Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Pandangan-Pandangan al-Sawi dalam Akidah dan Perilaku
آراء الصاوي في العقيدة والسلوك
أسماء بنت محمد توفيق بن بركات مُلا حسين
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
آراء الصاوي في العقيدة والسلوك
إعداد
أسماء بنت محمد توفيق بن بركات مُلا حسين
Pandangan-pandangan al-Sawi dalam Akidah (keyakinan) dan Suluk (perilaku)
Disediakan oleh
Asma' binti Muhammad Taufiq bin Barakat Mulla Husain
كل الحقوق محفوظة
ولا يجوز إقتباس أو تقليد أو إعادة طبع أي جزء من هذا الكتاب أو تخزينه، في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي طريقة دون إذن خطي مسبق من الناشر
الناشر: مكتبة النافذة
المدير المسئول: سعيد عثمان
الجيزة: 2 شارع الشهيد أحمد حمدي - الثلاثيني - فيصل
تليفون وفاكس: 7241803
E-mail: alnafezah@hotmail.com
Semua hak terpelihara. Tidak dibenarkan untuk memetik, meniru, atau mencetak semula mana-mana bahagian daripada buku ini atau menyimpannya dalam sistem perolehan maklumat atau memindahkannya dengan sebarang cara tanpa izin bertulis terlebih dahulu daripada penerbit.
Penerbit: Maktabah al-Nafizah
Pengurus Bertanggungjawab: Said Uthman
Giza: 2 Jalan al-Syahid Ahmad Hamdi - al-Thalathini - Faisal
Telefon dan Faks: 7241803
E-mel: alnafezah@hotmail.com
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد: فإن العلم بالله تعالى ومعرفة ما ينبنى عليه الإيمان به عز وجل من توحيده بأفعاله وأسمائه وصفاته، وما يستحقه من أنواع العبادة الخالصة لمن أجل العلوم والمعاوف التي تتسامى الآمال للاستزادة منها، لذا فقد حرص أهل العلم الشرعي في القديم والحديث على الاستزادة منه، ومعرفة أركانه وقواعده؛ ومن ثم كتابة المصنفات المتعددة فيه، فلا تكاد ترى عالمًا مبرزًا إلا وله في هذه الأصول مقالات وآراء.
ولظهور الانحراف في منهج التفكير عند علماء الأمة تأثرًا بالتيارات المبتدعة والاهواء المضللة؛ تباينت تلك المصنفات والاتجاهات أشد التباين، واختلفت المفاهيم وتغايرث حول تلك الأصول والمبادئ، التي كان العلم بها كما فهمها السلف الصالح محل اتفاق وإجماع في العصور المباركة.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Pendahuluan
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon ampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada keburukan diri kami dan kejahatan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. {Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan sebagai orang Islam} \[Ali Imran: 102\]. {Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan darinya pasangannya (Hawa), serta membiakkan daripada keduanya lelaki yang ramai dan wanita. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan silaturahim (kaum kerabat). Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu} \[an-Nisa': 1\]. {Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar (70) nescaya Dia akan memperbaiki amal-amal kamu dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mendapat kemenangan yang besar} \[al-Ahzab: 70, 71\].
Adapun selepas itu: Sesungguhnya ilmu tentang Allah Taala dan pengetahuan tentang apa yang membina keimanan kepada-Nya Azza wa Jalla, merangkumi Tauhid (mengesakan Allah) melalui perbuatan-Nya, nama-nama-Nya, dan sifat-sifat-Nya, serta apa yang Dia berhak terima daripada pelbagai jenis ibadah yang murni, adalah antara ilmu dan pengetahuan yang paling agung yang menjadi cita-cita untuk ditambah. Oleh itu, para ahli ilmu Syarie (agama) pada zaman dahulu dan sekarang sangat tekun untuk menambah ilmu tersebut, serta mengenali rukun-rukun dan kaedah-kaedahnya. Seterusnya, mereka menulis pelbagai karya padanya, sehingga hampir tidak kamu lihat seorang alim yang menonjol melainkan dia mempunyai penulisan dan pandangan dalam usul (pokok-pokok agama) ini.
