Aqidah Abad 3H Ada terjemahan
Bantahan al-Darimi ke atas al-Marisi - Tahqiq al-Alma'i - Jilid 2
نقض الدارمي على المريسي - ت الألمعي - جـ ٢
أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي السجستاني (ت 280 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثَّانِي
تَابع الْقسم الثَّانِي: الْكتاب محققا
الْجُزْء الثَّالِث
بَابٌ الْحَثُّ عَلَى طَلَبِ الْحَدِيثِ وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يُكْتَبْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ والذب عَن أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ وَفَضْلُهُمْ على غَيرهم
مدْخل
بَابٌ 1: الحثِّ عَلَى طَلَبِ الْحَدِيثِ وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يُكْتَبْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم 2 الْحَدِيثُ والذبِّ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ وَأَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ وَفَضْلُهُمْ عَلَى غَيْرِهِمْ 3
وادَّعى الْمُعَارِضُ4 عَنْ أَبِي يُوسُفَ5 قَوْلَهُ: إِنَّ الْأَثَرَ6 مَا رُوي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَنْ أَصْحَابِهِ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ7. ثُمَّ أَنْشَأَ طاعنًا على الْآثَار.
Jilid Kedua
Sambungan Bahagian Kedua: Kitab yang telah disunting (tahqiq)
Bahagian Ketiga
BAB: GALAKAN UNTUK MENUNTUT HADIS DAN BANTAHAN TERHADAP SESIAPA YANG MENDAKWA BAHAWA IA (HADIS) TIDAK DITULIS PADA ZAMAN NABI صلى الله عليه وسلم SERTA PARA SAHABAT BAGINDA, DAN PEMBELAAN TERHADAP PARA SAHABAT NABI صلى الله عليه وسلم, PARA AHLI HADIS, DAN AHLI SUNNAH SERTA KELEBIHAN MEREKA BERBANDING ORANG LAIN
Pendahuluan
Bab 1: Galakan untuk menuntut hadis dan bantahan terhadap sesiapa yang mendakwa bahawa ia (hadis) tidak ditulis pada zaman Nabi صلى الله عليه وسلم. 2 Hadis dan pembelaan terhadap para sahabat Nabi, para ahli hadis, dan ahli Sunnah serta kelebihan mereka berbanding orang lain. 3
Dan penentang itu mendakwa 4 daripada Abu Yusuf 5 kata-katanya: Sesungguhnya athar (hadis atau riwayat) 6 itu adalah apa yang diriwayatkan daripada Nabi صلى الله عليه وسلم dan daripada para sahabat baginda رضي الله عنهم ajma'in (semuanya) 7. Kemudian dia mula mencela athar-athar tersebut.
ورُوي1 عَنْ أَبِي يُوسُفَ2 الْآثَارَ تَصُدُّ النَّاسَ عَنْ طَلَبِهَا3 وَتُزَهِّدُهُمْ4 فِيهَا بِتَأْوِيلِ ضَلَالٍ5 يُرَى مِنْ بَيْنِ ظَهْرَيْهِ أَنَّهُ فِيمَا يَدَّعِي مِنْ ذَلِكَ مُصِيبٌ.
فَكَانَ مِمَّا تَأَوَّلَ فِي رَدِّهَا أَنْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "سَيَفْشُو الْحَدِيثُ عَنِّي، فَمَا وَافَقَ مِنْهَا الْقُرْآنَ فَهُوَ عَنِّي، وَمَا خَالَفَهُ فَلَيْسَ عني"6.
Dan diriwayatkan1 daripada Abu Yusuf2 bahawa al-Athar (hadis-hadis atau perkataan para sahabat) menghalang manusia daripada mencarinya3 dan menjadikan mereka zuhud4 (tidak berminat) padanya dengan takwilan (penafsiran) yang sesat5. Seseorang itu dilihat dalam kalangan orang ramai menganggap bahawa dia berada di pihak yang benar dalam apa yang didakwanya itu.
