبان:
المبحث الثالث: عصمة الأنبياء.
المبحث الرابع: خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
المبحث الخامس: ، الإيمان بالملائكة والجن، وفيه مطلبان.
الفصل الثاني: الإمامة وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: حكم نصب الإمام وبما تنعقد به الإمامة.
المبحث الثاني: البيعة.
المبحث الثالث: شروط الإمام.
المبحث الرابع: واجبات الإمام وحقوقه.
المبحث الخامس: الموقف من الأئمة.
Bab Ketiga: Tauhid al-Uluhiyyah (pengesaan Allah dalam ibadah), dan di dalamnya terdapat empat perbincangan:
Perbincangan Pertama: Hakikat Tauhid al-Uluhiyyah dan kedudukannya.
Perbincangan Kedua: al-Ibadah (pengabdian diri) dan sebahagian jenis-jenisnya, dan di dalamnya terdapat dua tuntutan.
Perbincangan Ketiga: Perkara-perkara yang membatalkan at-Tauhid (pengesaan Allah) dan perkara-perkara yang mencacatkannya, dan di dalamnya terdapat empat belas tuntutan.
Perbincangan Keempat: al-Bida' (perkara baharu dalam agama) dan sikap terhadap golongan-golongan ahli bidaah, dan di dalamnya terdapat tiga tuntutan:
Bab Keempat: Tauhid al-Asma' wa as-Sifat (pengesaan nama-nama dan sifat-ifat Allah), dan di dalamnya terdapat pendahuluan serta tiga perbincangan:
Perbincangan Pertama: Manhaj (metodologi) mereka berdua terhadap nama-nama Allah Ta'ala, dan di dalamnya terdapat sembilan tuntutan.
Perbincangan Kedua: Manhaj (metodologi) mereka berdua terhadap sifat-sifat Allah Ta'ala, dan di dalamnya terdapat lima tuntutan.
Perbincangan Ketiga: Manhaj (metodologi) mereka berdua dalam isu melihat Allah Ta'ala.
Bahagian Ketiga: an-Nubuwwah (kenabian), al-Imamah (kepimpinan), dan as-Sahabah (para sahabat), dan di dalamnya terdapat tiga bab:
Bab Pertama: an-Nubuwwah (kenabian), dan di dalamnya terdapat lima perbincangan:
Perbincangan Pertama: Definisi an-Nubuwwah (kenabian) dan ar-Risalah (kerasulan) serta penjelasan tentang keutamaan para Nabi, dan di dalamnya terdapat lima tuntutan.
Perbincangan Kedua: Dalil-dalil kenabian, dan di dalamnya terdapat dua tuntutan:
Perbincangan Ketiga: al-'Ismah (pemeliharaan daripada dosa) bagi para Nabi.
Perbincangan Keempat: Keistimewaan Nabi kita Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Perbincangan Kelima: al-Iman (keimanan) kepada para Malaikat dan jin, dan di dalamnya terdapat dua tuntutan.
Bab Kedua: al-Imamah (kepimpinan), dan di dalamnya terdapat lima perbincangan:
Perbincangan Pertama: Hukum melantik al-Imam (pemimpin) dan dengan apa kepimpinan itu terjalin.
Perbincangan Kedua: al-Bai'ah (sumpah setia).
Perbincangan Ketiga: Syarat-syarat al-Imam (pemimpin).
Perbincangan Keempat: Kewajipan-kewajipan al-Imam (pemimpin) dan hak-hak-Nya.
Perbincangan Kelima: Sikap terhadap para pemimpin...