Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Akam al-Marjan mengenai Hukum-Hakam berkaitan Jin
آكام المرجان في أحكام الجان
محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقيّ الحنفي، أبو عبد الله، بدر الدين ابن تقي الدين (ت 769 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله خَالق الْإِنْس وَالْجنَّة وَأشْهد أَن لَا اله إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ شَهَادَة تكون لمن تدرع بهَا أوقى جنه وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله الدَّاعِي إِلَى الْجنَّة صلى الله عليه وسلم وعَلى آله وَأَصْحَابه أولى الْبَأْس والنجدة صَلَاة يعظم بهَا عَلَيْهِم الْمِنَّة وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا يقوم بِالْفَرْضِ وَالسّنة كَمَا علم الصَّلَاة وَالسَّلَام عَلَيْهِ وأسنه
وَبعد فَهَذَا كتاب جَامع لذكر الْجِنّ وأخبارهم وَمَا يتَعَلَّق بأحكامهم وآثارهم وَكَانَ السَّبَب فِي تصنيفه ونسخه على هَذَا المنوال الْغَرِيب وترصيفه مذاكرة وَقعت فِي مَسْأَلَة نِكَاح الْجِنّ وإمكانه ووقوعه وضاق الْمجْلس عَن تقريرها وَتَحْقِيق المباحث فِيهَا وتحريرها ثمَّ رَأَيْت أَن هَذِه الْمَسْأَلَة تَقْتَضِي مُقَدمَات
الأولى تَقْرِير وجود الْجِنّ خلافًا لكثير من الفلاسفة وجماهير الْقَدَرِيَّة وكافة الزَّنَادِقَة وَغَيرهم وَفَسَاد قَول من أنكر وجودهم
الثَّانِيَة تَقْرِير أَن لَهُم أجساما مشخصة رقيقَة أَو كثيفة تتطور وتتشكل فِي صور شَتَّى ليمكن الوقاع ويتأتى لِأَنَّهُ إِنَّمَا يتَصَوَّر بَين جسمين مماسين وَيتَفَرَّع على هَذَا ذكر تحيزهم وأكلهم وشربهم وتناكحهم فِيمَا بَينهم لِأَن جسم الْحَيّ لَا بُد لَهُ من تحيز وَتَنَاول مَا هُوَ سَبَب لنموه وبقائه وَبَقَاء جنسه بالتوالد
الثَّالِثَة بَيَان تكليفهم خلافًا للحشوية وَذَلِكَ لِأَن من جوز النِّكَاح بَين الْإِنْس وَالْجِنّ أما أَن يشْتَرط فِي نِسَائِهِم الْإِيمَان أَو أَن يكن من أهل الْكتاب لِأَن مَا اشْترط فِي حل النِّسَاء الآدميات أولى أَن يشْتَرط فِي الجنيات لِأَن الْقَائِل
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah, Pencipta manusia dan jin. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, sebagai satu kesaksian yang akan menjadi perisai yang paling melindungi bagi sesiapa yang berlindung dengannya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya yang menyeru ke jalan syurga, semoga selawat Allah dan salam-Nya ke atas beliau, juga ke atas ahli keluarga dan para sahabat beliau yang memiliki keberanian dan ketegasan; suatu selawat yang dengannya Allah melimpahkan kurniaan yang besar ke atas mereka, dan semoga Allah memberikan kesejahteraan yang banyak yang dapat memenuhi kewajipan fardu dan sunnah, sebagaimana yang telah diajarkan dan disunnahkan tentang selawat dan salam ke atas beliau.
Dan selepas itu, maka ini adalah sebuah kitab yang menghimpunkan sebutan tentang jin, berita-berita tentang mereka, serta perkara-perkara yang berkaitan dengan hukum-hakam dan kesan-kesan (peninggalan) mereka. Sebab utama dalam menyusun dan menyalin kitab ini mengikut cara yang unik serta menyusunnya sedemikian rupa adalah kerana satu perbincangan yang berlaku mengenai masalah perkahwinan jin, kemungkinannya, dan kewujudannya. Namun, majlis tersebut terlalu sempit untuk menetapkan masalah itu serta melakukan kajian yang mendalam dan penulisannya secara terperinci.
Kemudian aku melihat bahawa masalah ini memerlukan beberapa mukadimah (pendahuluan):
Pertama: Menetapkan kewujudan jin, berbeza dengan pendapat ramai ahli falsafah, golongan Qadariyyah, keseluruhan kaum Zindiq (orang yang berpura-pura beriman tetapi menyembunyikan kekufuran), dan selain mereka, serta menjelaskan kerosakan pendapat orang yang mengingkari kewujudan mereka.
Kedua: Menetapkan bahawa mereka memiliki jasad-jasad yang nyata, sama ada halus atau kasar, yang boleh berubah dan menjelma dalam pelbagai bentuk supaya persetubuhan boleh berlaku dan terjadi; kerana perkara tersebut hanya boleh digambarkan berlaku di antara dua jasad yang bersentuhan. Daripada perkara ini, dicabangkan pula sebutan mengenai kedudukan mereka di dalam ruang, makan, minum, dan perkahwinan di antara sesama mereka; kerana jasad hidupan pasti memerlukan ruang dan pengambilan sesuatu yang menjadi sebab bagi pertumbuhan, kelangsungan hidupnya, serta kelangsungan jenisnya melalui pembiakan.
Ketiga: Penjelasan mengenai taklif (tanggungjawab syariat) ke atas mereka, berbeza dengan pendapat golongan Hashwiyyah. Hal ini kerana sesiapa yang mengharuskan perkahwinan antara manusia dan jin, sama ada dia mensyaratkan keimanan pada wanita-wanita mereka atau mereka mestilah daripada Ahli Kitab; kerana apa yang disyaratkan pada halalnya wanita-wanita manusia adalah lebih utama untuk disyaratkan pada wanita-wanita jin, kerana orang yang berpendapat ...
