آثار حجج التوحيد في مؤاخذة العبيد

Kesan-Kesan Hujah Tauhid (Mengesakan Allah) Terhadap Pertanggungjawaban Hamba-Hamba-Nya

Karya:
Midhat Hasan al-Farraj

Kata Pengantar oleh:
Fadhilah al-Syeikh al-'Allamah (Tokoh Ilmuwan) Abdullah bin Abdul Rahman al-Jibreen - semoga Allah menjaga beliau -

Dar al-Kitab wa al-Sunnah - Maktabah Dar al-Humaidhi

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Kata Pengantar oleh Fadhilah al-Syeikh al-’Allamah (Tokoh Ilmuwan) Abdullah bin Abdul Rahman al-Jibreen - semoga Allah menjaga beliau -.

Segala puji bagi Allah, Tuhan yang Esa dalam mencipta dan mewujudkan segala sesuatu, yang mana Tauhid (mengesakan-Nya) adalah wajib ke atas seluruh hamba. Aku bersaksi bahawa Dia adalah Tuhan yang sebenar, Maha Tinggi daripada sebarang sekutu, dan sesungguhnya Dia telah mengutus para Rasul untuk menegakkan hujah-hujah dan menutup rantaian mereka dengan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم serta menyebarkan risalahnya (pesanannya) kepada penduduk kota mahupun desa.

Adapun selepas itu, sesungguhnya aku telah meneliti kitab ini yang bertajuk (Kesan-Kesan Hujah Tauhid Terhadap Pertanggungjawaban Hamba) dan aku mendapati ia sebuah kitab yang sangat bernilai dalam tajuknya, iaitu: Menegakkan hujah dan menutup alasan (bagi manusia di hadapan Allah). Sesungguhnya Allah Ta'ala telah membentangkan bagi-Nya tanda-tanda dan bukti-bukti agar Dia dikenali oleh para hamba-Nya. Dia telah memberikan kepada mereka dalil-dalil dan penjelasan agar mereka mengenali Tuhan dan Sesembahan mereka, serta mengetahui tujuan mereka diciptakan dan apa yang wajib mereka lakukan dalam beribadah kepada-Nya.

Bersama dengan itu, Dia tetap mengutus para Rasul dan menurunkan kitab-kitab untuk menjelaskan tujuan penciptaan makhluk tersebut secara terperinci. Dengan demikian, tegaklah hujah Allah ke atas para hamba dan terputuslah segala alasan. Walaupun begitu, Allah Ta'ala tidak membebani para hamba melainkan mengikut apa yang mereka mampu dan dalam ruang lingkup kemampuan mereka, serta apa yang telah diakui oleh Fitrah (sifat semula jadi) dan akal mereka tentang kebaikan dan kesesuaiannya.

Tidak syak lagi bahawa sesiapa yang merenungi syariat para Nabi, mengambil iktibar daripada apa yang mereka bawa, serta memerhati dengan mendalam segala hukum, perintah, dan larangan, dia akan yakin dan pasti bahawa ia adalah wahyu yang diturunkan daripada Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. Ia sangat jauh daripada hukum-hakam manusia, undang-undang, mahupun cadangan-cadangan mereka. Oleh itu, syariat ini sesuai untuk zaman sekarang, masa lalu, dan masa depan, serta tidak memerlukan perubahan atau pembaharuan meskipun zaman beredar dan kurun berganti.

Hanyasanya yang mengingkari atau meninggalkannya adalah mereka yang telah rosak fitrahnya, berubah akalnya, dan tercemar pemikirannya dengan cadangan-cadangan Barat serta undang-undang ciptaan manusia. Sesungguhnya penulis ini telah berbuat baik dalam melengkapkan nukilan-nukilan yang dipilihnya daripada kalam (kata-kata) para ulama besar, pemikir, orang-orang berakal, dan pakar-pakar yang masyhur. Semoga Allah memberkati usahanya dan memberi manfaat dengan kata-kata ini serta risalah ini kepada seluruh umat Islam. Wallahu a’lam (Allah lebih mengetahui). Selawat dan salam ke atas Nabi Muhammad, ahli keluarga, dan para sahabat baginda.

