آراء الصاوي في العقيدة والسلوك

Pandangan-pandangan al-Sawi dalam Akidah (keyakinan) dan Suluk (perilaku)

Disediakan oleh
Asma' binti Muhammad Taufiq bin Barakat Mulla Husain

Semua hak terpelihara. Tidak dibenarkan untuk memetik, meniru, atau mencetak semula mana-mana bahagian daripada buku ini atau menyimpannya dalam sistem perolehan maklumat atau memindahkannya dengan sebarang cara tanpa izin bertulis terlebih dahulu daripada penerbit.

Penerbit: Maktabah al-Nafizah

Pengurus Bertanggungjawab: Said Uthman

Giza: 2 Jalan al-Syahid Ahmad Hamdi - al-Thalathini - Faisal

Telefon dan Faks: 7241803

E-mel: alnafezah@hotmail.com

Mereka bertanya: "Maka apakah kelebihan Baginda berbanding nabi-nabi yang lain?" Beliau menjawab: Allah Azz wa Jalla telah berfirman: {Dan Kami tidak mengutuskan seseorang Rasul melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia menjelaskan kepada mereka} [Ibrahim: 4], dan Allah Azz wa Jalla berfirman kepada Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam: {Dan tidaklah Kami mengutusmu melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui} [Saba': 28], maka Dia mengutus Baginda kepada jin dan manusia (1).

Al-Qadhi 'Iyadh berkata: "Ahli tafsir berpendapat bahawa maksud firman-Nya - Ta'ala - "{Dan sebahagian daripada mereka Dia mengangkat darjatnya}" [al-Baqarah: 253] adalah Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam, kerana Baginda diutus kepada bangsa yang berkulit merah dan hitam, dihalalkan baginya harta rampasan perang, dan dizahirkan mukjizat-mukjizat pada kedua-dua tangannya. Tidak ada seorang pun daripada para nabi yang diberikan sesuatu fadhilah (kelebihan) atau karamah (kemuliaan) melainkan Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam telah diberikan perkara yang serupa dengannya - . . . ." (2)

Baginda Sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: (Aku telah diberi kelebihan berbanding nabi-nabi yang lain dengan enam perkara: Aku diberikan jawami' al-kalim (kata-kata yang ringkas tetapi luas maknanya), aku dibantu dengan perasaan gerun (pada hati musuh), dihalalkan bagiku harta rampasan perang, dijadikan bagiku bumi itu bersih (untuk bertayammum) dan tempat sujud, aku diutus kepada seluruh makhluk, dan para nabi diakhiri dengan kedatanganku) (3).

Dan khasa'is (keistimewaan) Baginda 'alaihi al-solah wa al-salam sangat banyak lagi agung, dan kesemuanya "menunjukkan atas ketinggian kedudukan Baginda, kerana tidak ada makna bagi pengutamaan melainkan pengkhususan dengan manaqib (pujian) dan maratib (kedudukan)" (4).| Ketiga: al-Ghuluw (sikap melampau) terhadap Baginda Sallallahu 'alaihi wasallam |
| ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------: |
| Sesungguhnya merujuk kepada apa yang telah warid (datang) tentang kelebihan Baginda 'alaihi al-solah wa al-salam di dalam al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah adalah memadai dalam menjelaskan betapa agungnya kedudukan tinggi dan mulia yang telah Allah Ta'ala kurniakan kepada Baginda melebihi seluruh anak Adam. Maka tidak timbul keperluan kepada riwayat-riwayat yang waahiyah (sangat lemah) seperti ini yang banyak digunakan sebagai hujah oleh al-Sawi berdasarkan apa yang beliau sebutkan tentang keistimewaan-keistimewaan yang tidak mempunyai asas yang sahih daripada al-Quran mahupun as-Sunnah. Bahkan, kebanyakan apa yang terkandung di dalamnya adalah ghuluw (sikap melampau) yang nyata, yang mana al-Mustafa (Nabi Muhammad) telah melarangnya dan telah memberi amaran yang sangat keras kepada umatnya. |

... dan kenikmatan, maka jasad-jasad di sini (dunia) adalah nyata, sedangkan roh-roh adalah tersembunyi, dan jasad-jasad itu bagaikan kuburan bagi roh tersebut. Manakala roh-roh di sana (alam barzakh) adalah nyata, dan jasad-jasad pula tersembunyi di dalam kubur-kuburnya. Hukum-hukum al-Barzakh (alam antara dunia dan akhirat) berlaku ke atas roh-roh, lalu kesannya meresap ke jasad-jasad mereka dalam bentuk nikmat atau azab; sebagaimana hukum-hukum dunia berlaku ke atas jasad-jasad, lalu kesannya meresap ke roh-roh mereka dalam bentuk nikmat atau azab."