بِجَوَاز نكاحهم لَا يفرق وَيتَفَرَّع على ذَلِك ذكر بعثة النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِلَيْهِم وَقبل بعثته إِلَيْهِم بِمَاذَا كَانُوا مكلفين هَل بعث إِلَيْهِم نَبِي مِنْهُم كَمَا يَقُوله الضَّحَّاك وَغَيره وَقطع بِهِ أَبُو مُحَمَّد بن حزم أَو كَانَ فهم نذر مِنْهُم لَيْسُوا رسلًا عَن الله تَعَالَى وَلَكِن بثهم الله تَعَالَى فِي الأَرْض فَسَمِعُوا كَلَام رسل الله عز وجل الَّذين هم من بني آدم وعادوا إِلَى قَومهمْ من الْجِنّ فأنذروهم وَهَذَا قَول جَمَاهِير الْعلمَاء من السّلف وَالْخلف وَهَذَا كَمَا سمع النَّفر من الْجِنّ الْقُرْآن من النَّبِي صلى الله عليه وسلم وعادوا إِلَى قَومهمْ فَقَالُوا انا سمعنَا كتابا أنزل من بعد مُوسَى وَكَانَ هَذَا قبل دَعْوَة النَّبِي صلى الله عليه وسلم إيَّاهُم واجتماعهم بِهِ وَيتَفَرَّع على تكليفهم ثوابهم على الطَّاعَة وعقابهم على الْمعْصِيَة وَدخُول كافرهم النَّار ومؤمنهم الْجنَّة عِنْد بعض الْعلمَاء وَيتَفَرَّع على كل مُقَدّمَة مسَائِل تتأتى وتتفتح لَهَا أَبْوَاب شَتَّى يتشبث بَعْضهَا بأذيال بعض وينخرط فِي عقد سلكها دُرَر لَا يكَاد نظمها ينفض ويستطرد فِي غُضُون ذَلِك نكت وأخبار وعيون وَأَحَادِيث مروية عَنْهُم لَا تَنْتَهِي وَلِحَدِيث الْجِنّ شجون فاستخرت الله فِي إبراز هَذَا التصنيف وإحراز كثير مِمَّا ورد عَنْهُم فِي هَذَا التَّأْلِيف وَجَعَلته جَامعا لمهم أحكامهم حاويا لأحوالهم فِي رحلتهم ومقامهم رَافعا لستورهم دافعا لما يتطورون عَلَيْهِ من الكيد فِي صُدُورهمْ كاشفا لضمائرهم كاشفا لمناورهم ورتبت على كل مقطع بوابا وَفتحت لكل مطلع بَابا وضمنته مائَة وَأَرْبَعين بَابا وَقد يزِيد على ذَلِك بِمَا ينخرط فِي هَذِه المسالك من التوابع الَّتِي يتَعَيَّن إيرادها والفصول الَّتِي لَا يحسن إفرادها وسميته آكام المرجان فِي أَحْكَام الجان وَبِاللَّهِ استعيذ من الشَّيَاطِين ونزعاتهم وَبِه استعين على مَرَدَة الْجِنّ وطغاتهم وبقدرته أدفَع سطوة شرورهم وبعزته أدرأ فِي نحورهم وبذكره أتحصن من كيدهم وبقوته أوهن مَا قوى من أَيْديهم هُوَ حسبي وَنعم الْوَكِيل وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم
... Mengenai keharusan menikahi mereka (jin), hal ini tidak dibezakan. Berdasarkan hal tersebut, timbul perbincangan mengenai pengutusan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada mereka (jin). Sebelum Baginda diutus kepada mereka, dengan apakah mereka diwajibkan (beban taklif)? Adakah telah diutus kepada mereka seorang nabi daripada kalangan mereka sendiri, sebagaimana yang dikatakan oleh ad-Dhahhak dan selain beliau, serta ditegaskan oleh Abu Muhammad bin Hazm? Ataupun mereka hanyalah pemberi peringatan daripada kalangan mereka sendiri yang bukannya rasul daripada Allah Ta'ala, akan tetapi Allah Ta'ala menyebarkan mereka di bumi lalu mereka mendengar kalam (kata-kata) para rasul Allah 'Azza wa Jalla yang terdiri daripada anak Adam (manusia), kemudian mereka kembali kepada kaum mereka daripada kalangan jin lalu memberi peringatan kepada mereka? Ini merupakan pendapat majoriti ulama daripada kalangan Salaf (generasi awal) dan Khalaf (generasi terkemudian).
Hal ini sebagaimana sekumpulan jin yang mendengar al-Quran daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu mereka kembali kepada kaum mereka dan berkata: "Sesungguhnya kami telah mendengar sebuah Kitab yang diturunkan setelah Musa." Hal ini berlaku sebelum dakwah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada mereka dan pertemuan Baginda dengan mereka. Daripada kewajipan (taklif) mereka ini, timbullah perkara berkaitan ganjaran pahala bagi mereka atas ketaatan dan azab seksa atas kemaksiatan; iaitu masuknya orang kafir dalam kalangan mereka ke dalam neraka dan orang mukmin dalam kalangan mereka ke dalam syurga menurut sebahagian ulama.
Daripada setiap mukadimah (pengenalan) ini, bercabanglah pelbagai masalah yang datang dan terbuka baginya pelbagai pintu yang saling berkaitan antara satu sama lain. Di dalamnya terangkai mutiara-mutiara ilmu yang susunannya hampir tidak akan terputus. Di celah-celah itu juga, tersisip nota-nota penting, berita, fakta-fakta menarik, dan hadis-hadis yang diriwayatkan tentang mereka yang tidak ada penghujungnya, kerana perihal jin itu sangat luas cabangnya.
Maka aku memohon petunjuk (istikharah) kepada Allah dalam menzahirkan penulisan ini dan menghimpunkan banyak perkara yang diriwayatkan tentang mereka dalam karya ini. Aku menjadikannya sebuah kitab yang mengumpulkan hukum-hakam penting mereka, merangkumi keadaan mereka dalam perjalanan dan tempat tinggal mereka, menyingkap tirai-tirai mereka, serta menolak tipu daya yang mereka rancang dalam dada mereka. Ia menyingkap rahsia-rahsia mereka dan mendedahkan tempat-tempat mereka.
Aku menyusun bagi setiap bahagian itu beberapa bab, dan aku membuka bagi setiap permulaan itu satu pintu, serta aku memuatkan di dalamnya seratus empat puluh bab. Jumlah ini mungkin bertambah dengan perkara-perkara tambahan yang perlu disebut dan fasal-fasal (bahagian) yang tidak sesuai diasingkan. Aku menamakannya "Aakam al-Marjan fi Ahkam al-Jan" (Bukit Mutiara pada Hukum-Hakam Jin).
Hanya kepada Allah aku memohon perlindungan daripada syaitan-syaitan dan bisikan-bisikan mereka, dan dengan-Nya aku memohon pertolongan ke atas jin yang menderhaka dan melampaui batas. Dengan kekuasaan-Nya, aku menolak serangan kejahatan mereka, dengan keagungan-Nya, aku menghalang serangan mereka, dengan zikir kepada-Nya, aku membentengi diri daripada tipu daya mereka, dan dengan kekuatan-Nya, aku melemahkan segala kekuatan tangan mereka. Dia-lah pelindungku dan sebaik-baik penjamin. Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.