Disebabkan munculnya penyelewengan dalam manhaj (kaedah) pemikiran di kalangan ulama umat akibat terpengaruh dengan aliran-aliran bidah (perkara baru dalam agama) dan hawa nafsu yang menyesatkan; maka karya-karya serta kecenderungan tersebut menjadi sangat berbeza-beza. Begitu juga kefahaman telah menjadi berlainan dan berubah-ubah mengenai usul dan prinsip tersebut, yang mana ilmu mengenainya sebagaimana yang difahami oleh Salaf al-Salih (generasi awal yang soleh) dahulunya adalah perkara yang disepakati dan diijmakkan (disetujui bersama) pada kurun-kurun yang diberkati.
وقد تعددت مظاهر ذلك الانحراف ما بين سلوك واعتقاد وفكر وطريقة في الفهم والاستنباط، كنتيجة حتمية وثمرة لازمة لانحرافهم في مصادر التلقى ومناهج الاستدلال.
فتأكد الدفاع عن الحق نتيجة لذلك، إذ معرفته فقط لم تعد كافية، حيث عمت البلوى بانتشار البدع العقدية في أرجاء البلاد الإسلامية، وذلك تحت مسميات المذاهب المختلفة، كالفرق التي استجدت في واقع الأمة المسلمة، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأصبح من الواجب التصدى لهؤلاء المبتدعة بما يحصل به إظهار الحق ورد الباطل، وذلك بالعودة إلى منابع الصدق واليقين: الكتاب والسنة، دون تعسف أو جور، وإنما بتحرى العدل والإنصاف تأسيًا بمنهج الكتاب والسنة وهدى علماء السلف رضى الله عنهم، فليس الهدف هو الانتصار للنفس وما تقرر فيها، وإنما إحقاق الحق والعدل الذي قامت به السموات والأرض، كل ذلك مقرونًا بتحرى الحكمة والجدال بالتى هي أحسن، كما أمرنا المولى تبارك وتعالى؛ تأسيًا بهدى المصطفى صلى الله عليه وسلم في دعوته، حيث قال آمرًا نبيه صلى الله عليه وسلم في محكم التنزيل: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].
ولما كان البحث في هذه القضايا العقدية بهذه الأهمية حيث أنيط بتحرى العدل والانتصار للحق فيه: الدفاع عن عقيدة السلف الصالح ومنهجهم في تقريرها؛ وجدت أنه من المفيد النافع اختيار شخصية شعرية يكون لها بروز وأثر علمى في تقرير المسائل العقدية؛ خصوصًا وقد علم ما للمذهب الأشعري من هيمنة على كثير من المؤسسات العلمية في كثير من الدول الإسلامية في وقتنا الحاضر.
إذ تأتى الأشعرية؛ كأبرز مذهب فكرى ينتسب إلى الإسلام على أنه من خالص التعاليم وحقيقة الدين، مع ما فيه من المحدثات العقدية مقننة بشبه عقلية وفلسفية، ومع ما فيه من بدع سلوكية، روج لها المتصوفة الذين انتسبوا إلى ذلك المذهب، تحت مصطلحات بدعية، وأفكار مستوحاة من أديان وضعية ومحرفة، أثرت كثيرًا
Dan pelbagai manifestasi penyimpangan tersebut telah muncul, merangkumi tingkah laku, akidah (keyakinan), pemikiran, serta cara dalam memahami dan melakukan istinbat (pengeluaran hukum). Hal ini merupakan natijah (hasil) yang pasti dan buah yang nyata daripada penyimpangan mereka dalam sumber-sumber talaqqi (pengambilan ilmu) dan manhaj (metodologi) pendalilan.
