الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة من خلال كتب ابن أبي الدنيا - جـ ٣

Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Pendidikan Tinggi - Universiti Islam Madinah Al-Munawwarah

Dekan Penyelidikan Saintifik - No: (130)

al-Athar (kata-kata atau perbuatan yang diriwayatkan daripada para sahabat atau tabiin) yang diriwayatkan daripada para imam al-Salaf (generasi awal Islam yang soleh) dalam perkara al-Aqidah (keyakinan)

Melalui buku-buku Ibnu Abi al-Dunya «Pengumpulan dan Kajian»

Karya
Dr. Hamid bin Ahmad Nu'aijat

[Jilid Ketiga]

(ح) Universiti Islam 1431 H

Katalog Perpustakaan Negara Raja Fahd Semasa Penerbitan

Nu'aijat, Hamid bin Ahmad

Al-Athar al-Marwiyyah (riwayat-riwayat yang dinukilkan) daripada para imam Salaf (generasi awal Islam yang soleh) mengenai Aqidah (keyakinan) melalui kitab-kitab Ibnu Abi al-Dunya: Pengumpulan dan kajian / Hamid Ahmad Nu'aijat. - Al-Madinah al-Munawwarah, 1431 H.

3 jilid.

ISBN: 5 - 627 - 02 - 9960 - 978 (kumpulan)
5 - 630 - 02 - 9960 - 978 (jilid 3)

1 - Ibnu Abi al-Dunya, Abdullah bin Muhammad, wafat 281 H
2 - Aqidah (keyakinan) Islam
a. Tajuk

Dewey: 240

...

4020/ 1431

No. Deposit: 4020/ 1431

ISBN: 5 - 627 - 02 - 9960 - 978 (kumpulan)
5 - 630 - 02 - 9960 - 978 (jilid 3)

Asal kitab ini merupakan tesis kedoktoran yang telah dibincangkan di Universiti Islam Madinah dan memperoleh gred Mumtaz (cemerlang) dengan kepujian kelas pertama.

Pendapat-pendapat yang terkandung di dalam kitab ini menggambarkan pandangan penulisnya dan tidak semestinya menggambarkan pandangan pihak Universiti.

Semua hak cetak adalah terpelihara bagi Universiti Islam Madinah.

... selain mereka, dan masing-masing mengikut keadaan mereka, dan Tuhanmu tidak akan menzalimi sesiapa pun.

Al-Qurtubi berkata: "Zahir (makna yang nyata) daripada apa yang diriwayatkan oleh Ibn al-Mubarak daripada Salman menunjukkan bahawa panas matahari tidak akan memudaratkan orang mukmin lelaki mahupun wanita secara umum. Namun, keadaan sebenarnya bukan begitu berdasarkan hadis Miqdad yang disebut selepasnya (1).

Sebaliknya, maksud yang dikehendaki ialah panas matahari tersebut tidak memudaratkan orang mukmin yang sempurna imannya, atau sesiapa yang bernaung di bawah naungan Arasy (singgahsana Allah) ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah). . . Begitu juga apa yang telah sampai dalam riwayat bahawa seseorang itu berada di bawah naungan sedekahnya. Begitu juga amal soleh (perbuatan baik), para pelakunya akan berada di bawah naungannya jika Allah menghendaki. Semua itu adalah sebahagian daripada naungan Arasy dan Allah lebih mengetahui. Adapun selain mereka, maka mereka berbeza-beza dalam keadaan berpeluh" (2).

Dan telah dinukilkan daripada Ibn Abi Hamrah kata-kata yang baik tentang perkara ini di mana beliau berkata: "Zahir (makna yang nyata) hadis tersebut menunjukkan ia merangkumi semua manusia secara umum, akan tetapi hadis-hadis yang lain menunjukkan bahawa ia dikhaskan kepada sebahagian orang sahaja sedangkan mereka (yang berpeluh) adalah golongan yang paling ramai. Dan dikecualikan daripada keadaan itu para Nabi, para Syuhada (orang yang mati syahid) dan sesiapa yang dikehendaki oleh Allah.