الْبَاب الأول
فِي بَيَان إِثْبَات الْجِنّ وَالْخلاف فِيهِ
قَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابه الشَّامِل اعلموا رحمكم الله أَن كثيرا من الفلاسفة وجماهير الْقَدَرِيَّة وكافة الزَّنَادِقَة أَنْكَرُوا الشَّيَاطِين وَالْجِنّ رَأْسا وَلَا يبعد لَو أنكر ذَلِك من لَا يتدبر وَلَا يتشبث بالشريعة وَإِنَّمَا الْعجب من إِنْكَار الْقَدَرِيَّة مَعَ نُصُوص الْقُرْآن وتواتر الْأَخْبَار واستفاضة الْآثَار ثمَّ سَاق حَملَة من نُصُوص الْكتاب وَالسّنة وَقَالَ أَبُو قَاسم الْأنْصَارِيّ فِي شرح الْإِرْشَاد وَقد أنكرهم مُعظم الْمُعْتَزلَة وَدلّ إنكارهم اياهم على قلَّة مبالاتهم وركاكة دياناتهم فَلَيْسَ فِي إثباتهم مُسْتَحِيل عقلى وَقد دلّت نُصُوص الْكتاب وَالسّنة على اثباتهم وَحقّ على اللبيب المعتصم بِحَبل الدّين أَن يثبت مَا قضى الْعقل بِجَوَازِهِ وَنَصّ الشَّرْع على ثُبُوته
وَقَالَ القَاضِي أَبُو بكر الباقلاني وَكثير من الْقَدَرِيَّة يثبتون وجود الْجِنّ قَدِيما وينفون وجودهم الْآن وَمِنْهُم من يقر بوجودهم وَيَزْعُم أَنهم لَا يرَوْنَ لرقة أجسامهم ونفوذ الشعاع فِيهَا وَمِنْهُم من قَالَ إِنَّمَا لَا يرَوْنَ لأَنهم لَا ألوان لَهُم ثمَّ قَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ والتمسك بالظواهر والآحاد تكلّف منا مَعَ إِجْمَاع كَافَّة الْعلمَاء فِي عصر الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ على وجود الْجِنّ وَالشَّيَاطِين والاستعاذة بِاللَّه تَعَالَى من شرورهم وَلَا يراغم مثل هَذَا الِاتِّفَاق متدين متشبث بمسكه من الدّين ثمَّ سَاق عدَّة أَحَادِيث ثمَّ قَالَ فَمن لم يرتدع بِهَذَا وَأَمْثَاله فَيَنْبَغِي أَن يتهم فِي الدّين ويعترف بالانسلال مِنْهُ على أَنه لَيْسَ فِي إِثْبَات الشَّيَاطِين ومردة الْجِنّ مَا يقْدَح فِي أصل من أصُول الْعقل وَقَضِيَّة من قضاياه وأكبر مَا يستروحون إِلَيْهِ خطور الْجِنّ بِنَا وَنحن لَا نراهم وَلَو شَاءَت
Bab Pertama
Mengenai Penjelasan Pembuktian Kewujudan Jin dan Perselisihan Pendapat Mengenainya
Imam al-Haramain berkata di dalam kitabnya 'asy-Syamil': "Ketahuilah kamu sekalian —semoga Allah merahmati kamu— bahawa ramai dalam kalangan ahli falsafah, sebahagian besar golongan Qadariyyah, dan seluruh golongan Zindiq (orang yang berpura-pura beriman tetapi menyembunyikan kekufuran) telah mengingkari kewujudan syaitan dan jin sepenuhnya. Tidaklah menghairankan jika perkara tersebut diingkari oleh orang yang tidak mahu berfikir secara mendalam dan tidak berpegang teguh kepada syariat. Namun, yang menghairankan adalah pengingkaran golongan Qadariyyah padahal terdapat nas-nas (dalil-dalil) al-Quran, hadis-hadis yang mutawatir (hadis yang diriwayatkan oleh ramai orang), dan kesan-kesan peninggalan yang tersebar luas." Kemudian beliau membawakan sejumlah nas daripada al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah.
Abu Qasim al-Ansari berkata di dalam kitab 'Syarh al-Irsyad': "Sesungguhnya kebanyakan golongan Mu'tazilah telah mengingkari mereka (jin dan syaitan). Pengingkaran mereka terhadap kewujudan mereka (jin dan syaitan) menunjukkan betapa kurangnya sikap ambil peduli mereka dan lemahnya pegangan agama mereka. Maka, tidak ada perkara yang mustahil dari segi akal dalam menetapkan kewujudan mereka. Sesungguhnya nas-nas al-Kitab dan as-Sunnah telah menunjukkan pembuktian kewujudan mereka. Adalah menjadi kewajipan bagi orang yang berakal lagi berpegang teguh dengan tali agama untuk menetapkan apa yang telah diputuskan oleh akal tentang keharusan kewujudannya dan nas syarak (undang-undang Islam) tentang pembuktiannya."
Al-Qadhi Abu Bakar al-Baqillani berkata: "Ramai dalam kalangan golongan Qadariyyah menetapkan kewujudan jin pada zaman dahulu tetapi menafikan kewujudan mereka pada masa sekarang. Ada juga di antara mereka yang mengakui kewujudan mereka tetapi mendakwa bahawa mereka tidak dapat dilihat kerana kehalusan jisim (badan) mereka dan tembusnya cahaya padanya. Ada pula yang berkata: Sesungguhnya mereka tidak dapat dilihat hanyalah kerana mereka tidak mempunyai warna."
Kemudian Imam al-Haramain berkata: "Berpegang kepada zahir ayat dan hadis-hadis ahad (hadis yang diriwayatkan secara individu) merupakan suatu usaha yang bersungguh-sungguh daripada kami, berserta dengan ijmak (kesepakatan) seluruh ulama pada zaman Sahabat dan Tabi'in tentang kewujudan jin dan syaitan, serta amalan memohon perlindungan kepada Allah Ta'ala daripada kejahatan mereka. Seseorang yang beragama lagi berpegang teguh dengan ajaran agamanya tidak akan menentang kesepakatan seperti ini." Kemudian beliau membawakan beberapa hadis.
Beliau berkata lagi: "Sesiapa yang tidak mengambil pengajaran dengan perkara ini dan yang seumpamanya, maka sewajarnya dia dicurigai pegangan agamanya dan diakui telah keluar daripadanya. Lagipun, dalam menetapkan kewujudan syaitan dan jin yang derhaka tidak ada perkara yang mencacatkan mana-mana prinsip akal atau hukum-hukumnya. Perkara terbesar yang mereka jadikan alasan adalah lintasan jin pada kita padahal kita tidak melihat mereka, dan sekiranya Allah menghendaki..."
