Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Keluarga Rasulullah dan Para Wali-Nya
آل رسول الله وأولياؤه
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (ت 1421 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه
مَوقف أهل السُنَّة وَالشِّيعَة
من عقائدهم، وفضائلهم، وفقههم، وفقهَائهم
أصول فِقه الشِّيعَة وَفقهِهم
بَحث لخصَهُ ورَتَّبَهُ
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسِم
من
منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية
قدس الله روحه
Keluarga Rasulullah (selawat dan salam ke atas baginda) serta para wali-Nya (kekasih Allah).
Pendirian Ahli Sunnah dan Syiah terhadap akidah (keyakinan), kelebihan, fekah (hukum agama), dan para fuqaha (ahli fekah) mereka.
Usul Fiqh (dasar hukum) dan fekah golongan Syiah.
Sebuah kajian yang diringkaskan dan disusun oleh Muhammad bin Abdul Rahman bin Muhammad bin Qasim daripada kitab Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah karangan Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah (semoga Allah menyucikan rohnya).
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله الذي بعث النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيًا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كما شهد هو سبحانه وتعالى أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائمًا بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي ختم به أنبياءه، وهدى به أولياءه وبعثه بقوله في القرآن الكريم: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} صلى الله (عليه) أفضل صلاة وأكمل تسليم (1) .
أما بعد:
فهذا بحث جمعت أصوله من (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية) لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية رحمه الله يتعلق ببيان موقف أهل السنة والشيعة من عقائد آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوليائه وفضائلهم وفقههم وفقهائهم وأصول فقه الشيعة وفقههم.
وقد قمت بهذا العمل رغبة في تبصير الناس بحقائق عقائدهم، ودلالة
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Pengenalan
Segala puji bagi Allah yang telah mengutus para Nabi sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, serta menurunkan bersama mereka Al-Kitab (kitab suci) dengan kebenaran untuk memberi keputusan di antara manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentangnya melainkan orang-orang yang telah diberikan kepada mereka (kitab tersebut) setelah datang kepada mereka bukti-bukti yang nyata, kerana sifat melampaui batas sesama mereka. Maka Allah memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman tentang kebenaran yang mereka perselisihkan itu dengan izin-Nya, dan Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.
Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, sebagaimana Dia—Subehanahu wa Ta'ala—bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, begitu juga para malaikat dan orang-orang yang berilmu dalam keadaan menegakkan keadilan; tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya yang telah Allah tutup dengannya para Nabi-Nya, dan memberi petunjuk dengannya kepada para wali-Nya (orang-orang yang dikasihi Allah), serta mengutusnya dengan firman-Nya dalam Al-Quran yang mulia: "Sesungguhnya telah datang kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin. Jika mereka berpaling, maka katakanlah: 'Cukuplah Allah bagiku; tidak ada tuhan melainkan Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal (berserah diri), dan Dialah Tuhan yang memiliki Arasy (singgahsana) yang agung'." Selawat Allah yang paling utama dan salam yang paling sempurna ke atas beliau (1) .
Adapun selepas itu:
Maka ini adalah sebuah kajian yang telah aku kumpulkan asas-asasnya daripada kitab (Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kalam al-Syi'ah wa al-Qadariyyah) karya Syeikhul Islam Ahmad bin Taimiyyah—rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)—yang berkaitan dengan penjelasan tentang sikap Ahli Sunnah dan Syiah terhadap akidah (keyakinan) ahli keluarga Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam serta para wali Baginda, kelebihan mereka, kefahaman agama mereka, para ulama fekah mereka, serta usul fekah (dasar hukum) dan fekah golongan Syiah.
Aku telah melakukan usaha ini atas dasar keinginan untuk memberi kefahaman kepada orang ramai tentang hakikat-hakikat akidah mereka, serta petunjuk...
لهم على الطريق الأسلم الذي ينجو سالكه، ورغبة في أن يجد شباب الشيعة فيه ما يدلهم على الحق ويكشف لهم الباطل. وحاملي على ذلك كله النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، كما أرشدنا إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعملي في هذا البحث يتمثل في الآتي:
1-
ترتيب مسائله.
2-
أبرزت المسائل بعنوانات توضحها.
