الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة من خلال كتب ابن أبي الدنيا - جـ ٢

Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Pengajian Tinggi - Universiti Islam Madinah
Dekanat Penyelidikan Saintifik - No: (130)

Al-Athar al-Marwiyyah (Kesan-kesan peninggalan yang diriwayatkan) daripada para imam Salaf (generasi awal Islam yang soleh) dalam perkara Akidah (keyakinan tauhid) melalui kitab-kitab Ibnu Abi al-Dunya «Pengumpulan dan Pengajian»

Hasil tulisan Dr. Hamid bin Ahmad Nu'aijat
\[Bahagian Kedua\]

(ح) Universiti Islam 1431 H. Indeks Perpustakaan Kebangsaan Raja Fahd semasa penerbitan. Nu'aijat, Hamid bin Ahmad. Al-Athar al-Marwiyyah 'an Aimmatis Salaf fil 'Aqidah min Khilali Kutubi Ibni Abid Dunya Jam'an wa Dirasatan (Kesan-kesan yang diriwayatkan daripada para imam salaf dalam perkara akidah melalui kitab-kitab Ibnu Abid Dunya: Pengumpulan dan Kajian) / Hamid Ahmad Nu'aijat. - Madinah al-Munawwarah, 1431 H. 3 jilid. ISBN: 978 - 9960 - 02 - 627 - 5 (set) 978 - 9960 - 02 - 629 - 9 (jilid 2).

1 - Ibnu Abid Dunya, Abdullah bin Muhammad, wafat 281 H. 2 - Akidah Islam. A. Tajuk. Dewey: 240 ... 1431/4020. Nombor Deposit: 1431/4020. ISBN: 978 - 9960 - 02 - 627 - 5 (set) 978 - 9960 - 02 - 629 - 9 (jilid 2).

Asal kitab ini merupakan tesis doktor falsafah yang telah dibincangkan di Universiti Islam di Madinah al-Munawwarah dan telah memperoleh keputusan cemerlang dengan kepujian kelas pertama. Pendapat-pendapat yang terkandung di dalam kitab ini menggambarkan pendapat penulisnya dan tidak semestinya menggambarkan pendapat pihak universiti. Semua hak cetakan terpelihara bagi Universiti Islam di Madinah al-Munawwarah.

Kesan (riwayat) daripada Jabir menjelaskan bahawa mereka (para sahabat) tidak menganggap satu pun daripada dosa sebagai kufur (kekafiran), dan tidak tersembunyi lagi apa yang telah disebut dalam banyak nas (teks wahyu) tentang penggunaan istilah kufur terhadap sebahagian perbuatan dosa. Maka hal itu memberikan pengajaran bahawa bukan setiap perbuatan yang disifatkan dengan kufur itu bermaksud al-Kufur al-Akbar (kekafiran besar) yang mengeluarkan seseorang daripada agama (Islam).

Begitu juga dengan kesan (riwayat) daripada al-Hasan yang membezakan antara nifaq at-takzib (nifak pendustaan/keyakinan) dan nifaq al-'amal (nifak perbuatan), iaitu Nifak Besar dan Nifak Kecil. Maksudnya adalah kufur itu mempunyai beberapa jenis dan bukan hanya satu jenis sahaja.

Syeikhul Islam berkata: "Sesungguhnya kezaliman itu merangkumi kekufuran, dan tidak hanya terhad kepada kekufuran sahaja, malah ia juga merangkumi perkara yang selain daripadanya (dosa-dosa lain), dan setiap satunya mengikut kadarnya; sama seperti istilah az-Zanbu (dosa), al-Khathi'ah (kesalahan), dan al-Ma'shiyah (maksiat), kerana istilah ini merangkumi kekufuran, kefasikan, dan penderhakaan" (1).

Ibnul Qayyim berkata: "Satu asas yang lain, iaitu bahawa kufur itu ada dua jenis: kufur amalan, dan kufur juhud (penentangan) serta 'inad (kedegilan). Kufur juhud adalah seseorang itu mengingkari apa yang dia ketahui bahawa Rasul datang membawanya daripada Allah, secara sengaja mengingkari dan menentang, sama ada berkenaan nama-nama Tuhan, sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, dan hukum-hukum-Nya. Kufur jenis ini berlawanan dengan iman dari setiap sudut.

Adapun kufur amalan, maka ia terbahagi kepada apa yang berlawanan dengan iman, dan kepada apa yang tidak berlawanan dengannya. Maka bersujud kepada berhala, menghina mushaf (Al-Quran), membunuh Nabi dan mencacinya... (adalah contoh kufur amalan yang membatalkan iman).