أبدلت لنا أَنْفسهَا وَإِنَّمَا يستبعد ذَلِك من لم يحط علما بعجائب المقدورات وَقَوْلهمْ فِي الْجِنّ يجرهم الى انكار الْحفظَة من الْمَلَائِكَة عليهم السلام وَمن انْتهى بهم الْمَذْهَب الى هَذَا وضح افتضاحه
قلت وَإِنَّمَا طويت ذكر مَا اورده إِمَام الْحَرَمَيْنِ من الْآيَات وَالْأَخْبَار لِأَن ذَلِك يأتى إِن شَاءَ الله تَعَالَى مَبْسُوطا فِي كل بَاب بِحَسبِهِ
وَقَالَ القَاضِي عبد الْجَبَّار بن أَحْمد بن عبد الْجَبَّار الْهَمدَانِي أعلم ان الدَّلِيل على اثبات وجود الْجِنّ السّمع دون الْعقل وَذَلِكَ أَنه لَا طَرِيق لِلْعَقْلِ إِلَى إِثْبَات أجسام غَائِبَة لِأَن الشَّيْء لَا يدل على غَيره من غير ان يكون بَينهمَا تعلق كتعلق الْفِعْل بالفاعل وَتعلق الاعراض بالمحال أَلا ترى أَن الدّلَالَة لما دلّت على حَاجَة الْفِعْل فِي حُدُوثه الى الْفَاعِل وَحَاجته فِي كَونه محكما الى كَون فَاعله قَادِرًا عَالما وَكَونه قَادِرًا عَالما يقتضى كَونه حَيا وَكَونه حَيا لَا آفَة بِهِ يقتضى كَونه سميعا بَصيرًا فَدلَّ الْفِعْل على أَن لَهُ فَاعِلا وَأَنه على أَحْوَال مَخْصُوصَة على مَا ذكرنَا بَينهمَا من التَّعَلُّق قَالَ وَلَا يعلم اثبات الْجِنّ باطرار أَلا ترى أَن الْعُقَلَاء الْمُكَلّفين قد اخْتلفُوا فَمنهمْ من يصدق بِوُجُود الْجِنّ وَمِنْهُم من كذب ذَلِك من الفلاسفة والباطنية وَإِن كَانُوا عقلاء بالغين مأمورين منهيين وَلَو علم ذَلِك باضطرار لما جَازَ أَن يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِك بل لم يجز ان يشكوا فِيهِ لَو شككهم فِيهِ مشكك أَلا ترى أَنه لَا يجوز أَن يخْتَلف الْعُقَلَاء فِي أَن الارض تَحْتهم وَلَا أَن السَّمَاء فَوْقهم وَلَا يجوز أَن يشكوا فِي ذَلِك لَو شككهم فِيهِ مشكك وَفِي اخْتلَافهمْ فِي اثبات الْجِنّ وَالْأَمر على مَا هُوَ عَلَيْهِ دلَالَة على أَنه لَا يجوز أَن يعلم اثبات الْجِنّ ضَرُورَة ثمَّ قَالَ وَالَّذِي يدل على اثباتهم آي كثير فِي الْقُرْآن تغنى شهرتها عَن ذكرهَا وَأجْمع أهل التَّأْوِيل على مَا يذهب اليه من اثباتهم بظاهرها وَيدل أَيْضا على اثباتهم مَا علمناه باضطرار من ان النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ يتدين بإثباتهم وَمَا روى عَنهُ فِي ذَلِك من الْأَخْبَار وَالسّنَن الدَّالَّة على اثباتهم أشهر من ان يشْتَغل بذكرها
... (Jiwa-jiwa itu) telah ditukarkan bagi kita. Sesungguhnya hal itu hanya dianggap mustahil oleh orang yang tidak mempunyai pengetahuan tentang keajaiban takdir-takdir (ketentuan Allah). Perkataan mereka tentang jin membawa mereka kepada pengingkaran terhadap malaikat Hafazah (malaikat penjaga), dan sesiapa yang pegangannya sampai ke tahap ini, maka jelaslah kehinaannya.
Aku berkata: Sesungguhnya aku telah meringkaskan penyebutan ayat-ayat dan riwayat-ayat yang dikemukakan oleh Imam al-Haramain, kerana perkara tersebut akan datang (disebutkan) -insya-Allah Ta'ala- secara terperinci dalam setiap bab mengikut kesesuaiannya.
Qadhi Abdul Jabbar bin Ahmad bin Abdul Jabbar al-Hamdani berkata: Ketahuilah bahawa dalil untuk menetapkan kewujudan jin adalah as-Sam'u (dalil naqli/wahyu) dan bukannya akal. Hal ini kerana tidak ada jalan bagi akal untuk menetapkan kewujudan jasad-jasad yang ghaib (tidak kelihatan), kerana sesuatu itu tidak menunjukkan kepada yang lain tanpa adanya kaitan antara keduanya, seperti kaitan antara perbuatan dengan pelakunya, dan kaitan antara sifat-sifat dengan zatnya.
Tidakkah kamu melihat bahawa bukti itu, apabila ia menunjukkan kepada keperluan suatu perbuatan dalam kejadiannya kepada seorang Pelaku (Allah), dan keperluannya dalam keadaan perbuatan itu sempurna kepada keadaan Pelakunya sebagai Yang Maha Kuasa lagi Maha Mengetahui. Keadaan-Nya yang Maha Kuasa lagi Maha Mengetahui menuntut keadaan-Nya sebagai Yang Maha Hidup, dan keadaan-Nya yang Maha Hidup tanpa ada sebarang kekurangan menuntut keadaan-Nya sebagai Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Maka perbuatan itu menunjukkan bahawa ia mempunyai seorang Pelaku, dan bahawa Dia (Allah) berada di atas sifat-sifat yang khusus berdasarkan apa yang telah kami sebutkan tentang kaitan antara keduanya.
Beliau (Qadhi Abdul Jabbar) berkata: Menetapkan kewujudan jin tidak diketahui secara idtirar (daruri/automatik). Tidakkah kamu melihat bahawa orang-orang yang berakal yang diberikan tanggungjawab agama telah berselisih pendapat; sebahagian mereka mempercayai kewujudan jin, manakala sebahagian lagi mendustakan hal itu daripada kalangan ahli falsafah dan golongan Batiniah, walaupun mereka adalah orang-orang yang berakal, dewasa, serta diperintah dan dilarang (oleh syarak). Sekiranya perkara itu diketahui secara idtirar (automatik), nescaya tidak boleh bagi mereka untuk berselisih pendapat mengenainya, bahkan tidak boleh bagi mereka untuk meraguinya sekiranya ada orang yang cuba meragu-ragukan mereka.
Tidakkah kamu melihat bahawa tidak boleh bagi orang-orang yang berakal untuk berselisih bahawa bumi berada di bawah mereka dan langit berada di atas mereka, serta tidak boleh bagi mereka meraguinya sekiranya ada orang yang cuba meragu-ragukan mereka. Pada perselisihan mereka dalam menetapkan kewujudan jin -sedangkan kebenarannya adalah jin itu wujud- merupakan dalil bahawa tidak boleh mengetahui penetapan kewujudan jin secara daruri (spontan).