Maka al-Sawi di sini bersetuju dengan pendapat yang rajih (paling kuat) dalam masalah ini. Beliau telah memberikan satu contoh hubungan ghaib tersebut dengan satu hubungan yang dapat disaksikan oleh pancaindera, "Maka sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memperlihatkan kepada kita dengan kelembutan, rahmat, dan petunjuk-Nya satu contoh tentang perkara itu di dunia melalui keadaan orang yang tidur; sesungguhnya apa yang dirasai berupa nikmat atau azab dalam tidurnya berlaku ke atas rohnya secara asal manakala jasadnya hanya mengikut roh tersebut. Kadangkala kesan roh ke atas jasad menjadi begitu kuat sehingga ia dapat disaksikan dengan nyata; di mana orang yang bermimpi itu melihat dalam tidurnya seolah-olah dia dipukul, lalu apabila dia bangun pagi, kesan pukulan itu ada pada tubuhnya. Dia juga melihat seolah-olah dia telah makan atau minum, lalu dia terjaga dalam keadaan mendapati kesan makanan dan minuman itu di dalam mulutnya, serta hilanglah rasa lapar dan dahaga daripadanya.

Dan yang lebih menakjubkan daripada itu adalah kamu melihat orang yang tidur bangun dalam tidurnya lalu memukul, menyerang, dan mempertahankan diri seolah-olah dia sedang terjaga, sedangkan dia sebenarnya sedang tidur dan tidak sedar akan perkara tersebut sedikit pun. Hal itu kerana apabila hukum berlaku ke atas roh, roh tersebut meminta bantuan daripada jasad dari luar jasad itu sendiri, dan sekiranya roh itu masuk ke dalamnya nescaya dia akan terjaga dan merasa. Maka apabila roh itu merasai sakit dan nikmat, dan kesan itu sampai kepada jasadnya melalui cara mengikut (roh), begitulah juga keadaannya di al-Barzakh (alam kubur), bahkan ia lebih besar lagi kerana keadaan roh di sana lebih sempurna dan lebih kuat, dan ia (roh) masih terikat dengan jasadnya serta tidak terputus daripadanya secara keseluruhan." (1)

Namun begitu, al-Sawi telah jatuh ke dalam kesilapan yang besar; apabila beliau memberikan contoh bagi hubungan tersebut dengan keadaan seorang wali yang berada di satu tempat, namun rohnya menjelajah di alam semesta ini untuk mengatur dan menguruskan urusan makhluk. Sesungguhnya perkara ini adalah sangkaan semata-mata yang tidak mempunyai hakikat (kebenaran), yang dihasilkan oleh sikap melampau golongan sufi terhadap syeikh-syeikh mereka. Ia merupakan asas penyelewengan mereka dalam tuntutan kewalian, di mana mereka membina di atas sangkaan-sangkaan seperti ini pelbagai jenis ibadah yang tidak boleh dilakukan melainkan hanya kepada Allah Ta'ala seperti al-Tawassul (mencari perantaraan dalam doa), berdoa kepada makhluk, dan al-Mula-hazah (pemerhatian batin).

Saya telah pun membincangkan perkara ini sebelum ini dalam bab tauhid. Atas dasar kepentingan di sini, maka adalah baik untuk menegaskan kembali apa yang telah dinyatakan sebelum ini bahawa keyakinan adanya kuasa pengurusan (tasrif) bagi selain Allah Ta'ala adalah satu bentuk kecacatan dalam beriman kepada Rububiyyah (ketuhanan dalam penciptaan dan pentadbiran) Allah Ta'ala. Maka Allah 'Azza wa Jalla jugalah satu-satunya yang mengatur urusan para hamba dan menguruskan hal-hal mereka, tidak ada yang dapat menolak ketetapan-Nya dan tidak ada yang dapat menghalang takdir-Nya, kerana Dia-lah al-Rabb (Tuhan Yang Maha Mengatur) lagi al-Qayyum (Maha Berdiri Sendiri serta Mentadbir makhluk-Nya).