Oleh yang demikian, usaha mempertahankan kebenaran menjadi sangat penting, kerana sekadar mengetahuinya sahaja tidak lagi mencukupi. Hal ini disebabkan oleh ujian yang telah tersebar luas dengan penularan bid'ah-bid'ah (perkara baharu yang diada-adakan) dalam urusan akidah di seluruh pelosok negara Islam di bawah pelbagai nama mazhab yang berbeza. Ini termasuklah kumpulan-kumpulan yang baru muncul dalam realiti umat Islam selepas kewafatan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. Maka, menjadi suatu kewajipan untuk menentang para ahli bid'ah tersebut dengan cara yang dapat menzahirkan kebenaran dan menolak kebatilan, iaitu dengan kembali kepada sumber kejujuran dan keyakinan: Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah, tanpa sikap melampau atau zalim. Sebaliknya, ia perlulah dilakukan dengan mencari keadilan dan kesaksamaan, sebagai meneladani manhaj Al-Kitab, As-Sunnah, dan petunjuk para ulama Salaf (generasi terdahulu) radhiyallahu 'anhum. Matlamatnya bukanlah untuk memenangkan diri sendiri atau apa yang telah ditetapkan di dalamnya, melainkan untuk menegakkan kebenaran dan keadilan yang menjadi asas terdirinya langit dan bumi. Kesemua itu disertakan dengan usaha mencari hikmah (kebijaksanaan) dan melakukan jidal (perdebatan) dengan cara yang terbaik, sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah Tabaraka wa Ta'ala. Hal ini adalah sebagai meneladani petunjuk Al-Mustafa (Nabi Muhammad) sallallahu 'alaihi wasallam dalam dakwah Baginda, di mana Dia (Allah) telah berfirman memerintahkan Nabi-Nya sallallahu 'alaihi wasallam dalam wahyu yang jelas: {Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan nasihat pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang terbaik} [An-Nahl: 125].
Memandangkan penyelidikan dalam isu-isu akidah ini sangat penting kerana ia berkaitan dengan usaha mencari keadilan dan memenangkan kebenaran di dalamnya, iaitu: membela akidah Salafus Shalih (generasi awal yang soleh) dan manhaj mereka dalam menetapkannya; maka saya mendapati bahawa adalah sangat bermanfaat untuk memilih satu tokoh sastera yang mempunyai pengaruh dan kesan ilmiah yang menonjol dalam menetapkan masalah-masalah akidah. Hal ini terutama sekali memandangkan dominasi mazhab Asy'ari terhadap banyak institusi ilmu di kebanyakan negara Islam pada masa kini.
Ini kerana aliran Asy'ariyah muncul sebagai mazhab pemikiran paling menonjol yang menyandarkan diri kepada Islam, seolah-olah ia adalah ajaran yang murni dan hakikat agama yang sebenar. Walaupun di dalamnya terdapat perkara-perkara baharu dalam akidah yang disaluti dengan syubhah (keraguan) akal dan falsafah, serta bid'ah-bid'ah dalam tingkah laku yang dipromosikan oleh golongan sufi yang menyandarkan diri kepada mazhab tersebut. Mereka menggunakan istilah-istilah bid'ah serta idea-idea yang diambil daripada agama-agama buatan manusia dan yang telah diselewengkan, yang telah banyak memberi kesan...
في أوساط عامة المسلمين بل وحتى علمائهم؛ مما أدى إلى ضمور دائرة الوعى العقدى عتد كثير من العلماء والمحدثين والمفسرين في تلك المجتمعات.
وهنا تظهر أهمية دراسة هذه الفرقة، للأسباب التالية:
الأول: سعة انتشارها بين أفراد الأمة المسلمة.
ثانيا: وقوع الكثير في الالتباس بحقيقة أمرها، إذ يعتقد فيها موافقة لحقيقة الدين الموحى به من عند الله جملة وتفصيلًا.
ثالثا: تأثر الكثير من العلماء بأفكارها ومناهجها من مفسرين ومحدثين، إذ لا يكاد طالب علم ينجو من مطالعة آرائها، وتحقيقات علمائها في كتب التفسير، وشروح الحديث والفقه والأصول، مما يستدعى إلمامًا بردود السلف على مثل تلك الشبه المقننة بمناهج مفكرى ذلك المذهب.