Kemudian beliau berkata: Perkara yang menunjukkan kepada penetapan kewujudan mereka (jin) adalah ayat-ayat yang banyak di dalam al-Quran yang mana kemasyhurannya sudah mencukupi tanpa perlu menyebutnya. Ahli tafsir telah bersepakat atas apa yang mereka pegangi iaitu menetapkan kewujudan mereka berdasarkan zahir ayat-ayat tersebut. Menunjukkan juga atas penetapan kewujudan mereka adalah apa yang kita ketahui secara pasti bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam beragama dengan menetapkan kewujudan mereka. Apa yang diriwayatkan daripada Baginda dalam hal itu daripada khabar-khabar dan sunnah-sunnah yang menunjukkan kepada penetapan kewujudan mereka adalah lebih masyhur daripada perlu disibukkan dengan menyebutnya.
فصل قَالَ الشَّيْخ ابو الْعَبَّاس بن تَيْمِية لم يُخَالف أحد من طوائف الْمُسلمين فِي وجود الْجِنّ وَجُمْهُور طوائف الْكفَّار على إِثْبَات الْجِنّ أما اهل الْكتاب من الْيَهُود وَالنَّصَارَى فهم مقرون بهم كإقرار الْمُسلمين وَإِن وجد فيهم من يُنكر ذَلِك فَكَمَا يُوجد فِي بعض طوائف الْمُسلمين كالجهمية والمعتزلة من يُنكر ذَلِك وَإِن كَانَ جُمْهُور الطَّائِفَة وأئمتها مقرون بذلك وَهَذَا لِأَن وجود الْجِنّ تَوَاتَرَتْ بِهِ اخبار الانبياء عليهم السلام تواترا مَعْلُوما بالاضطرار وَمَعْلُوم بالاضطرار أَنهم أَحيَاء عقلاء فاعلون بالإرادة مأمورون منهيون لَيْسُوا صِفَات وأعراضا قَائِمَة بالانسان أَو غَيره كَمَا يزعمه بعض الْمَلَاحِدَة فَلَمَّا كَانَ أَمر الْجِنّ متواترا عَن الانبياء عليهم السلام تواترا ظَاهرا يعرفهُ الْعَامَّة والخاصة لم يُمكن طَائِفَة من طوائف الْمُؤمنِينَ بالرسل أَن ينكرهم فالمقصود هُنَا ان جَمِيع طوائف الْمُسلمين يقرونَ بِوُجُود الْجِنّ وَكَذَلِكَ جُمْهُور الْكفَّار كعامة أهل الْكتاب وَكَذَلِكَ عَامَّة مشركى الْعَرَب وَغَيرهم من أَوْلَاد سَام والهند وَغَيرهم من أَوْلَاد حام وَكَذَلِكَ جُمْهُور الكنعانيين واليونانيين وَغَيرهم من أَوْلَاد يافث فجماهير الطوائف تقر بِوُجُود الْجِنّ بل يقرونَ بِمَا يستجلبون بِهِ معاونة الْجِنّ من العزائم والطلاسيم سَوَاء كَانَ ذَلِك سائغا عِنْد أهل الْأَيْمَان أَو كَانَ شركا فَإِن الْمُشْركين يقراون من العزائم والطلاسم والرقى مَا فِيهِ عبَادَة للجن وتعظيم لَهُم وَعَامة مَا بأيدي النَّاس من العزائم والطلاسم والرقى الَّتِي لَا تفقه بِالْعَرَبِيَّةِ فِيهَا مَا هُوَ شرك بالجن وَلِهَذَا نهى عُلَمَاء الْمُسلمين عَن الرقى الَّتِى لَا يفقه بِالْعَرَبِيَّةِ مَعْنَاهَا لِأَنَّهَا مَظَنَّة الشّرك وَإِن لم يعرف الراقي أَنَّهَا شرك وَفِي الصَّحِيح عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه رخص فِي الرقى مَا لم تكن شركا وَقَالَ من اسْتَطَاعَ ان ينفع أَخَاهُ فَلْيفْعَل وَقد كَانَ للْعَرَب ولسائر الْأُمَم من ذَلِك أُمُور يطول وصفهَا وَأُمُور وأخبار
Satu Fasal
Syeikh Abu al-Abbas bin Taimiyah berkata bahawa tidak ada seorang pun daripada kalangan kumpulan orang Islam yang berselisih pendapat tentang kewujudan jin. Majoriti kumpulan orang kafir juga menetapkan adanya jin. Adapun Ahli Kitab daripada kalangan Yahudi dan Nasrani (Kristian), mereka mengakui kewujudan jin sebagaimana pengakuan orang Islam. Sekiranya terdapat dalam kalangan mereka yang mengingkarinya, maka hal itu sama seperti yang terdapat pada sebahagian kumpulan orang Islam seperti al-Jahmiyyah dan al-Mu'tazilah yang mengingkarinya, walaupun majoriti kumpulan tersebut dan para pemimpin mereka mengakuinya.
Hal ini kerana kewujudan jin telah disampaikan melalui berita para Nabi alaihimus salam secara mutawatir (berita yang disampaikan oleh orang yang ramai sehingga mustahil untuk berdusta) yang diketahui secara pasti. Diketahui juga secara pasti bahawa mereka (jin) adalah makhluk yang hidup, berakal, bertindak dengan kehendak sendiri, serta diberikan perintah dan larangan. Mereka bukanlah sekadar sifat atau keadaan yang menempel pada manusia atau selainnya, sebagaimana yang didakwa oleh sebahagian golongan mulhid (ateis).
Oleh kerana perihal jin ini telah mutawatir daripada para Nabi alaihimus salam dengan penyampaian yang jelas yang diketahui oleh orang awam mahupun golongan khusus, maka tidak mungkin bagi mana-mana kumpulan yang beriman kepada para Rasul untuk mengingkari mereka. Maka maksud di sini adalah semua kumpulan orang Islam mengakui kewujudan jin. Begitu juga majoriti orang kafir seperti kebanyakan Ahli Kitab, begitu juga kebanyakan musyrikin Arab dan selain mereka daripada keturunan Sam, penduduk India dan selain mereka daripada keturunan Ham. Begitu juga majoriti penduduk Kanaan, Yunani dan selain mereka daripada keturunan Yafith.
Majoriti kumpulan manusia mengakui kewujudan jin, malah mereka mengakui perkara yang mereka gunakan untuk mendapatkan bantuan jin seperti azimah (jampi-jampi tertentu) dan talasiman (tangkal atau simbol sihir), sama ada perkara itu dibenarkan di sisi ahli iman atau ia merupakan suatu kesyirikan. Sesungguhnya orang-orang musyrik membaca azimah, talasiman, dan ruqyah (jampi) yang mengandungi penyembahan kepada jin dan pengagungan terhadap mereka. Kebanyakan apa yang ada di tangan manusia daripada azimah, talasiman, dan ruqyah yang tidak difahami dalam bahasa Arab mengandungi perkara yang merupakan syirik kepada jin.