Maka antara apa yang dia takwilkan dalam menolak hadis-hadis tersebut adalah dia meriwayatkan daripada Nabi صلى الله عليه وسلم bahawa Baginda bersabda: "Akan tersebar luas hadis daripadaku, maka apa yang bertepatan dengannya daripada al-Quran, maka ia adalah daripadaku. Dan apa yang menyelisihinya (bercanggah dengan al-Quran), maka ia bukan daripadaku"6.
فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: لَقَدْ تَأَوَّلْتَ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَى خِلَافِ مَا أَرَادَ، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "سَيَفْشُو الْحَدِيثُ عَنِّي" عَلَى مَعْنَى1 أَنَّهُ يَتَدَاوَلُهُ الْحُفَّاظُ مِنَ النَّاسِ وَالصَّادِقُ، وَالْكَاذِبُ، وَالْمُتْقِنُ، وَالْمُغَفَّلُ، وَصَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَدْ تَبَيَّنَ مَا قَالَ فِي الرِّوَايَاتِ، وَلِذَلِكَ ينتقدها2.
Maka dikatakan kepada penentang ini: Sesungguhnya kamu telah mentakwilkan (menafsirkan) hadis Rasulullah s.a.w. dengan pemahaman yang bercanggah daripada apa yang Baginda kehendaki. Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. bersabda: "Hadis daripadaku akan tersebar luas" dengan makna1 bahawa ia akan disampaikan (disebarkan) oleh para penghafaz hadis dalam kalangan manusia, sama ada orang yang benar (jujur), orang yang dusta, orang yang teliti (mahir), mahupun orang yang lalai (lemah hafalannya). Benarlah apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w. Sesungguhnya telah jelas apa yang Baginda sabdakan di dalam riwayat-riwayat tersebut, dan disebabkan itulah para ulama mengkritiknya2.
أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِهَا، فَيَسْتَعْمِلُونَ فِيهَا رِوَايَةَ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ، وَيَدْفَعُونَ رِوَايَةَ الْغُفَلَاءِ النَّاسِينَ1، وَيُزِيِّفُونَ2 مِنْهَا مَا رَوَى الكذَّابون. وَلَيْسَ إِلَى كُلِّ أَحَدٍ الِاخْتِيَارُ مِنْهَا، وَلَا كُلُّ النَّاسِ يَقْدِرُ أَنْ يَعْرِضَهَا عَلَى الْقُرْآنِ، فَيَعْرِفَ مَا وَافَقَهُ مِنْهَا مِمَّا خَالَفَهُ، إِنَّمَا ذَلِكَ إِلَى الْفُقَهَاءِ، الْعُلَمَاءِ الْجَهَابِذَةِ3 النُّقَّادِ لَهَا الْعَارِفِينَ بِطُرُقِهَا وَمَخَارِجِهَا، خِلَافَ الْمَرِيسِيِّ وَاللُّؤْلُؤِيِّ4 وَالثَّلْجِيِّ5 وَنُظَرَائِهِمُ الْمُنْسَلِخِينَ مِنْهَا، وَمِنْ مَعْرِفَتِهَا، وَمِمَّا يُصَدِّقُهَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى6 فَقَدْ أَخَذْنَا بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ نَقْبَلْ مِنْهَا إِلَّا مَا رَوَى الْفُقَهَاءُ الحفَّاظ الْمُتْقِنُونَ، مِثْلُ: مَعْمَرٍ7، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ8، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ9، وَابْنِ عُيَيْنَةَ10، وَزُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ11، وَزَائِدَةَ12،
... Para ahli ilmu (yang pakar) mengenainya, maka mereka menggunakan padanya riwayat para penghafal hadis yang mahir lagi teliti, dan mereka menolak riwayat orang-orang yang lalai lagi pelupa1, serta mereka mendedahkan kepalsuan2 daripada apa yang diriwayatkan oleh para pendusta. Bukanlah menjadi hak bagi setiap orang untuk memilih daripadanya (hadis-hadis tersebut), dan tidak semua manusia mampu untuk membentangkannya kepada al-Quran, lalu dia mengetahui apa yang menyepakatinya daripada apa yang menyelisihinya. Sesungguhnya hal itu hanyalah tugas para Fuqaha (ahli fiqah), para ulama jahabizah3 (pakar yang sangat mahir) lagi pengkritik baginya, yang mengenali jalan-jalannya dan sumber-sumber keluarnya. Hal ini berbeza dengan al-Marisi, al-Lu'lu'i4, al-Thalji5, dan yang setaraf dengan mereka yang terkeluar daripadanya, dan daripada mengenalinya, serta daripada apa yang membenarkannya daripada Kitab Allah Ta'ala6.