Maka orang yang paling teruk berpeluh adalah orang-orang kafir, kemudian para pelaku al-Kaba'ir (dosa-dosa besar), kemudian orang-orang selepas mereka. Dan orang Islam dalam kalangan mereka adalah sedikit jika dibandingkan dengan orang kafir sebagaimana yang telah ditetapkan dalam hadis tentang pengutusan ahli neraka.

Beliau berkata: Dan yang zahir (nyata) ialah maksud az-Zira' (ukuran hasta) dalam hadis tersebut adalah ukuran yang biasa digunakan, dan ada yang berpendapat: Ia adalah ukuran hasta diraja. Sesiapa yang merenungi keadaan yang disebutkan itu akan mengetahui besarnya al-Haul (kedahsyatan) di sana.

Hal ini kerana neraka mengepung tanah tempat perhimpunan, dan matahari didekatkan ke kepala sekadar satu mil (batu). Maka bagaimanakah agaknya haba panas tanah tersebut? Dan berapakah banyak peluh yang membasahinya? Sehingga peluh itu mencapai kedalaman tujuh puluh hasta, sedangkan setiap orang tidak mendapat tempat melainkan sekadar kedudukan tapak kakinya sahaja. Maka bagaimanakah keadaan mereka dalam peluh tersebut? Berserta dengan pelbagai jenis keadaan mereka ...

Iyad (Qadhi Iyad) rahimahullah berkata dalam ucapannya: "Telah diketahui melalui nukilan yang meluas (al-naql al-mustafidh) tentang perbuatan para salaf al-salih (generasi awal yang soleh) radhiyallahu 'anhum yang memohon syafaat (pertolongan) Nabi kita sallallahu 'alaihi wasallam dan keinginan mereka untuk mendapatkannya." Beliau menyambung: "Oleh itu, janganlah dihiraukan kebencian orang yang membenci perkara tersebut dengan alasan bahawa syafaat itu hanyalah untuk orang-orang yang berdosa; kerana telah sabit (terbukti) di dalam hadis-hadis dalam Sahih Muslim dan selainnya tentang penetapan syafaat bagi kaum-kaum untuk masuk ke dalam Syurga tanpa hisab (perhitungan amal), dan bagi kaum yang lain untuk ditingkatkan darjat mereka di dalam Syurga."

Beliau berkata lagi: "Kemudian, setiap orang yang berakal pasti mengakui kekurangan dirinya, memerlukan keampunan, dan merasa takut jika dia tergolong dalam kalangan orang-orang yang binasa. Maka, orang yang berpendapat demikian (melarang memohon syafaat) terpaksa juga untuk tidak berdoa memohon keampunan dan rahmat; kerana kedua-duanya adalah untuk orang-orang yang mempunyai dosa. Sedangkan semua (doa memohon syafaat) ini telah diketahui daripada doa para salaf dan khalaf (generasi terkemudian)" (1). Dan aku tidak mendapati selain beliau yang memberi peringatan tentang perkara ini serta menganggapnya sebagai satu kesilapan.

Aku (penulis) berkata: Kesilapan pendapat tersebut disokong oleh apa yang dinukilkan oleh Ibn al-Jawzi dalam kitab al-Ilal al-Mutanahiyah setelah membawakan hadis: "Aku diberi pilihan antara syafaat atau separuh umatku masuk ke Syurga, maka aku memilih syafaat kerana ia lebih luas. Adakah kalian menyangka syafaat itu untuk orang-orang beriman yang bertakwa? Tidak, sebaliknya ia adalah untuk orang-orang yang berdosa dan sering melakukan kesilapan." Beliau berkata: "Al-Daraqutni berkata: Tidak ada sesuatu pun yang sahih (benar) dalam hadis-hadis tersebut" (2).