رابعًا: انتساب الكثير من أكابر الصوفية المتأخرين للمذهب الأشعرى، حتى لا تكاد تقف على علم من أعلام الصوفية المتأخرين وإلا وهو يذهب مذهب الأشاعرة في أصول الاعتقاد، فمن الملاحظ على علماء الأشاعرة خصوصًا المتأخرين منهم ارتباط مذهبهم بالاتجاه الصوفى، حيث يمثل المنحى الأخلاقى السلوكى المنظر لأصول العقائد في واقع المريد، ودون أن يكون هناك أي تعارض بين أفكار الصوفية المغرقين في ركام الجهل بما يجب لله تعالى من تعظيم وإجلال، وبين ما انبنى عليه المذهب الأشعري في مسائل المعرفة والتوحيد (1).
هذا وقد وجدت أن في اختيار آراء الشيخ الصاوى رحمه الله محلا للدراسة والنقد ما يخدم ذلك الهدف المرجو؛ خصوصا والدراسات العقدية حول آراء المتأخرين من علماء الأشاعرة قليلة ولا تزال محل اهتمام الباحثين، مع العلم بأنها تمثل الواقع العلمى لأفكار كثير من المنتسبين للمذهب الأشعري في العصر الحديث.
ولإرادة الوقوف على أقوال السلف في مهمات العقائد المستنبطة من أدلة الكتاب
...di kalangan masyarakat awam Muslim bahkan juga para ulama mereka; yang membawa kepada mengecilnya lingkungan kesedaran akidah (keyakinan) bagi ramai ulama, ahli hadis, dan ahli tafsir dalam masyarakat tersebut.
Di sinilah munculnya kepentingan mempelajari kelompok ini, atas sebab-sebab berikut:
Pertama: Luasnya penyebaran kelompok ini di antara individu-individu umat Islam.
Kedua: Ramai yang terkeliru dengan hakikat keadaan kelompok ini, kerana dipercayai bahawa ia menepati hakikat agama yang diwahyukan dari sisi Allah secara keseluruhan dan terperinci.
Ketiga: Ramai ulama terkesan dengan pemikiran dan manhaj (kaedah) kelompok ini, merangkumi ahli tafsir dan ahli hadis, sehingga hampir tidak ada penuntut ilmu yang terlepas daripada membaca pandangan-pandangan mereka dan penelitian ulama-ulama mereka dalam kitab-kitab tafsir, syarah hadis, fekah (hukum agama), dan usul (dasar agama), yang mana perkara ini menuntut penguasaan terhadap bantahan-bantahan golongan Salaf terhadap syubhah (keraguan) sedemikian yang disusun mengikut manhaj pemikir-pemikir mazhab tersebut.
Keempat: Ramainya tokoh-tokoh sufi terkemudian yang menyandarkan diri kepada mazhab al-Asy'ari, sehingga hampir tidak anda temui seorang tokoh sufi terkemudian melainkan dia mengikuti mazhab al-Asy'ari dalam usul al-i'tiqad (pokok-pokok keyakinan). Maka diperhatikan ke atas ulama al-Asy'ari khususnya yang terkemudian daripada mereka adanya perkaitan mazhab mereka dengan aliran sufi, di mana ia mewakili sudut akhlak dan tingkah laku yang menjadi teori bagi pokok-pokok akidah dalam realiti kehidupan seorang murid (pengikut sufi), tanpa wujud sebarang pertentangan antara pemikiran golongan sufi yang tenggelam dalam kejahilan tentang apa yang wajib bagi Allah Ta'ala berupa pengagungan dan kemuliaan, dengan apa yang dibina di atasnya oleh mazhab al-Asy'ari dalam masalah makrifah (pengenalan) dan tauhid (mengesakan Allah) (1).
Oleh itu, saya mendapati bahawa pemilihan pandangan-pandangan Syeikh al-Sawi rahimahullah sebagai bahan kajian dan kritikan adalah bertepatan untuk mencapai objektif yang diharapkan; terutamanya kerana kajian-kajian akidah berkaitan pandangan ulama al-Asy'ari yang terkemudian adalah sedikit dan masih menjadi perhatian para pengkaji, di samping mengetahui bahawa ia mewakili realiti ilmiah bagi pemikiran ramai pengikut mazhab al-Asy'ari pada zaman moden.