Maka sesungguhnya kami telah mengambil dengan apa yang telah disabdakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka kami tidak menerima daripadanya kecuali apa yang diriwayatkan oleh para Fuqaha (ahli fiqah) yang penghafal lagi mahir, seperti: Ma'mar7, Malik bin Anas8, Sufyan al-Thawri9, Ibnu 'Uyainah10, Zuhair bin Mu'awiyah11, dan Za'idah12,
وَشَرِيكٍ1، وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ2، وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ3، وَابْنِ الْمُبَارَكِ4، وَوَكِيعٍ5، وَنُظَرَائِهِمُ الَّذِينَ اشْتَهَرُوا بِرِوَايَتِهَا وَمَعْرِفَتِهَا وَالتَّفَقُّهِ فِيهَا خِلَافَ6 تَفَقُّهِ الْمَرِيسِيِّ، وَأَصْحَابِهِ، فَما تَدَاوَلَ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةُ وَنُظَرَاؤُهُمْ7 عَلَى الْقَبُولِ قَبِلْنَا، وَمَا رَدُّوهُ رَدَدْنَاهُ، وَمَا لَمْ يَسْتَعْمِلُوهُ تَرَكْنَاهُ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ، وَأَبْصَرَ بِمَا وَافَقَهُ مِنْهَا مِمَّا خَالَفَهُ مِنَ الْمَرِيسِيِّ وَأَصْحَابِهِ، فَاعْتَمَدْنَا عَلَى رِوَايَاتِهِمْ، وَقَبِلْنَا مَا قَبِلُوا، وَزَيَّفْنَا8 مِنْهَا مَا رَوَى الْجَاهِلُونَ مِنْ أَئِمَّةِ هَذَا الْمُعَارِضِ، مِثْلِ الْمَرِيسِيِّ وَالثَّلْجِيِّ وَنُظَرَائِهِمْ، فَأَخَذْنَا نَحْنُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثِكَ الَّذِي رَوَيْتَهُ عَن، وَتَرَكْتَهُ أَنْتَ لِأَنَّكَ احْتَجَجْتَ فِي رَدِّ مَا رَوَى هَؤُلَاءِ الْأَعْلَامُ الْمَشْهُورُونَ، الْعَالِمُونَ مَا وَافَقَ مِنْهَا كِتَابَ اللَّهِ مِمَّا خَالَفَهُ، بِأَقَاوِيلِ هَؤُلَاءِ الْجَهَلَةِ الْمَغْمُورِينَ9 وَالشَّاهِدُ عَلَيْكَ10 بِمَا أَقُولُ كِتَابُكَ هَذَا الَّذِي ألَّفته عَلَى نَفْسِكَ لَا عَلَى غَيْرك.
...Syarik1, Hammad bin Zaid2, Hammad bin Salamah3, Ibnul Mubarak4, Waki'5, dan tokoh-tokoh yang setaraf dengan mereka yang terkenal dengan meriwayatkannya (hadis), mengetahuinya, serta mendalami kefahaman agama (bertafaqquh) padanya, berbeza dengan6 kefahaman al-Marisi dan para pengikutnya. Maka apa yang telah disebarluaskan oleh para imam ini dan tokoh-tokoh yang setaraf dengan mereka7 di atas dasar penerimaan, maka kami pun menerimanya. Dan apa yang mereka tolak, kami pun menolaknya. Dan apa yang tidak mereka amalkan, kami pun meninggalkannya. Kerana sesungguhnya mereka adalah ahli ilmu dan pengetahuan tentang takwil al-Quran serta makna-maknanya, dan mereka lebih mengetahui mana yang selaras dengannya (al-Quran) berbanding apa yang menyelisihinya daripada (pendapat) al-Marisi dan para pengikutnya.