- semoga Allah merahmati beliau; sesungguhnya beliau telah menyempurnakan penjelasan tersebut, di mana beliau berkata: "al-Fana' (lenyapnya kesedaran) itu ada tiga bahagian: fana' daripada kewujudan 'selain Allah', fana' daripada penyaksian terhadap selain Allah, dan fana' daripada penyembahan kepada selain Allah:Bahagian pertama: Ialah fana' ahli al-Wahdah (golongan yang meyakini penyatuan tuhan dengan makhluk) yang mulhid (sesat); sebagaimana mereka menafsirkan kata-kata al-Hallaj dengannya, iaitu menjadikan kewujudan ini sebagai satu kewujudan yang tunggal.

Adapun bahagian kedua: Ialah fana' daripada penyaksian terhadap selain Allah, maka inilah yang berlaku kepada kebanyakan as-Salikin (orang yang menempuh jalan menuju Allah); sebagaimana yang diceritakan tentang Abu Yazid dan seumpamanya. Ia merupakan maqam al-Istihlam (keadaan tenggelam dalam perasaan hingga hilang kesedaran), iaitu dia hilang kesedaran terhadap kewujudannya kerana (fokus kepada) Penciptanya yang Maha Ada, hilang kesedaran terhadap ibadahnya kerana (fokus kepada) Tuhan yang disembah-Nya, hilang kesedaran terhadap penyaksiannya kerana (fokus kepada) apa yang disaksikannya, dan hilang kesedaran terhadap zikirnya kerana (fokus kepada) Zat yang diingatinya. Maka lenyaplah apa yang pada asalnya tiada, dan kekallah Zat yang sentiasa ada.

Keadaan ini adalah seperti yang diceritakan bahawa seorang lelaki mencintai lelaki yang lain, lalu orang yang dicintai itu terjun ke dalam air; maka si pencinta tadi turut terjun di belakangnya. Lalu si kekasih bertanya: "Aku terjatuh (ke dalam air), tetapi mengapa engkau pun terjatuh juga?". Maka si pencinta menjawab: "Aku hilang kesedaran tentang diriku kerana (melihat) dirimu, sehingga aku menyangka bahawa engkau adalah aku". Maka inilah keadaan orang yang tidak mampu menyaksikan sesuatu pun daripada makhluk; apabila hatinya menyaksikan kewujudan al-Khaliq (Pencipta).

Perkara ini berlaku kepada sekelompok as-Salikin (orang yang menempuh jalan agama), dan ada di antara manusia yang menganggap perkara ini sebahagian daripada suluk (perjalanan agama), malah ada yang menjadikannya sebagai puncak suluk, sehingga mereka menjadikan puncaknya adalah al-Fana' (lenyapnya kesedaran diri) dalam Tauhid Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya). Akhirnya, mereka tidak membezakan antara apa yang diperintahkan dengan apa yang dilarang, serta antara apa yang dicintai (oleh Allah) dengan apa yang dibenci (oleh-Nya).

Ini merupakan kesilapan yang besar, mereka tersilap kerana hanya menyaksikan takdir dan hukum-hukum Rububiyyah (kekuasaan Tuhan) sehingga terlepas daripada menyaksikan syariat, perintah, larangan, kewajipan menyembah Allah semata-mata, serta ketaatan kepada Rasul-Nya. Maka sesiapa yang mencari kedudukan dengan cara ini, dia tidak dipuji atas perbuatan tersebut, namun kadangkala dia dimaafkan (kerana hilang kewarasan).

Adapun jenis yang ketiga: Iaitu fana' daripada penyembahan kepada selain Allah. Maka ini adalah keadaan para Nabi dan pengikut-pengikut mereka, iaitu dia fana' (menghilangkan keinginan diri) dengan menyembah Allah daripada menyembah selain-Nya, dengan mencintai-Nya daripada mencintai selain-Nya, dengan takut kepada-Nya daripada takut kepada selain-Nya, dengan mentaati-Nya daripada mentaati selain-Nya, dan dengan bertawakal kepada-Nya daripada bertawakal kepada selain-Nya.

Maka inilah hakikat mentauhidkan Allah semata-mata yang tiada sekutu bagi-Nya, dan ia merupakan al-Hanifiyyah (agama yang lurus) iaitu agama Nabi Ibrahim. Termasuk dalam hal ini adalah seseorang itu fana' (meninggalkan) daripada mengikut hawa nafsunya dengan mentaati Allah, maka dia tidak mencintai melainkan kerana Allah, tidak membenci melainkan kerana Allah, tidak memberi melainkan kerana Allah, dan tidak menghalang melainkan kerana Allah. Maka inilah al-Fana' ad-Dini as-Syari'i (lenyapnya kehendak diri demi agama dan syariat) yang dengannya Allah mengutus para rasul-Nya dan menurunkan kitab-kitab-Nya". (1)