Dan kerana keinginan untuk meneliti kata-kata Salaf dalam perkara-perkara penting berkaitan akidah yang disimpulkan daripada dalil-dalil al-Kitab...
والسنة فقد وجدت من نفسى انشراحًا وإقبالًا لدراسة آراء هذا العلم البارز في الفكر الأشعري على جهة الاستقصاء والتحرى، فكانت هذه الأسباب الآنفة الذكر، يسبقها ابتغاء ما عند الله والدار الآخرة، والنصح لدين الله، وإنصاف هذا العالم؛ هي ما دعانى لاختيار موضوع هذا البحث سائلة المولى عز وجل أن يتقبله في موازين الحسنات، وأن يتجاوز عن النقص والتقصير، إنه ولى ذلك والقادر عليه.
* * *
... dan as-Sunnah (jalan Nabi), maka saya mendapati dalam diri saya kelapangan dan keinginan untuk mempelajari pandangan-pandangan tokoh yang menonjol dalam pemikiran al-Asy'ari ini secara mendalam dan teliti. Maka sebab-sebab yang telah disebutkan sebelum ini—yang didahului dengan mengharap keredaan di sisi Allah dan negeri akhirat, memberi nasihat demi agama Allah, serta bersikap adil terhadap tokoh ini—adalah apa yang mendorong saya untuk memilih tajuk kajian ini. Saya memohon kepada Tuhan Yang Maha Mulia lagi Maha Agung agar menerima amal ini dalam timbangan kebaikan, dan agar Dia mengampuni segala kekurangan serta kelemahan, sesungguhnya Dia-lah Pelindung hal tersebut dan Yang Maha Kuasa atasnya. * * *
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن الله قد أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم الرسالة وأدى الأمانه ونصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فجزاه الله خير ما يجزى نبيًا عن أمته.
ثم إن الصحابة - رضوان الله عليهم - قد سلكوا من بعده طريقه وبينوا الحق وعملوا به وردوا الباطل وجاهدوا في سبيل الله جهدهم وتتابعت على ذلك الهدى الأمة خلفًا عن سلف، وسيبقى الحق ظاهرًا إلى قيام الساعة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
ومع ذلك فقد عرضت للأمة فترات نشأ فيها الجهل بالسنة، وغلب عليها التأثر بمناهج مخالفة ومناوئة للحق وأهله، فتحقق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من تفرق الأمة واختلافها، وأصبحت المناهج الكلامية والصوفية هي الرائجة في بعض الفترات وأصبح الإسلام الحق غريبًا بين أهله في بعض الأماكن، وبلغ الأمر إلى الجمود على هذه المناهج، وكان ذلك من أهم أسباب ضعف الأمة وتخلفها، ولا سبيل هنا إلى شرح مظاهر ذلك التخلف في الجوانب العلمية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها من الجوانب؛ إذ للحديث عن هذا مجالات أخرى.
وفي مرحلة من مراحل الجمود العلمى هذه كان الشيخ أحمد الصاوى رحمه الله، وقد أشارت الباحثة الفاضلة في توطئة البحث إلى شيء من مظاهر الضعف العلمى والسياسى وغيرها.
وكانت غالب جهوده العلمية كغالب أهل عصره تعبيرًا عن هذه المرحلة، حيث اتخذ المنهج الكلامى وبخاصة الاتجاه الأشعري طريقة في الاستدلال والنظر، كما اتخذ المنهج الصوفى طريقة في السلوك والعبادة، وهذه سمة من سمات تلك
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Selawat serta salam ke atas semulia-mulia Nabi dan Rasul, juga ke atas keluarga dan para sahabat Baginda sekalian. Wa ba'du (setelah itu): Sesungguhnya Allah telah mengutus Rasul-Nya (Nabi Muhammad) صلى الله عليه وسلم dengan membawa petunjuk dan agama yang benar untuk memenangkannya di atas semua agama. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah menyampaikan risalah (pesan agama), menunaikan amanah, menasihati umat, dan berjihad di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya sehingga datang kepada Baginda al-Yaqin (kematian). Semoga Allah membalas jasa Baginda dengan kebaikan yang paling utama yang pernah diberikan kepada seorang nabi bagi pihak umatnya.