Demikian juga dalam kitab al-Ilal karya al-Daraqutni (3), beliau menyebutkan setelah menyenaraikan jalan-jalan periwayatan hadis tersebut: "Tidak ada sesuatu pun yang sahih padanya." Maka ini menunjukkan bahawa pendapat tersebut tidak mempunyai asal-usul (sumber) dalam sunnah marfu' (hadis yang disandarkan terus kepada Nabi); iaitu penafian syafaat bagi orang-orang beriman yang bertakwa. Adapun sabitnya (terbuktinya) syafaat bagi pelaku dosa besar, maka ia adalah perkara yang benar dan sahih, namun hadis tersebut tidaklah membawa maksud pengehadan (hanya untuk mereka sahaja) dan tidak pula menafikan kemasukan selain mereka dalam syafaat tersebut. Wallahu a'lam (Dan Allah lebih mengetahui).

Apabila mereka mendengar apa yang mereka dengar, mereka berputus asa daripada apa yang mereka harapkan sebelumnya. Sebahagian daripada mereka berkata kepada sebahagian yang lain: "Wahai kalian, sesungguhnya telah turun kepada kalian bala dan azab yang kalian lihat sendiri, maka marilah kita bersabar. Semoga kesabaran itu memberi manfaat kepada kita, sebagaimana orang-orang di dunia bersabar dalam mentaati Allah, lalu kesabaran itu memberi manfaat kepada mereka ketika mereka bersabar." Maka mereka pun sepakat untuk bersabar. Perawi berkata: Maka mereka berusaha untuk bersabar, dan kesabaran mereka itu berlarutan dalam tempoh yang lama. Kemudian mereka merasa gelisah (tidak mampu lagi bersabar), lalu mereka berseru: {Sama sahaja bagi kita, sama ada kita gelisah atau kita bersabar, tiada bagi kita sebarang mahis (tempat melarikan diri) (21)} iaitu tempat perlindungan.

Maka bangunlah Iblis pada ketika itu lalu berkhutbah kepada mereka: {Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepada kamu janji yang benar, dan aku pun telah menjanjikan kepada kamu lalu aku menyalahi janji itu kepada kamu. Dan tidak ada bagiku sebarang kekuasaan ke atas kamu melainkan aku hanya mengajak kamu, lalu kamu memperkenankan ajakanku. Oleh itu janganlah kamu mencela aku, tetapi celalah diri kamu sendiri. Aku tidak dapat menjadi musrikh (penyelamat) bagi kamu, dan kamu pun tidak dapat menjadi musrikh (penyelamat) bagiku}. Dia berkata: (Aku tidak dapat) memberikan sebarang pertolongan kepada kamu sedikit pun. {Sesungguhnya aku kufur (mengingkari) terhadap perbuatan kamu mempersekutukan aku (dengan Allah) sebelum ini} (1).

Apabila mereka mendengar perkataannya itu, mereka benci kepada diri mereka sendiri. Lalu mereka diseru: {Sesungguhnya kebencian Allah (kepada kamu) adalah lebih besar daripada kebencian kamu kepada diri kamu sendiri, (kerana) semasa kamu diseru kepada iman, lalu kamu terus kufur (10)}. {Mereka berkata: Wahai Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali, maka kami mengakui dosa-dosa kami. Maka adakah sebarang jalan untuk keluar (daripada neraka)? (11)}.

Maka Allah membalas kepada mereka: {Yang demikian itu adalah kerana apabila Allah Yang Maha Esa sahaja diseru, kamu kufur (mengingkarinya). Dan jika Dia dipersekutukan, kamu percaya (beriman). Maka hukum (keputusan) itu adalah milik Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar (12)} (2). Perawi berkata: Ini adalah seruan yang pertama. Beliau menyambung: Lalu mereka berseru untuk kali kedua: {Wahai Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), nescaya kami akan beramal soleh. Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin (12)}. Maka Allah membalas kepada mereka: ...