Abdullah bin Abdul Rahman al-Jibreen
Ahli Iftaa (Lembaga Fatwa)

Imam Ibnu al-Qayyim berkata: "(Supaya) kamu tidak mengatakan pada hari kiamat: 'Sesungguhnya kami lalai tentang ini (tauhid)', atau kamu mengatakan: 'Sesungguhnya bapa-bapa kami telah mempersekutukan Allah sejak dahulu, sedang kami adalah keturunan yang datang sesudah mereka. Maka apakah Engkau akan membinasakan kami kerana perbuatan orang-orang yang sesat itu?'".

Maka Dia (Allah) Yang Maha Suci menyebutkan dua hujah bagi mereka yang dapat ditolak oleh penyaksian ini:

Pertama, mereka berkata: "Sesungguhnya kami lalai tentang ini". Maka Dia menjelaskan bahawa ini (tauhid) adalah ilmu fitrah yang bersifat daruri (pasti) yang mesti diketahui oleh setiap manusia. Hal itu mengandungi hujah Allah dalam membatalkan ta'til (penafian sifat Tuhan), dan bahawa pernyataan yang menetapkan adanya Pencipta adalah ilmu fitrah yang daruri dan ia merupakan hujah ke atas penafian ta'til.

Kedua, mereka berkata: "(Sesungguhnya bapa-bapa kami telah mempersekutukan Allah sejak dahulu, sedang kami adalah keturunan yang datang sesudah mereka. Maka apakah Engkau akan membinasakan kami kerana perbuatan orang-orang yang sesat itu?)" iaitu bapa-bapa kami yang musyrik: Adakah Engkau akan menghukum kami disebabkan dosa orang lain? Kerana jika diandaikan mereka tidak mengetahui bahawa Allah adalah Tuhan mereka, dan mereka mendapati bapa-bapa mereka melakukan syirik manakala mereka hanyalah keturunan selepas itu, sedangkan tuntutan tabiat biasa adalah seseorang itu akan mengikut jejak langkah bapanya sehinggalah dalam hal pertukangan, tempat tinggal, pakaian, dan makanan; kerana bapanyalah yang mendidiknya, dan disebabkan itulah kedua ibu bapanya yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi. Maka jika ini adalah tuntutan adat dan tabiat, dan tidak ada dalam fitrah serta akal mereka sesuatu yang menyalahi perkara tersebut, mereka akan berkata: "Kami dimaafkan dan bapa-bapa kamilah yang melakukan syirik, manakala kami adalah keturunan selepas mereka, dan kami tidak mempunyai sesuatu yang menjelaskan kesalahan mereka".

Namun jika di dalam fitrah mereka terdapat apa yang mereka saksikan bahawa Allah sahaja Tuhan mereka, maka mereka mempunyai sesuatu yang menjelaskan kebatilan syirik ini, iaitu tauhid (mengesakan Allah) yang telah mereka saksikan ke atas diri mereka sendiri. Maka apabila mereka berhujah dengan adat tabiat daripada mengikut bapa-bapa, maka hujah ke atas mereka adalah fitrah semula jadi yang bersifat perbuatan yang mendahului adat yang mendatang ini, dan fitrah yang mewajibkan Islam itu lebih dahulu daripada pendidikan yang mereka jadikan hujah.

Ini menunjukkan bahawa akal itu sendiri yang dengannya mereka mengenal tauhid adalah hujah dalam membatalkan syirik tanpa memerlukan seorang Rasul, kerana Dia (Allah) menjadikan apa yang telah lalu sebagai hujah ke atas mereka tanpa perkara ini (utusnya Rasul). Hal ini tidak bercanggah dengan firman Allah Ta'ala: (Dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang Rasul) (1). Kerana sesungguhnya Rasul itu menyeru kepada tauhid, akan tetapi fitrah adalah dalil akli (akal) yang dengannya diketahui penetapan adanya Pencipta (2) yang mana hujah ke atas mereka tidak hanya terletak pada risalah (utusnya Rasul) semata-mata.