3-
وضعت أرقام الآيات وسورها.
4-
خرجت ما فيه من الأحاديث، واعتمدت طبعة المكتبة الإسلامية- استانبول- تركيا بالنسبة إلى الصحيحين.
5-
أحلت على المراجع التي نقلت منها.
6-
اعتمدت على طبعتين من منهاج السنة النبوية: طبعة مكتبة الرياض الحديثة في الجزئين الأول والثاني، وطبعة المطبعة الأميرية ببولاق مصر عام 1322هـ وراجعت في بعض ما أشكل منها على طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.
محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
1407هـ
... kepada mereka ke arah jalan yang paling selamat yang akan menyelamatkan sesiapa yang melaluinya, dan juga keinginan agar para pemuda Syiah mendapati di dalamnya sesuatu yang menunjukkan kepada mereka tentang kebenaran dan mendedahkan kepada mereka kebatilan. Segala usaha saya ini didorong oleh rasa tanggungjawab untuk memberi nasihat demi Allah, Rasul-Nya, para pemimpin umat Islam, serta masyarakat awam mereka, sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam kepada kita.
Tugas saya dalam kajian ini merangkumi perkara-perkara berikut:
1- Menyusun masalah-masalahnya.
2- Saya telah menonjolkan masalah-masalah tersebut dengan tajuk-tajuk yang menjelaskannya.
3- Saya telah meletakkan nombor-nombor ayat beserta nama surahnya.
4- Saya telah mentakhrij (menyatakan sumber) hadis-hadis yang terdapat di dalamnya, dan saya telah menyandarkan kepada cetakan al-Maktabah al-Islamiyyah - Istanbul - Turki bagi kitab Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.
5- Saya telah merujuk kepada sumber-sumber yang saya nukilkan daripadanya.
6- Saya telah bersandar kepada dua cetakan daripada kitab Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah: cetakan Maktabah ar-Riyadh al-Hadithah bagi juzuk pertama dan kedua, serta cetakan al-Matba'ah al-Amiriyyah di Bulaq, Mesir pada tahun 1322H. Saya juga telah merujuk bagi sebahagian masalah yang mengelirukan kepada cetakan Universiti Islam Imam Muhammad bin Saud yang disunting oleh Dr. Muhammad Rashad Salim.
Muhammad bin Abdul Rahman bin Qasim
1407H
بسم الله الرحمن الرحيم
آل محمد صلى الله عليه وسلم
الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته. وهذا هو المنقول عن الشافعي وأحمد وهو اختيار الشريف أبي جعفر وغيرهم.
جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب وكبنات النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذا بنو المطلب في أحد القولين.
والصحيح أن أزواجه من آله فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علمهم الصلاة عليه: «اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته» (1) ولأن امرأة إبراهيم من آله وأهل بيته وامرأة لوط من آله وأهل بيته بدلالة القرآن (2) فكيف لا يكون أزواج محمد من آله وأهل بيته؛ ولأن هذه الآيات:
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.
Keluarga Nabi Muhammad (Al Muhammad) ﷺ.
Pandangan yang betul adalah bahawa keluarga Nabi Muhammad (Al Muhammad) itu ialah ahli keluarga Baginda (Ahli Bait). Inilah yang dipetik daripada Imam al-Syafie dan Imam Ahmad, serta menjadi pilihan asy-Syarif Abu Ja'far dan selain mereka.
Seluruh keturunan Bani Hasyim termasuk dalam golongan ini seperti al-Abbas dan anak-anaknya, al-Harith bin Abdul Muttalib, serta puteri-puteri Nabi ﷺ. Begitu juga keturunan Bani al-Muttalib menurut salah satu daripada dua pendapat.
Pandangan yang betul adalah bahawa isteri-isteri Baginda termasuk dalam kalangan ahli keluarganya. Ini kerana telah sabit dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim daripada Nabi ﷺ bahawa Baginda mengajarkan mereka cara berselawat ke atasnya: "Ya Allah, berilah selawat ke atas Muhammad, isteri-isterinya, dan keturunannya" (1).