Kemudian sesungguhnya para sahabat - semoga Allah meredai mereka - telah menempuh jalan Baginda sepeninggalannya. Mereka menjelaskan kebenaran dan mengamalkannya, membantah kebatilan dan berjihad di jalan Allah dengan kesungguhan mereka. Umat Islam dari generasi ke generasi (salaf dan khalaf) terus mengikuti petunjuk tersebut. Kebenaran akan sentiasa zahir (menang dan jelas) sehingga terjadinya hari kiamat, sebagaimana yang telah dikhabarkan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم.
Walaupun begitu, umat ini pernah melalui tempoh-tempoh di mana munculnya kejahilan terhadap Sunnah, dan mereka lebih banyak dipengaruhi oleh manhaj (jalan/metode) yang menyimpang serta memusuhi kebenaran dan pengikutnya. Maka berlakulah apa yang telah dikhabarkan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم tentang perpecahan dan perselisihan umat. Manhaj Kalamiyah (teologi falsafah) dan Sufiyah (tasawuf) menjadi popular pada waktu-waktu tertentu, sehingga Islam yang sebenar menjadi asing di kalangan penganutnya di beberapa tempat. Perkara ini membawa kepada al-Jumud (kebekuan pemikiran) terhadap manhaj-manhaj tersebut. Itulah antara sebab utama kelemahan dan kemunduran umat. Di sini tidak ada ruang untuk menjelaskan bentuk-bentuk kemunduran tersebut dari aspek ilmiah, sosial, politik, ekonomi, dan lain-lain, kerana perbincangan mengenainya memerlukan ruang yang berbeza.
Pada salah satu fasa kebekuan ilmiah ini, hiduplah Syeikh Ahmad al-Sawi rahimahullah. Penyelidik yang mulia telah mengisyaratkan dalam mukadimah kajian ini tentang beberapa bentuk kelemahan ilmiah, politik, dan selainnya. Kebanyakan usaha ilmiah beliau, sama seperti kebanyakan ulama pada zamannya, merupakan gambaran kepada fasa ini. Beliau mengambil manhaj Kalam (teologi) terutamanya aliran Asy'ari sebagai cara dalam berdalil dan berfikir, serta mengambil manhaj Sufi sebagai cara dalam tingkah laku dan ibadah. Ini merupakan salah satu ciri bagi zaman tersebut...
الفترات، حيث تجد المتمذهب بأحد المذاهب الفقهية المعروفة متبعًا طريقة المتكلمين في الاعتقاد سالكًا طريقة من طرق التصوف في العبادة والسلوك.
وقد كان للشيخ الصاوى رحمه الله مؤلفات كثيرة شملت جوانب متعددة وغالبها شروح وتعليقات على متون في العقائد الكلامية والتفسير والتصوف والفقه.
وقد أحسنت الأستاذة الفاضلة أسماء بنت محمد توفيق بركات، حين اختارت البحث في آراء الصاوى في العقيدة والسلوك، حيث بينت المنهج الذي سلكه وأثر ذلك عليه، وبيان موقفه من مسائل الاعتقاد والسلوك ومناقشة ذلك كله بالأدلة من الكتاب والسنة وفق منهج السلف الصالح.
وقد وفقت في ذلك كله، زادها الله توفيقًا وسدادًا، وهذه الدراسة مثال ينبغى أن يحتذى في نقد الآراء والكتب المخالفة لأهل السنة، كما ينبغى أن تتكاتف الجهود لإظهار عقيدة أهل السنة بتقريرها وبيان دلائها ونقد كل ما يخالفها.
والذي أعلمه من الطالبة أنها كانت أثناء كتابتها للبحث شديدة الحرص تبين الحق بدليله، حريصة على ألا تنسب للصاوى رحمه الله ما لم يقله بمجرد احتمال قوله لذلك، وكانت أشد حرصًا على أن يكون نقدها مستندًا إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، وقد ظهر هذا في كتابتها فجزاها الله عن ذلك خير الجزاء.