Maka kami berpegang teguh kepada riwayat-riwayat mereka, kami menerima apa yang mereka terima, dan kami menolak serta menyatakan kepalsuan8 daripada riwayat-riwayat yang diriwayatkan oleh orang-orang jahil daripada kalangan pemimpin penentang ini, seperti al-Marisi, al-Thalji, dan tokoh-tokoh yang seumpama mereka. Oleh itu, kami mengambil apa yang telah disabdakan oleh Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam dalam hadis yang kamu sendiri riwayatkan daripada (sumbermu), namun kamu meninggalkannya kerana kamu berhujah dalam menolak apa yang diriwayatkan oleh para tokoh yang masyhur ini—yang mana mereka mengetahui mana yang selaras dengan Kitab Allah berbanding apa yang menyelisihinya—dengan kata-kata orang-orang jahil yang tidak dikenali ini9. Dan saksi ke atasmu10 terhadap apa yang aku katakan adalah kitabmu ini sendiri yang kamu tulis untuk membantah dirimu sendiri, bukannya untuk membantah orang lain.
وَاحْتَجَجْتَ أَيْضًا فِي رَدِّ آثَارِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّتِي رُوِيَتْ عَنْ أَبِي يُوسُفَ1 أَنَّهَا رَأْسُ الْآثَارِ وَأَلْزَمُهَا للنَّاس بكذ ادَّعَيْتَهُ، زَعَمْتَ أَنَّهُ صَحَّ عِنْدَكَ أَنَّهُ لَمْ تُكْتَبِ الْآثَارُ، وَأَحَادِيثُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ إِلَى أَنْ قُتِلَ عُثْمَانُ2 رضي الله عنه، فَكَثُرَتِ الْأَحَادِيثُ وَكَثُرَ الطَّعْنُ عَلَى مَنْ رَوَاهَا.
فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: دَعْوَاكَ هَذِهِ كَذِبٌ، لَا يَشُوبُهُ شَيْءٌ مِنَ الصِّدْقِ، فَمِنْ أَيْنَ صَحَّ عِنْدَكَ أَنَّ الْأَحَادِيثَ لم تكن تكْتب عَنْ3 رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ إِلَى أَنْ قُتِلَ عُثْمَانُ؟ وَمَنْ أَنْبَأَكَ بِهَذَا؟ فَهَلُمَّ إِسْنَادَهُ4، وَإِلَّا فَإِنَّكَ5 مِنَ الْمُسْرِفِينَ عَلَى نَفْسِكَ، الْقَائِلِينَ فِيمَا لَا يَعْلَمُ6، فَقَدْ صحَّ عِنْدَنَا أَنَّهَا كُتِبَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاء
Dan engkau juga telah berhujah dalam menolak athar-athar (peninggalan atau riwayat) Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam yang diriwayatkan daripada Abu Yusuf1, yang mana engkau mendakwa bahawa ia adalah ketua segala athar dan yang paling wajib diikuti oleh manusia berdasarkan pembohongan yang engkau dakwakan. Engkau mendakwa bahawa telah sahih (benar) di sisimu bahawa athar-athar dan hadis-hadis Nabi sallallahu 'alaihi wasallam tidak ditulis pada zaman Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan para khalifah selepas baginda sehinggalah terbunuhnya Uthman2 radhiyallahu 'anhu, lalu hadis-hadis menjadi banyak dan semakin banyak celaan terhadap orang yang meriwayatkannya.