Oleh sebab itulah para ulama Muslimin melarang ruqyah yang tidak difahami maknanya dalam bahasa Arab kerana ia merupakan tempat yang dikhuatiri mengandungi syirik, walaupun pembaca ruqyah tersebut tidak mengetahui bahawa ia adalah syirik. Dalam kitab Sahih, daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahawa Baginda memberi kelonggaran dalam ruqyah selagi mana ia tidak mengandungi syirik. Baginda bersabda: "Sesiapa di antara kamu yang mampu memberi manfaat kepada saudaranya, maka hendaklah dia melakukannya." Sesungguhnya bagi bangsa Arab dan seluruh umat-umat yang lain, terdapat perkara-perkara, kisah-kisah, dan berita-berita yang panjang untuk diceritakan mengenai hal tersebut.
الْعَرَب فِي ذَلِك متواترة عِنْد من يعرف أخبارهم من عُلَمَاء الْمُسلمين وَكَذَلِكَ عِنْد غَيرهم وَلَكِن الْمُسلمين أخبر بجاهلية الْعَرَب مِنْهُم بجاهلية سَائِر الْأُمَم
فصل وَلم يُنكر الْجِنّ الا شرذمة قَليلَة من جهال الفلاسفة والأطباء وَنَحْوهم أما أكَابِر الْقَوْم فالمأثور عَنْهُم إِمَّا الْإِقْرَار بهم وَإِمَّا أَن يحْكى عَنْهُم قَول فِي ذَلِك وَأما الْمَعْرُوف عَن أبقراط أَنه قَالَ فِي بعض الْمِيَاه إِنَّه ينفع من الصراع لست أَعنِي الصرع الَّذِي يعالجه أَصْحَاب الهياكل وَإِنَّمَا أَعنِي الصرع الَّذِي تعالجه الْأَطِبَّاء وَأَنه قَالَ طبنا مَعَ طب أهل الهياكل كطب الْعَجَائِز مَعَ طبنا وَلَيْسَ لمن أنكر ذَلِك حجَّة يعْتَمد عَلَيْهَا تدل على النَّفْي وَإِنَّمَا مَعَه عدم الْعلم إِذا كَانَت صناعته لَيْسَ فِيهَا مَا يدل على ذَلِك كالطبيب الَّذِي ينظر فِي الْبدن من جِهَة صِحَّته ومرضه الَّذِي يتَعَلَّق بمزاجه وَلَيْسَ فِي هَذَا تعرض لما يحصل من جِهَة النَّفس وَلَا من جِهَة الْجِنّ وَإِن كَانَ قد علم من طبه ان للنَّفس تَأْثِيرا عَظِيما فِي الْبدن أعظم من تَأْثِير الْأَسْبَاب الطبية وَكَذَلِكَ للجن تَأْثِير فِي ذَلِك قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي الحَدِيث إِن الشَّيْطَان يجْرِي من ابْن آدم مجْرى الدَّم أهـ
وَهُوَ البخار الَّذِي تسميه الْأَطِبَّاء الرّوح الحيواني المنبعث من الْقلب الساري فِي الْبدن الَّذِي بِهِ حَيَاة الْبدن
فصل قَالَ ابْن دُرَيْد الْجِنّ خلاف الْإِنْس وَيُقَال حنه اللَّيْل وأحنه وحن عَلَيْهِ وغطاه فِي معنى وَاحِد إِذا ستره وكل شَيْء استتر عَنْك فقد جن عَنْك وَبِه سميت الْجِنّ وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يسمون الْمَلَائِكَة جنا لاستتارهم عَن الْعُيُون وَالْجِنّ وَالْجنَّة وَاحِد وَالْجنَّة مَا واراك من السِّلَاح قَالَ والحن بِالْحَاء زَعَمُوا أَنهم ضرب من الْجِنّ قَالَ الراجز
... Kisah-kisah tentang orang Arab dalam hal tersebut adalah mutawatir (sangat banyak dan sahih) bagi sesiapa yang mengetahui berita-berita mereka dalam kalangan ulama kaum muslimin dan juga selain mereka. Namun, kaum muslimin lebih mengetahui tentang keadaan Jahiliah (kejahilan sebelum Islam) orang Arab berbanding pengetahuan mereka tentang Jahiliah umat-umat yang lain.
Fasal: Tidak ada yang mengingkari kewujudan jin melainkan segelintir kecil daripada golongan ahli falsafah dan doktor yang jahil serta yang seumpama mereka. Adapun tokoh-tokoh besar dalam kalangan mereka, maka yang diriwayatkan daripada mereka adalah sama ada mengakui kewujudan jin, atau dinukilkan daripada mereka suatu pendapat mengenai hal itu. Adapun yang masyhur daripada Hippocrates (seorang doktor Yunani kuno) adalah beliau pernah berkata mengenai sebahagian jenis air: "Sesungguhnya air ini bermanfaat untuk merawat penyakit sawan. Aku tidak bermaksud sawan yang dirawat oleh para penjaga rumah ibadat, sebaliknya aku bermaksud sawan yang dirawat oleh para doktor." Beliau juga berkata: "Perubatan kami berbanding perubatan ahli rumah ibadat adalah seperti perubatan nenek tua berbanding perubatan kami."
Sesiapa yang mengingkari hal tersebut (kewujudan jin) tidak mempunyai sebarang hujah (bukti) kukuh yang boleh dijadikan sandaran untuk menafikannya. Sebaliknya, apa yang ada padanya hanyalah ketiadaan ilmu, kerana bidang kepakarannya tidak mengandungi perkara yang menunjukkan kepada perkara tersebut. Ini seperti seorang doktor yang hanya melihat tubuh manusia dari sudut kesihatan dan penyakitnya yang berkaitan dengan mizaj (keseimbangan unsur badan). Bidang ini tidak menyentuh tentang apa yang berlaku daripada sudut jiwa mahupun daripada sudut gangguan jin.
Walaupun telah diketahui melalui ilmu perubatannya bahawa jiwa mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap tubuh, malah lebih besar daripada pengaruh faktor-faktor perubatan fizikal, begitu juga jin mempunyai pengaruh dalam hal tersebut. Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam sebuah hadis: "Sesungguhnya syaitan itu berjalan dalam diri anak Adam melalui aliran darah." Maksudnya ialah wap yang dinamakan oleh para doktor sebagai "ruh haiwani" yang terpancar dari jantung dan mengalir ke seluruh badan, yang dengannya badan tersebut hidup.