وحيث أعلم أن في نية الباحثة الفاضلة إكمال هذا الجهد العلمى الموفق بنقد تفصيلى لحاشية الصاوى على الجلالين فإنى أرى هذا من تمام توفيقها؛ إذ علمنا ما لتفسير الجلالين وحواشيه من انتشار وشهرة.
والله أسأل أن يوفق الباحثة الفاضلة إلى كل خير، وأن ينفع بها، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم إنه سميع مجيب.
بقلم فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الله بن محمد القرني
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم العقيدة
22/ 2/ 1426 هـ
... Tempoh-tempoh masa, di mana anda mendapati seseorang yang berpegang dengan salah satu mazhab fekah yang terkenal mengikuti cara ahli kalam (ilmu teologi) dalam akidah (keyakinan) dan menjalani salah satu jalan tasawuf (penyucian jiwa) dalam ibadah dan tingkah laku.
Syeikh al-Sawi rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) mempunyai banyak karya yang merangkumi pelbagai aspek, yang kebanyakannya merupakan syarahan (penjelasan) dan nota kaki ke atas matan-matan (teks ringkas) dalam akidah kalamiah (teologi), tafsir, tasawuf, dan fekah.
Ustazah yang mulia, Asma' binti Muhammad Taufiq Barakat, telah melakukan langkah yang baik apabila beliau memilih untuk mengkaji pandangan-pandangan al-Sawi dalam aspek akidah dan suluk (tingkah laku). Beliau telah menjelaskan manhaj (metodologi) yang diikuti oleh al-Sawi serta kesannya terhadap beliau, serta menyatakan pendirian beliau terhadap isu-isu akidah dan suluk, serta membincangkan kesemuanya dengan dalil-dalil daripada al-Quran dan Sunnah mengikut manhaj Salaf al-Salih (generasi awal yang soleh).
Beliau (Asma') telah berjaya dalam semua perkara tersebut, semoga Allah menambah taufik dan ketepatan baginya. Kajian ini merupakan contoh yang patut dicontohi dalam mengkritik pandangan dan buku-buku yang menyalahi Ahli Sunnah. Usaha-usaha juga perlu digemblengkan untuk menonjolkan akidah Ahli Sunnah dengan menetapkannya, menjelaskan dalil-dalilnya, dan mengkritik segala yang menyalahinya.
Apa yang saya ketahui tentang pelajar ini ialah beliau sangat teliti semasa menulis kajiannya dalam menjelaskan kebenaran berserta dalilnya. Beliau sangat berhati-hati agar tidak menyandarkan sesuatu kepada al-Sawi rahimahullah yang tidak dikatakannya hanya berdasarkan kemungkinan semata-mata. Beliau juga sangat tekad agar kritikan beliau bersandarkan kepada akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, dan ini jelas terpapar dalam tulisannya, maka semoga Allah membalasnya dengan sebaik-baik balasan.
Memandangkan saya mengetahui niat pengkaji yang mulia ini untuk melengkapkan usaha ilmiah yang berjaya ini dengan kritikan terperinci terhadap Hasyiah al-Sawi (nota kaki al-Sawi) ke atas Tafsir al-Jalalayn, maka saya melihat ini sebagai sebahagian daripada kesempurnaan taufik beliau; memandangkan kita sedia maklum tentang penyebaran dan kemasyhuran Tafsir al-Jalalayn serta nota-nota kakinya.
Dan kepada Allah saya memohon agar memberikan taufik kepada pengkaji yang mulia ini ke arah segala kebaikan, memberi manfaat melaluinya, dan menjadikan amalan kita ikhlas kerana wajah-Nya yang mulia, sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Memperkenankan.
Ditulis oleh Fadilah al-Syeikh Doktor/ Abdullah bin Muhammad al-Qarni
Kolej Dakwah dan Usuluddin
Jabatan Akidah
22/ 2/ 1426 H