Ini juga kerana isteri Nabi Ibrahim merupakan sebahagian daripada keluarga dan ahli baitnya, begitu juga isteri Nabi Luth termasuk dalam kalangan keluarga dan ahli baitnya berdasarkan dalil al-Quran (2). Maka bagaimana mungkin isteri-isteri Nabi Muhammad tidak termasuk dalam kalangan keluarga dan ahli baitnya?
Tambahan pula, ayat-ayat ini: {Wahai isteri-isteri Nabi! Sesiapa di antara kamu yang melakukan perbuatan keji yang nyata, nescaya akan digandakan azab baginya dua kali ganda, dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah * Dan sesiapa di antara kamu yang tetap taat kepada Allah... ...
وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (1) فالخطاب كله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومعهن الأمر والنهي والوعد والوعيد؛ لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التي تعمهن وتعم غيرهن من أهل البيت جاء التطهير بهذا الخطاب ليس مختصًا بأزواجه بل هو متناول لأهل البيت كلهم، وعلي وفاطمة والحسن والحسين أخص من غيرهم بذلك، ولذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لهم.
والعترة هم بنو هاشم كلهم، وسيد العتر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
... dan Rasul-Nya (Nabi Muhammad), serta beramal soleh, nescaya Kami berikan kepadanya pahala dua kali ganda, dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. Wahai isteri-isteri Nabi! Kamu bukanlah seperti mana-mana wanita yang lain jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu berkata-kata dengan lembut (yang menggoda) sehingga menimbulkan keinginan dalam hati orang yang ada penyakit (munafik), dan berkatalah dengan perkataan yang baik (mengikut syarak). Dan tetaplah kamu di rumah-rumah kamu, serta janganlah kamu berhias diri seperti orang-orang Jahiliah zaman dahulu. Dirikanlah solat, tunaikanlah zakat, serta taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah hanya mahu menghapuskan dosa (kekotoran) daripada kamu, wahai ahli al-bait (keluarga Nabi), dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.} (1)
Maka seluruh ucapan ini ditujukan kepada isteri-isteri Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, yang mana bersama mereka terdapat perintah, larangan, janji (pahala), dan ancaman (seksa). Namun, apabila jelas bahawa perkara ini mengandungi manfaat yang meliputi mereka dan ahli al-bait yang lain, maka pensucian (tathir) melalui ucapan ini tidaklah hanya terhad kepada isteri-isteri Baginda sahaja. Bahkan ia merangkumi seluruh ahli al-bait, manakala Ali, Fatimah, al-Hasan, dan al-Husain adalah lebih khusus berbanding yang lain dalam perkara tersebut; oleh sebab itu, Nabi sallallahu 'alaihi wasallam mengkhususkan mereka dengan doa untuk mereka.
Dan al-itrah (keturunan) itu adalah seluruh bani Hasyim, dan penghulu al-itrah adalah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam (2).
أولياء محمد صلى الله عليه وسلم
-
أقاربه صلى الله عليه وسلم فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر، فإن كان فاضل منهم كعلي رضي الله عنه وجعفر والحسن والحسين ففضلهم بما فيهم من الإيمان والتقوى، فهم أولياؤه بهذا الاعتبار لا بمجرد النسب.
وأولياؤه أعظم درجة من آله، وإن صلي على آله تبعًا لم يقتض ذلك أن يكونوا أفضل من أوليائه الذين لم يصل عليهم؛ فإن الأنبياء والمرسلين هم من أوليائه وهم أفضل من أهل بيته وإن لم يدخلوا في الصلاة معه تبعًا.
فالمفضول قد يختص بأمر ولا يلزم أن يكون أفضل من الفاضل.
ودليل ذلك أن أزواجه هم ممن يصلى عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين (1) . وقد ثبت باتفاق الناس كلهم أن الأنبياء أفضل منهن كلهن.
وأما الأتقياء من أمته فهم أولياؤه كما ثبت في الصحيحين: «إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء وإنما وليِي الله وصالح المؤمنين» (2) .