Fasal: Ibnu Duraid berkata bahawa Jin adalah lawan kepada manusia (al-ins). Dikatakan "jannahu al-layl" (malam telah menutupinya), "ajannahu", "janna 'alaihi" dan "ghattahu" yang semuanya membawa makna yang sama iaitu apabila sesuatu itu menutupinya. Setiap perkara yang tersembunyi daripada pandangan kamu, maka ia telah "janna" (tersembunyi) daripada kamu, dan disebabkan itulah mereka dinamakan sebagai Jin.
Orang-orang Jahiliah dahulunya menamakan malaikat sebagai jin kerana ketersembunyian mereka daripada pandangan mata. Al-jinn dan al-jinnah membawa maksud yang sama. Al-jinnah juga bermaksud apa sahaja senjata yang melindungi (menutupi) kamu. Beliau berkata: Al-Hinn (dengan huruf ha) pula adalah apa yang mereka dakwa sebagai salah satu jenis daripada golongan jin. Seorang penyair rajaz berkata...
(يلعبن أحوالي من حن وحن
…
)
قَالَ ابو عمر الزَّاهِد الحن كلاب الْجِنّ وسفلتهم وَقَالَ الْجَوْهَرِي الجان ابو الْجِنّ وَالْجمع جينان مثل حَائِط وحيطان والجان إيضاحية بَيْضَاء قلت وَقد وَقع فِي كَلَام السُّهيْلي فِي النتائج ان الْجِنّ تشْتَمل على الْمَلَائِكَة وَغَيرهم مِمَّا اجتن عَن الْأَبْصَار فَإِنَّهُ قَالَ وَمِمَّا قدم للفصل والشرف تَقْدِيم الْجِنّ على الْإِنْس فِي أَكثر الْمَوَاضِع لِأَن الْجِنّ تشْتَمل على الْمَلَائِكَة وَغَيرهم مِمَّا اجتن عَن الابصار قَالَ الله تَعَالَى {وَجعلُوا بَينه وَبَين الْجنَّة نسبا} وَقَالَ الاعشى
…
وسخر من جن الملائك سَبْعَة
…
قيَاما لَدَيْهِ يعْملُونَ بِلَا أجرل
…
فَأَما قَوْله تَعَالَى {لم يطمثهن إنس قبلهم وَلَا جَان} وَقَوله تَعَالَى {لَا يسْأَل عَن ذَنبه إنس وَلَا جَان} وَقَوله تَعَالَى {وَأَنا ظننا أَن لن تَقول الْإِنْس وَالْجِنّ على الله كذبا}
فَإِن لفظ الْجِنّ هَهُنَا لايتناول الْمَلَائِكَة بِحَال لنزاهتهم عَن الْعُيُوب وَأَنه لَا يتَوَهَّم عَلَيْهِم الْكَذِب وَلَا سَائِر الذُّنُوب فَلَمَّا لم يتناولهم عُمُوم اللَّفْظ لهَذِهِ الْقَرِينَة بَدَأَ بِلَفْظ الْإِنْس لفضلهم وكمالهم
وَقَالَ ابْن عقيل إِنَّمَا سمي الْجِنّ جنا لاستجنانهم واستتارهم عَن الْعُيُون مِنْهُ سمي الْجَنِين جَنِينا وَالْجنَّة للحرب جنَّة لسترها والمجن مجنا لستره للمقاتل فِي الْحَرْب وَلَيْسَ يلْزم بِأَن ينتقص هَذَا بِالْمَلَائِكَةِ لِأَن الْأَسْمَاء المشتقة لَا تنَاقض أَلا ترى أَن الخابئة سميت بذلك لاشتقاقها من الخبئ وَأَنه يخبأ فِيهَا وَلَا يُقَال يبطل بالصندوق فَإِنَّهُ يخبأ فِيهِ وَلَا يُسمى صندوقا وَالشَّيَاطِين
... (Mereka mempermainkan keadaanku dengan bunyi hannya anjing jin dan sebagainya ...) Abu Umar az-Zahid berkata: "Al-Hinn adalah anjing-anjing jin dan golongan bawahan mereka." Al-Jauhari berkata: "Al-Jann (bapa jin) adalah bapa kepada segala jin, bentuk jamaknya (banyak) adalah Jinan, seperti perkataan Ha-it (tembok) dan Hitan. Al-Jann juga bermaksud ular putih yang kecil."
Aku berkata: "Telah disebutkan dalam kata-kata as-Suhaili dalam kitab an-Nata'ij bahawa istilah al-Jin (jin) merangkumi para malaikat dan selain mereka daripada makhluk yang tersembunyi daripada pandangan mata. Beliau berkata: 'Antara yang didahulukan kerana perbezaan dan kemuliaan adalah penyebutan jin sebelum manusia dalam kebanyakan tempat, kerana jin merangkumi para malaikat dan selain mereka daripada apa yang tersembunyi daripada pandangan mata.' Allah Ta'ala berfirman: {Dan mereka mengadakan (hubungan) nasab antara Dia dan jin (malaikat)} [As-Saffat: 158]. Al-A'sha berkata: '... Dan ditundukkan daripada jin malaikat itu tujuh orang... berdiri di hadapan-Nya, mereka bekerja tanpa upah...'"
Adapun firman-Nya Ta'ala: {Tidak pernah disentuh oleh manusia sebelum mereka dan tidak pula oleh jin} [Ar-Rahman: 56], firman-Nya Ta'ala: {Maka pada hari itu tidak ditanya tentang dosanya, baik manusia mahupun jin} [Ar-Rahman: 39], dan firman-Nya Ta'ala: {Dan sesungguhnya kami menyangka bahawa manusia dan jin sekali-kali tidak akan mengatakan perkataan yang dusta terhadap Allah} [Al-Jinn: 5]. Sesungguhnya lafaz al-Jinn (jin) di sini sama sekali tidak merangkumi para malaikat kerana kesucian mereka daripada segala aib, dan tidak boleh dibayangkan ke atas mereka perbuatan dusta mahupun dosa-dosa yang lain.
Maka apabila keumuman lafaz tersebut tidak merangkumi mereka (malaikat) disebabkan adanya petunjuk ini, maka dimulakanlah dengan lafaz al-Ins (manusia) kerana kelebihan dan kesempurnaan mereka. Ibnu Aqil berkata: "Hanyasanya jin dinamakan jin kerana keadaan mereka yang tersembunyi dan tertutup daripada pandangan mata. Daripada perkataan itu juga, janin (bayi dalam kandungan) dinamakan janin, jannah (perisai) untuk peperangan dinamakan jannah kerana fungsinya yang menutup (melindungi), dan al-mijan (perisai) dinamakan mijan kerana ia menutup pejuang dalam peperangan."