Maka penyaksian ke atas diri mereka sendiri ini yang mengandungi pengakuan bahawa Allah adalah Tuhan mereka, serta pengetahuan mereka, adalah perkara yang lazim bagi setiap anak Adam, yang dengannya tertegaknya hujah Allah dalam membenarkan para rasul-Nya; maka tidak ada seorang pun yang dapat berkata pada hari kiamat: "Sesungguhnya aku lalai tentang ini", dan tidak juga (boleh berkata) bahawa dosa itu adalah milik bapaku yang musyrik semata-mata tanpa diriku; kerana dia mengetahui bahawa Allah adalah Tuhannya yang tidak ada sekutu bagi-Nya; maka dia tidak dimaafkan dalam melakukan ta'til (penafian Tuhan) dan kesyirikan, bahkan telah tertegak padanya apa yang menyebabkan dia layak menerima azab.

Kemudian sesungguhnya Allah - Yang Maha Suci - kerana kesempurnaan rahmat dan ihsan-Nya - tidak mengazab sesiapapun melainkan selepas mengutuskan Rasul kepadanya - walaupun dia telah melakukan perkara yang layak mendapat celaan dan hukuman - maka bagi Allah ke atas hamba-Nya ada dua hujah yang telah Dia sediakan baginya, di mana Dia tidak akan mengazabnya melainkan selepas tertegaknya kedua-duanya:

Pertama: Apa yang telah Dia fitrahkan dan ciptakan hamba itu atasnya berupa pengakuan bahawa Dia (Allah) adalah Tuhannya, Pemiliknya, dan Penciptanya, serta hak-Nya ke atas hamba itu adalah tetap.

Kedua: Mengutuskan para rasul-Nya kepada hamba tersebut dengan perincian perkara itu, penetapannya, dan penyempurnaannya; maka tertegaklah ke atasnya saksi fitrah dan syariat, dan dia mengaku ke atas dirinya sendiri bahawa dia dahulu adalah kafir sebagaimana firman Allah Ta'ala: (Dan mereka menjadi saksi ke atas diri mereka sendiri, bahawa mereka adalah orang-orang yang kafir) (3). Maka hukum tidak dilaksanakan ke atasnya melainkan selepas adanya pengakuan dan dua saksi, dan ini adalah kemuncak keadilan" (4) Selesai nukilan.

Ibnu Kathir berkata: Dalam menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan penyaksian itu adalah memfitrahkan para hamba di atas tauhid:

"Mereka berkata: Dan antara yang menunjukkan bahawa yang dimaksudkan dengan ini (5) adalah ini (6), adalah menjadikan penyaksian ini sebagai hujah ke atas mereka dalam hal kesyirikan, maka kalaulah perkara ini (7) telah berlaku - sebagaimana yang dikatakan oleh orang yang mengatakannya - nescaya...

...lebih condong. Sebagaimana yang dikatakan: jiwa itu lebih condong kepada yang selain-Nya. Maka jelaslah bahawa di dalam jiwa terdapat kekuatan positif untuk mencintai Allah, merendahkan diri kepada-Nya, dan mengikhlaskan agama (ketaatan) hanya bagi-Nya. Sesungguhnya jiwa itu akan mewujudkan tuntutannya tersebut apabila ia selamat daripada faktor penghalang, sebagaimana di dalam jiwa juga terdapat kekuatan yang menuntut untuk minum susu yang telah menjadi fitrahnya untuk dicintai dan dicari.