فبين أن أولياءه صالح المؤمنين، وكذلك في حديث آخر: «إن أوليائي المتقون حيث كانوا وأين كانوا» (3) وقد قال تعالى:
Wali-wali (kekasih-kekasih) Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Kaum kerabat baginda shallallahu 'alaihi wa sallam, dalam kalangan mereka ada yang beriman dan ada yang kafir, ada yang baik dan ada yang jahat. Maka jika ada yang mulia dalam kalangan mereka seperti Ali radhiyallahu 'anhu, Ja'far, al-Hasan, dan al-Husain, maka kemuliaan mereka adalah disebabkan apa yang ada pada diri mereka berupa iman dan takwa. Maka mereka adalah wali-wali baginda berdasarkan pertimbangan ini, bukan semata-mata kerana keturunan.
Wali-wali baginda mempunyai darjat yang lebih agung daripada keluarga baginda (yang tidak bertaqwa). Sekiranya selawat diucapkan ke atas keluarga baginda sebagai pengikut (kepada baginda), perkara itu tidaklah menetapkan bahawa mereka lebih utama daripada wali-wali baginda yang tidak disebutkan selawat ke atas mereka (secara khusus); kerana para Nabi dan Rasul adalah termasuk dalam kalangan wali-wali baginda dan mereka lebih utama daripada ahli keluarga baginda walaupun mereka tidak dimasukkan dalam selawat bersama baginda sebagai pengikut. Maka orang yang kurang keutamaannya (al-mafdhul) boleh jadi dikhususkan dengan sesuatu perkara, namun tidak semestinya dia menjadi lebih utama daripada orang yang lebih mulia (al-fadhil).
Dalil bagi perkara tersebut adalah isteri-isteri baginda termasuk dalam kalangan mereka yang didoakan selawat ke atas mereka sebagaimana yang telah tetap dalam as-Sahihain (dua kitab sahih) (1). Sedangkan telah tetap dengan kesepakatan seluruh manusia bahawa para Nabi lebih utama daripada mereka (isteri-isteri Nabi) semuanya.
Adapun orang-orang yang bertaqwa daripada umat baginda, maka mereka adalah wali-wali baginda sebagaimana yang telah tetap dalam as-Sahihain: "Sesungguhnya keluarga bani fulan bukanlah wali-waliku, sesungguhnya waliku hanyalah Allah dan orang-orang beriman yang soleh" (2).
Maka beliau menjelaskan bahawa wali-wali baginda adalah orang-orang beriman yang soleh. Begitu juga dalam hadis yang lain: "Sesungguhnya wali-waliku adalah orang-orang yang bertaqwa di mana sahaja mereka berada dan di mana pun mereka berada" (3). Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman: ...
{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} (1) ، وفي الصحيح عنه أنه قال: «وددت أني رأيت إخواني قالوا: أولسنا إخوانك؟! قال: بل أنتم أصحابي، وإخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني» (2) .
وإذا كان كذلك فأولياؤه المتقون بينه وبينهم قرابة الدين والإيمان والتقوى، وهذه القرابة الدينية أعظم من القرابة الطبيعية، والقرب بين القلوب والأرواح أعظم من القرب بين الأبدان (3) .
{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} (1) (Dan jika kamu berdua saling membantu untuk menyusahkan baginda Nabi ﷺ, maka sesungguhnya Allah adalah Pelindung baginda, dan juga Jibril serta orang-orang yang soleh daripada kalangan orang-orang yang beriman). Dan terdapat dalam kitab al-Sahih daripada baginda Nabi ﷺ, bahawasanya baginda bersabda: "Aku sangat berharap agar aku dapat melihat saudara-saudaraku." Para sahabat bertanya: "Bukankah kami ini saudara-saudaramu?!" Baginda bersabda: "Bahkan kamu semua adalah sahabat-sahabatku, dan saudara-saudaraku adalah kaum yang akan datang selepasku, mereka beriman kepadaku walaupun mereka tidak pernah melihatku" (2).
Dan apabila keadaan adalah sedemikian, maka para wali-Nya yang bertaqwa mempunyai hubungan kekeluargaan di antara baginda Nabi ﷺ dengan mereka, iaitu hubungan agama, iman, dan taqwa. Hubungan kekeluargaan agama ini adalah lebih agung (besar) daripada hubungan kekeluargaan semula jadi (pertalian darah). Kedekatan di antara hati-hati dan roh-roh adalah lebih agung daripada kedekatan di antara jasad-jasad (3).