Maka dikatakan kepada pembangkang ini: Dakwaanmu ini adalah satu pendustaan yang tidak dicampuri oleh sedikit pun kebenaran. Dari manakah sahihnya di sisimu bahawa hadis-hadis itu tidak pernah ditulis daripada3 Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan para khalifah selepas baginda sehinggalah terbunuhnya Uthman? Dan siapakah yang memberitahu engkau tentang perkara ini? Maka bawakanlah sanadnya (rantaian perawinya)4, jika tidak, sesungguhnya engkau5 termasuk dalam kalangan orang yang melampaui batas terhadap diri sendiri, yang berkata tentang perkara yang tidak diketahuinya6. Kerana sesungguhnya telah sahih di sisi kami bahawa ia (hadis-hadis) telah ditulis pada zaman Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan para khalifah...
بَعْدَهُ، كَتَبَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ1 رضي الله عنه مِنْهَا صحيفَة، وَهُوَ أحد الْخُلَفَاء من2 رَسُول الله فَقَرَنَهَا بِسَيْفِهِ، فِيهَا أَمْرُ الْجِرَاحَاتِ وَأَسْنَانِ الْإِبِلِ، وَفِيهَا "الْمَدِينَةُ حَرَامٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَو آوى مُحدثا عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" وَإِذَا فِيهَا3 "الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ" وَإِذَا فِيهَا4 "لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ" رَوَاهُ الْأَعْمَشُ5 عَنْ6 إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ7 عَنْ أَبِيه8 عَن عَليّ9.
Selepas baginda, Ali bin Abi Talib1 r.a. menulis daripadanya sebuah sahifah (lembaran tulisan), dan beliau adalah salah seorang Khalifah daripada2 Rasulullah, lalu beliau menyertakan sahifah itu pada pedangnya. Di dalamnya terdapat ketetapan mengenai al-Jirahah (luka-luka akibat jenayah) dan umur-umur unta.
Di dalamnya juga tertulis: "Madinah adalah tanah haram (suci) di antara banyaran 'Air sehingga Thaur. Sesiapa yang melakukan perkara baharu (bidaah atau jenayah) di dalamnya atau melindungi pelakunya, maka ke atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia."
Dan terdapat juga di dalamnya3: "Orang-orang yang beriman itu darah mereka adalah setaraf (dalam qisas), dan janji perlindungan mereka dijalankan oleh orang yang paling rendah dalam kalangan mereka, dan mereka adalah satu tangan (bersatu) terhadap sesiapa selain mereka."
Dan terdapat juga di dalamnya4: "Seorang Muslim tidak dibunuh (diqisas) kerana membunuh orang kafir, dan tidak juga dibunuh orang yang mempunyai perjanjian (kafir zimmi/mu'ahad) dalam tempoh perjanjiannya."
Diriwayatkan oleh al-A'masy5 daripada6 Ibrahim al-Taimi7 daripada bapanya8 daripada Ali9.
فَهَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ قَدْ جِئْنَاكَ بِهِ فِي خِلَافِ دَعْوَاكَ، فَعَمَّنْ1 رَوَيْتَ الْحَدِيثَ الَّذِي ادَّعَيْتَ أَنَّهُ صَحَّ عِنْدَكَ؟ فَأَظْهِرْهُ حَتَّى نَعْرِفَهُ كَمَا عَرَفْنَا هَذَا.
حَدَّثَنَا الْحِمَّانِيُّ2 ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ3 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقه4، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْريّ5 عَن مُحَمَّد بن الْحَنَفِيَّة6 قَالَ: جَاءَت سعاة
Maka ini adalah Isnad (rantai perawi) yang baik yang telah kami bawakan kepadamu untuk menyanggah dakwaanmu, maka daripada siapakah¹ kamu meriwayatkan hadis yang kamu dakwa telah sahih di sisimu? Maka tunjukkanlah ia (hadis itu) supaya kami dapat mengenalinya sebagaimana kami mengenali (hadis) ini.
Telah menceritakan kepada kami al-Himmani² menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah³ daripada Muhammad bin Suqah⁴, daripada Munzir al-Thauri⁵ daripada Muhammad bin al-Hanafiyyah⁶ beliau berkata: Telah datang para pemungut zakat...