Antara perkara yang menjelaskan hal ini adalah: Bahawa setiap gerakan yang berdasarkan kehendak (gerakan iradiah), maka pendorongnya adalah suatu kekuatan yang ada pada diri yang berkehendak tersebut. Maka apabila manusia dimungkinkan untuk mencintai Allah, menyembah-Nya, dan mengikhlaskan agama bagi-Nya, itu menunjukkan bahawa di dalam dirinya terdapat kekuatan yang menuntut hal tersebut. Ini kerana perbuatan-perbuatan yang berdasarkan kehendak tidak akan terjadi melainkan puncanya daripada diri makhluk hidup yang berkehendak dan bertindak itu sendiri. Tidak disyaratkan dalam kehendaknya melainkan sekadar adanya kesedaran terhadap apa yang dikehendaki. Maka kekuatan cinta kepada-Nya yang ada di dalam jiwa, apabila ia menyedari tentang-Nya, akan menuntut untuk mencintai-Nya selama tidak terdapat penghalang. Perkara ini juga wujud dalam kecintaan terhadap makanan, minuman, perkahwinan, ilmu, dan lain-lain. Telah tetap bahawa di dalam jiwa terdapat kekuatan untuk mencintai Allah, ikhlas, menghambakan diri, dan tunduk kepada-Nya, serta di dalam jiwa juga terdapat kekuatan untuk menyedari keberadaan-Nya. Maka secara pasti, mestilah wujud kecintaan, pengagungan, dan ketundukan kepada-Nya secara nyata kerana adanya faktor pendorong (fitrah), sekiranya ia selamat daripada faktor penghalang.

Jelaslah bahawa makrifah (pengenalan) dan mahabbah (kecintaan) tidak mensyaratkan kewujudan sosok individu yang terpisah (dari luar); walaupun kewujudannya kadangkala disebut dan menggerakkan jiwa. Hal ini seumpama apabila seseorang yang lapar atau dahaga diceritakan kepadanya tentang sifat-sifat makanan, atau seseorang yang sedang bergelora syahwatnya diceritakan kepadanya tentang sifat-sifat wanita; maka perkara ini termasuk sesuatu yang mengingatkannya, menggerakkannya, dan membangkitkan syahwatnya yang terpendam sebagai potensi di dalam dirinya. Bukannya perkara tersebut yang mencipta iradah (kehendak) dan syahwat itu sendiri setelah sebelumnya tidak ada, lalu menjadikannya ada setelah sebelumnya tiada.

Demikian juga sebab-sebab di luar fitrah tidaklah menjadi syarat utama bagi kewujudan apa yang ada di dalam fitrah, iaitu perasaan menyedari adanya Sang Pencipta, mencintai-Nya, mengagungkan-Nya, dan tunduk kepada-Nya; walaupun sebab-sebab luar itu berfungsi sebagai peringatan, penggerak, penyedar, dan penghilang bagi halangan yang merintangi. Oleh kerana itulah, Allah Subhanahu wa Ta'ala menamakan perkara yang menyempurnakan tuntutan fitrah itu sebagai "Zikr" (peringatan) dan "Zikra" (peringatan), serta menjadikan Rasul-Nya sebagai pemberi peringatan. Allah berfirman: (Maka berilah peringatan, kerana sesungguhnya engkau hanyalah seorang pemberi peringatan). Dia juga berfirman: (Oleh itu berilah peringatan sekiranya peringatan itu memberi manfaat). Dia berfirman: (Dan tidak ada yang mengambil peringatan melainkan orang yang kembali bertaubat). Dia berfirman: (Dan tidak ada yang mengambil peringatan melainkan Ulul Albab [orang-orang yang berakal]). Dia berfirman: (Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi sesiapa yang mempunyai hati). Dan Dia berfirman: (Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk menjadi peringatan, maka adakah...)

- al-Tafsir al-Qayyim (Tafsir yang Berharga) oleh Imam Ibn al-Qayyim. Dikumpulkan oleh Muhammad Uwais al-Nadwi dan disemak oleh Muhammad Hamid al-Fiqi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut.

- Daf'u Iham al-Idtirab 'an Ayat al-Kitab (Menghilangkan Anggapan Pertentangan pada Ayat-ayat al-Quran). Oleh Muhammad Amin al-Shanqiti, Maktabah Ibn Taimiyyah.

- Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. Oleh Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaibani, Muassasah Qurtubah.

- Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari (Pembukaan Sang Pencipta dalam Penjelasan Sahih al-Bukhari). Oleh al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Dar al-Rayyan li al-Turath.

- Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi (Sahih Muslim dengan Penjelasan al-Nawawi). Oleh Imam Muhiuddin Yahya bin Sharaf al-Nawawi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut.

- Sahih Muslim. Oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, Maktabah Ibn Taimiyyah.

- al-Mustadrak 'ala al-Sahihain. Oleh Abi Abdullah Muhammad bin Muhammad al-Hakim al-Naisaburi.

- Mishkat al-Masabih (Lampu-lampu yang Menerangi). Oleh Muhammad Nasiruddin al-Albani, al-Maktab al-Islami, Cetakan Ketiga.

- Silsilah al-Ahadith al-Sahihah wa Shai'un min Fiqliha wa Fawaidiha (Siri Hadis-hadis Sahih serta Sebahagian Fiqh dan Faedahnya). Oleh Muhammad Nasiruddin al-Albani, Maktabah al-Ma'arif di Riyadh.

- Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi (Latihan bagi Perawi dalam Penjelasan Taqrib al-Nawawi). Oleh al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

- Zad al-Ma'ad fi Hadyi Khair al-'Ibad (Bekalan ke Tempat Kembali dalam Petunjuk Sebaik-baik Hamba). Oleh Imam Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah dengan semakan Syuaib dan Abdul Qadir al-Arna'ut, Muassasah al-Risalah.

- Dar'u Ta'arud al-'Aql wa al-Naql (Menolak Pertentangan antara Akal dan Dalil Agama). Oleh Syeikhul Islam Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyyah dengan semakan Dr. Muhammad Rashad Salim, Maktabah Ibn Taimiyyah, Cetakan Pertama.

- al-Nubuwwat (Kenabian). Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut.

- Ma'arij al-Qabul bi Sharh Sullam al-Wusul ila 'Ilm al-Usul fi al-Tauhid (Tangga Penerimaan dalam Penjelasan Jalan Menuju Ilmu Usul Mengenai Tauhid). Oleh Syeikh Hafiz bin Ahmad al-Hakami dengan semakan Umar bin Mahmud, Maktabah Ibn al-Qayyim, Cetakan Kedua.

- 'Aqidah al-Muwahhidin wa al-Radd 'ala al-Dullal al-Mubtadi'in (Akidah Orang-orang yang Mentauhidkan Allah dan Bantahan Terhadap Kesesatan Ahli Bidah). Dikumpulkan oleh Abdullah bin Sa'ad al-Ghamidi, (Kumpulan Risalah-risalah dalam Tauhid).

- Ithar al-Haq 'ala al-Khalq (Mengutamakan Kebenaran di atas Makhluk). Oleh Abi Abdullah Muhammad bin al-Murtada al-Yamani yang terkenal dengan gelaran Ibn al-Wazir, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Cetakan Kedua.

- al-Din al-Khalis (Agama yang Murni). Oleh Syeikh Siddiq Hasan Khan, Maktabah Dar al-Turath, Kaherah.

- Shifa' al-'Alil fi Masa'il al-Qada' wa al-Qadar wa al-Hikmah wa al-Ta'lil (Penawar bagi yang Sakit dalam Masalah Qada', Qadar, Hikmah, dan Sebab-sebab). Oleh Imam Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, Dar al-Fikr.

- al-Sawa'iq al-Mursalah 'ala al-Jahmiyyah wa al-Mu'attilah (Petir yang Disambar ke atas Golongan Jahmiyyah dan Golongan yang Menafikan Sifat Allah). Oleh Imam Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah dengan semakan Dr. Ali bin Muhammad, Dar al-'Asimah, Cetakan Kedua.

- Majmu' al-Fatawa (Kumpulan Fatwa). Oleh Syeikhul Islam Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyyah.

- al-Bidayah wa al-Nihayah (Permulaan dan Pengakhiran). Oleh al-Hafiz Ibn Kathir, Dar Umm al-Qura, Cetakan Pertama.