عقائد الصحابة والقرابة
وموقف أهل السنة والشيعة منها
عقائد الصحابة رضي الله عنهم
-
الصحابة رضوان الله عليهم لم يختلفوا في شيء من قواعد الإسلام: لا في التوحيد، ولا في القدر، ولا في الإمامة، ولا في مسائل الأحكام- لم يختلفوا في شيء من ذلك بالاختصام بالأقوال فضلاً عن الاقتتال بالسيف؛ بل كانوا مثبتين لصفات الله التي أخبر بها عن نفسه، نافين عنها تمثيلها بصفات المخلوقين.
مثبتين للقدر كما أخبر الله به ورسوله. مثبتين للأمر والنهي والوعيد والوعد، مثبتين لحكمة الله في خلقه، وأمره، مثبتين لقدرة العبد واستطاعته ولفعله مع إثباتهم للقدر.
ثم لم يكن في زمنهم من يحتج للمعاصي بالقدر، ويجعل القدر حجة لمن عصى أو كفر، ولا من يكذب بعلم الله وإحسانه ومَنِّه على أهل الإيمان والطاعة وأنه هو الذي أنعم عليهم بالإيمان والطاعة وخصهم بهذه النعمة دون أهل الكفر والمعصية.
ولا من ينكر افتقار العبد إلى الله في كل طرفة عين، وأنه لا حول ولا قوة إلا به في كل دق وجل.
ولا من يقول إنه يجوز أن يأمر بالكفر والشرك وينهى عن عبادته وحده، ويجوز أن يدخل إبليس وفرعون الجنة، ويدخل الأنبياء النار، وأمثال ذلك.
Akidah (Keyakinan) Para Sahabat dan Kerabat Serta Pendirian Ahli Sunnah dan Syiah Terhadapnya
Akidah Para Sahabat - Semoga Allah Merestui Mereka
Para sahabat -semoga Allah merestui mereka- tidak pernah berselisih dalam sebarang asas agama Islam: tidak dalam hal Tauhid (mengesakan Allah), tidak dalam hal Qadar (ketentuan Allah), tidak dalam hal Imamah (kepimpinan), dan tidak juga dalam masalah hukum-hakam. Mereka tidak pernah berselisih dalam semua perkara tersebut melalui pertelingkahan kata-kata, apatah lagi melalui peperangan dengan pedang. Sebaliknya, mereka menetapkan sifat-sifat Allah yang telah Dia khabarkan tentang diri-Nya sendiri, sambil menafikan adanya persamaan antara sifat-sifat tersebut dengan sifat-sifat makhluk.
Mereka menetapkan Qadar (ketentuan) sebagaimana yang telah dikhabarkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Mereka menetapkan adanya perintah, larangan, ancaman azab, dan janji pahala. Mereka menetapkan hikmah (kebijaksanaan) Allah dalam ciptaan dan perintah-Nya. Mereka juga menetapkan adanya qudrah (kuasa), kehendak, dan perbuatan bagi hamba, di samping tetap mengimani Qadar (ketentuan Allah).
Seterusnya, pada zaman mereka tidak ada seorang pun yang menggunakan alasan Qadar (ketentuan) untuk melakukan maksiat, atau menjadikan Qadar sebagai hujah (alasan) bagi sesiapa yang melakukan maksiat atau kekufuran. Tidak ada juga yang mendustakan ilmu Allah, kebaikan-Nya, serta kurniaan-Nya kepada ahli iman dan ketaatan; iaitu bahawa Dia-lah yang telah mengurniakan iman serta ketaatan kepada mereka dan mengkhususkan nikmat ini kepada mereka berbanding ahli kufur dan maksiat.
Tidak ada juga yang mengingkari keperluan hamba kepada Allah dalam setiap kelipan mata, dan bahawa tiada daya serta upaya melainkan dengan pertolongan-Nya dalam setiap perkara yang kecil mahupun besar. Tidak ada juga yang berkata bahawa boleh bagi-Nya memerintahkan kekufuran dan syirik serta melarang daripada menyembah-Nya semata-mata, atau berkata bahawa boleh bagi Iblis dan Firaun untuk masuk ke dalam syurga manakala para nabi masuk ke dalam neraka, dan perkara-perkara yang seumpama dengannya.