Perincian ini adalah pendapat para sahabat, yang mana mereka merupakan umat yang paling mengetahui tentang Kitab Allah (Al-Quran), tentang Islam dan kekufuran serta perkara-perkara yang berkaitan dengan keduanya. Maka masalah-masalah ini tidak boleh diambil melainkan daripada mereka. Ini kerana orang-orang yang datang kemudian tidak memahami maksud mereka (para sahabat), lalu mereka terbahagi kepada dua kelompok: satu kelompok yang mengeluarkan pelaku dosa besar daripada agama dan menghukum mereka kekal di dalam Neraka (Khawarij), manakala satu kelompok lagi menjadikan mereka sebagai orang mukmin yang sempurna imannya (Murji'ah). Maka kelompok ini melampau (ghuluw) dan kelompok itu pula cuai (jafa). Allah telah memberi petunjuk kepada Ahli Sunnah kepada jalan yang paling utama dan pendapat yang pertengahan, yang mana kedudukannya dalam mazhab-mazhab adalah seperti kedudukan Islam dalam agama-agama lain. Maka di sini terdapat kufur yang lebih ringan daripada kufur (besar), nifak yang lebih ringan daripada nifak (besar), syirik yang lebih ringan daripada syirik (besar), kefasikan yang lebih ringan daripada kefasikan (besar), dan kezaliman yang lebih ringan daripada kezaliman (besar)...

Wira-wira yang paling hebat dalam jihad (perjuangan) di jalan Allah, dan beberapa karamah (kemuliaan luar biasa) yang tetap ada pada sebahagian mereka, serta memuliakan tetamu. Begitu juga dengan apa yang didengar oleh sebahagian mereka daripada suara-suara tanpa rupa yang memuji mereka. Mereka bersikap tawaduk (rendah diri) dalam berpakaian dan memilih pakaian yang kasar. Mereka makan sekadar perlu tanpa berlebihan sehingga kenyang.

Mereka sangat mencintai al-Quran, sehinggakan sebahagian penyair mereka merasa cukup dengan al-Quran daripada menggubah syair, di mana penyair tersebut tidak lagi berkata-kata melalui syair selepas memeluk Islam. Seseorang daripada mereka akan melipatgandakan kesungguhan dan ibadahnya apabila ajalnya sudah dekat. Mereka berpuasa pada hari-hari yang paling panas. Mereka memilih perbuatan baik untuk ibu-ibu mereka yang dapat menggembirakan hati si ibu, walaupun mereka terpaksa menafkahkan harta-harta mereka yang paling baik.

Mereka mendahulukan perkara tersebut mengatasi banyak ibadah lain seperti haji dan selainnya. Sebahagian mereka mengenali hak sebahagian yang lain dan tidak menafikan kedudukannya, walaupun jika terjadi di antara mereka apa yang biasa berlaku di antara manusia seperti perselisihan dan perasaan tidak senang; perkara itu tidak menghalangnya daripada menyebut kelebihan saudaranya dan mengakuinya.

Mereka menganggap ketiadaan memberi nafkah dan kekosongan halaman rumah mereka daripada orang yang meminta bantuan sebagai satu musibah (bencana). Mereka memelihara sunnah (ajaran) Nabi mereka lalu mereka tidak menukar dan tidak mengubahnya, bahkan mereka menyampaikannya tepat seperti yang mereka dengar. Lebih daripada seorang telah menguji hafalan mereka, maka mereka tetap menyampaikan setiap huruf selepas masa yang lama tepat seperti mana mereka menyampaikannya sebelum itu.

Mereka melunaskan hutang-hutang bagi pihak orang lain, bahkan mereka menambah pemberian yang sama nilainya kepada mereka. Mereka membeli rumah dengan harga yang mahal, kemudian hati mereka menjadi lembut apabila melihat tangisan penghuninya dan keperluan mereka terhadap rumah serta wang tersebut, lalu mereka melepaskan rumah dan wang itu semula kepada mereka.

Hati mereka menjadi lembut apabila mendengar mawa'iz (nasihat-nasihat) sehingga mata mereka mengalirkan air mata. Kehebatan jawatan khalifah (pemimpin) serta kemegahan singgasana dan kerusi tidak menghalang mereka daripada menzahirkan perasaan khusyuk dan takut kepada Allah, serta rasa rendah diri di hadapan-Nya.

Mereka tidak menipu dalam hal yang sedikit, dan tidak merasa sombong dengan hal yang banyak. Antara mereka ada yang menjadi kadi (hakim), dan ada yang sangat cerdik. Sebahagian mereka dikhususkan dengan sifat al-anah (bertenang/tidak terburu-buru), yang lain dengan menyelesaikan masalah yang rumit, dan yang lain pula dengan kepantasan dalam bertindak. Manakala yang lain sentiasa ada untuk membantu orang kecil mahupun orang besar.