Hal ini tidaklah semestinya membatalkan maksud tersebut terhadap malaikat, kerana nama-nama yang diambil daripada kata dasar (isytiqaq) tidaklah saling bercanggah. Tidakkah kamu melihat bahawa al-khabiah (tempayan) dinamakan sedemikian kerana ia diambil daripada perkataan al-khab'u (sesuatu yang tersembunyi) dan ia digunakan untuk menyembunyikan sesuatu di dalamnya? Namun tidak dikatakan bahawa maksud ini batal dengan adanya peti (as-sanduq), kerana peti juga digunakan untuk menyembunyikan sesuatu namun ia tidak dinamakan tempayan. Dan syaitan-syaitan...
العصاة من الْجِنّ وهم ولد إِبْلِيس والمردة أعتاهم وأغواهم وهم أعوان إِبْلِيس ينفذون بَين يَدَيْهِ فِي الأغواء كأعوان الشَّيَاطِين قَالَ الْجَوْهَرِي كل عَاتٍ متمرد من الْجِنّ وَالْإِنْس وَالدَّوَاب شَيْطَان قَالَ جرير
…
أَيَّام يدعونني الشَّيْطَان من غزل
…
وَهن يهوينني إِذْ كنت شَيْطَانا
…
وَالْعرب تسمي الْحَيَّة شَيْطَانا قَالَ يصف نَاقَته
…
تلاعب مثنى حضرمي كَأَنَّهُ
…
تعمج شَيْطَان بِذِي خروع قفر
…
وَقَوله تَعَالَى {طلعها كَأَنَّهُ رُؤُوس الشَّيَاطِين}
قَالَ الْفراء فِيهِ ثَلَاثَة أوجه احدها ان يشبه طلعها فِي قبحه برءوس الشَّيَاطِين لِأَنَّهَا مَوْصُوفَة بالقبح وَالثَّانِي أَن الْعَرَب تسمى بِهِ بعض الْحَيَّات والشيطان نونه أَصْلِيَّة قَالَ امية
…
أَيّمَا شاطن عَصَاهُ عكاه
…
ثمَّ يلقى فِي السجْن والأغلال
…
وَيُقَال أَيْضا إِنَّهَا زَائِدَة فَإِن جعلته فيعالا من قَوْلهم شيطن الرجل صرفته وَإِن جعلته من تشيطن لم تصرفه لِأَنَّهُ فعلان
وَقَالَ ابو الْبَقَاء الشَّيْطَان فيعال من شطن يشطن إِذا بعد وَيُقَال فِيهِ شاطن وتشيطن وَسمي بذلك كل متمرد لبعد غوره فِي الشَّرّ وَقيل هُوَ فعلان من شاط يشيط إِذا هلك فالمتمرد هَالك بتمرده وَيجوز ان يكون سمي بفعلان لمبالغته فِي إهلاك غَيره
وَقَالَ القَاضِي ابو يعلى الشَّيَاطِين مَرَدَة الْجِنّ وأشرارهم وَكَذَلِكَ يُقَال فِي الشرير مارد وَشَيْطَان من الشَّيَاطِين وَقد قَالَ تَعَالَى {شَيْطَان مارد}
وَقَالَ الْجَوْهَرِي شطن عَنهُ بعد وأشطنه ابعده
وَقَالَ ابْن السّكيت شطنه يشطنه شطنا إِذا خَالف عَن نِيَّة وَجهه وبئر شطون بعيدَة القعر وَنوى شطون بعيد
Golongan yang derhaka daripada kalangan jin, mereka adalah anak-pinak Iblis. Al-Maradah (golongan yang sangat derhaka) adalah yang paling melampau dan paling menyesatkan di antara mereka, dan mereka adalah pembantu-pembantu Iblis yang menjalankan tugas di hadapannya dalam menyesatkan manusia, sama seperti pembantu-pembantu syaitan. Al-Jauhari berkata: Setiap yang melampaui batas dan menderhaka daripada kalangan jin, manusia, dan haiwan digelar syaitan. Jarir berkata...
...
Hari-hari di mana mereka memanggilku syaitan kerana rayuan cinta
...
Dan mereka mencintaiku ketika aku menjadi syaitan
...
Bangsa Arab juga menamakan ular sebagai syaitan. Seseorang penyair berkata ketika mensifatkan untanya...
...
Dia mempermainkan dua tali dari Hadramaut seolah-olah ia adalah
...
Gerakan seekor syaitan (ular) di celah pokok-pokok khiru' yang sunyi
...
Dan firman Allah Ta'ala: "Mayangnya seolah-olah kepala-kepala syaitan". Al-Farra' berkata: Mengenainya terdapat tiga pandangan; salah satunya adalah menyamakan mayangnya dalam keburukan rupanya dengan kepala-kepala syaitan kerana ia (syaitan) disifatkan dengan keburukan. Yang kedua ialah bangsa Arab menamakan sebahagian ular dengannya. Huruf 'nun' pada kalimah syaitan adalah huruf asli. Umayyah berkata...
...
Mana-mana shatin (yang menjauh/syaitan) yang menderhaka kepada-Nya, maka Dia akan membelenggunya
...
Kemudian dia dicampakkan ke dalam penjara dan belenggu-belenggu
...
Dikatakan juga bahawa huruf 'nun' tersebut adalah tambahan. Jika anda menjadikannya wazan 'fi'aal' daripada perkataan mereka 'shaitana ar-rajulu' (lelaki itu berkelakuan seperti syaitan), maka anda menjadikannya 'munsharif' (boleh menerima tanwin). Namun jika anda menjadikannya daripada 'tashaitana', anda tidak menjadikannya 'munsharif' (ghairu munsharif) kerana ia atas wazan 'fa'laan'. Abu al-Baqa' berkata: Syaitan adalah wazan 'fi'aal' daripada 'shatana yash-tunu' apabila ia menjauh. Dikatakan mengenainya 'shatin' dan 'tashaitana'. Dinamakan sedemikian bagi setiap yang menderhaka kerana jauhnya kedalaman mereka dalam kejahatan. Dikatakan juga ia adalah wazan 'fa'laan' daripada 'shata yashitu' apabila ia binasa, maka orang yang menderhaka itu binasa disebabkan penderhakaannya. Boleh jadi ia dinamakan dengan wazan 'fa'laan' kerana keterlampauannya dalam membinasakan orang lain.
Al-Qadhi Abu Ya'la berkata: Syaitan-syaitan adalah golongan jin yang sangat derhaka dan jahat. Begitu juga dikatakan kepada orang yang jahat sebagai 'marid' (penderhaka) dan syaitan daripada kalangan syaitan-syaitan. Allah Ta'ala telah berfirman: "Syaitan yang sangat derhaka". Al-Jauhari berkata: 'Shatana 'anhu' bermaksud dia menjauh daripadanya, dan 'ash-tanahu' bermaksud dia menjauhkannya. Ibnu as-Sikkit berkata: 'Shatanahu yash-tunuhu shatnan' apabila dia menyalahi niat tujuannya. 'Bi'run shatun' bermaksud perigi yang sangat dalam dasarnya, dan 'nawa shatun' bermaksud tujuan yang jauh.