Sebahagian rumah-rumah mereka adalah rumah kedermawanan, yang dengannya mereka dikenali dan kerananya mereka mempertahankan diri. Mereka tidak menerima sebarang celaan dan cacian dalam urusan tersebut. Mereka berbuat baik kepada ahli zimmah (bukan Islam yang di bawah perlindungan Islam), berpesan agar mereka dilayani dengan baik, tidak melupakan mereka daripada pemberian ihsan, dan memulakan pemberian kepada mereka.

Sebahagian mereka terkenal dengan persaingan dalam pintu-pintu ibadah sehingga disandarkan kepadanya ibadah-ibadah yang tidak dikenali daripada orang lain, seperti tawaf (mengelilingi Kaabah) sambil berenang. Sesungguhnya telah berbuat baiklah orang yang ditegur kerana tidak menyebut...

...kekuasaanku, semoga Allah membunuhku jika aku tidak membunuhmu. Ja'far berkata: Wahai Amirul Mukminin (pemimpin orang beriman), sesungguhnya Nabi Sulaiman diberikan nikmat lalu beliau bersyukur, Nabi Ayub diuji lalu beliau bersabar, dan Nabi Yusuf dizalimi lalu beliau memaafkan, sedangkan anda adalah orang yang lebih mulia daripada itu.

Lalu dia (Khalifah) menundukkan kepalanya dalam tempoh yang lama, kemudian mengangkat kepalanya dan berkata: Marilah kepadaku wahai Abu Abdillah, wahai orang yang bersih daripada tuduhan, yang selamat jiwanya, dan yang sedikit gangguannya. Semoga Allah membalasmu sebagai seorang kerabat dengan balasan yang paling baik yang diberikan kepada kaum kerabat atas hubungan silaturahim (tali persaudaraan) mereka.

Kemudian dia memegang tangan Ja'far lalu mendudukkannya bersamanya di atas hamparannya. Kemudian dia berkata: Wahai pelayan, bawakan kepadaku al-muthhafah (bekas minyak wangi). Al-muthhafah itu adalah sebuah bekas minyak yang besar yang berisi wangian yang sangat harum. Lalu bekas itu dibawakan, kemudian Khalifah menyapukan minyak itu dengan tangannya sendiri sehingga janggut Ja'far kelihatan basah menitis.

Kemudian Khalifah berkata kepadanya: Beradalah dalam penjagaan Allah dan perlindungan-Nya. Wahai Rabi', berikanlah kepada Abu Abdillah hadiah dan persalinan pakaiannya. Maka Ja'far pun beredar, lalu aku (Rabi') mengekorinya dan berkata: Sesungguhnya aku telah melihat sebelum ini apa yang tidak pernah aku lihat, dan aku melihat selepas itu apa yang telah aku lihat. Dan aku telah melihat bibirmu bergerak-gerak, maka apakah yang telah kamu ucapkan?

Beliau berkata: Ya, sesungguhnya kamu adalah seorang lelaki daripada kalangan kami, ahli bait (keluarga Nabi), dan kamu mempunyai rasa kasih dan sayang. Aku telah mengucapkan: Ya Allah, jagalah aku dengan mata-Mu yang tidak pernah tidur, dan dengan kebaikan-Mu yang tidak dapat dicapai, dan ampunilah aku dengan kekuasaan-Mu ke atasku agar aku tidak binasa, sedangkan Engkau adalah harapanku.

Wahai Tuhanku, betapa banyak nikmat yang telah Engkau kurniakan kepadaku namun sedikit rasa syukurku di sisi nikmat itu, dan betapa banyak ujian yang telah Engkau ujikan kepadaku namun sedikit kesabaranku di sisi ujian itu.

Maka wahai Tuhan yang sedikit rasa syukurku saat menerima nikmat-Nya namun Dia tidak mengharamkanku daripada nikmat, dan wahai Tuhan yang sedikit kesabaranku saat menerima ujian-Nya namun Dia tidak membiarkanku, dan wahai Tuhan yang melihatku melakukan dosa namun Dia tidak mendedahkan aibku.

Wahai Pemilik al-ma'ruf (kebaikan) yang tidak akan pernah berakhir, dan wahai Pemilik nikmat yang tidak terhitung jumlahnya. Aku memohon kepada-Mu agar Engkau berselawat (melimpahkan rahmat) ke atas Muhammad dan ke atas keluarga Muhammad selamanya.

Dan dengan-Mu aku menolak kejahatannya dan aku berlindung dengan-Mu daripada keburukannya. Ya Allah, bantulah aku dalam urusan agamaku dengan urusan dunia, dan bantulah aku dalam urusan akhiratku dengan takwa (ketaatan). Dan jagalah aku dalam perkara yang aku tidak hadir padanya, dan janganlah Engkau menyerahkan urusanku kepada diriku sendiri dalam apa yang aku hadir padanya, wahai Tuhan yang tidak...