Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Pendirian Ibn Taymiyyah Terhadap Golongan Asya'irah - Jilid 3
موقف ابن تيمية من الأشاعرة - جـ ٣
عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الفصل الثالث: موقفه في الرد عليهم تفصيلا
وفيه مباحث:
المبحث الأول: في توحيد الألوهية والربوبية.
المبحث الثاني: في الأسماء والصفات.
المبحث الثالث: في القضاء والقدر.
المبحث الرابع: في الإيمان.
المبحث الخامس: في بقية أمور العقيدة التي خالفوا فيها أهل السنة والجماعة.
Bab Ketiga: Kedudukan Beliau (Ibnu Taimiyyah) Dalam Menolak Mereka (al-Asya'irah) Secara Terperinci
Di dalamnya terdapat beberapa perbahasan:
Perbahasan Pertama: Mengenai Tauhid al-Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah) dan al-Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya seperti mencipta dan mengatur alam).
Perbahasan Kedua: Mengenai al-Asma' wa al-Sifat (nama-nama dan sifat-sifat Allah).
Perbahasan Ketiga: Mengenai al-Qada' wa al-Qadar (ketentuan dan ketetapan Allah).
Perbahasan Keempat: Mengenai al-Iman (keimanan).
Perbahasan Kelima: Mengenai baki perkara-perkara akidah yang mana mereka (al-Asya'irah) telah menyalahi Ahli Sunnah wal Jamaah di dalamnya.
مقدمة:
في الفصلين السابقين كان تفصيل القول في منهجه العام في الرد على الأشاعرة سواء في بيان الأمور الإيجابية التي اعترف لهم بها، أو بيان الخطور العامة في الرد عليهم.
وفي هذا الفصل سيتم -إن شاء اللهـ عرض ردوده المفصلة على الأشاعرة في مسائل العقيدة المتعددة، وقبل الدخول في ذلك ينبغي أن يلاحظ ما يلي:
1-
أن هذه المناقشات تشمل متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم فيما اتفقوا عليه، أما ما خالف فيه متأخرو الأشعرية متقدميهم، فالمناقشة تختص بهؤلاء المتأخرين فقط، وشيخ الإسلام لم يغفل هذا، ولكن التنبيه هنا إنما هو من باب الأمانة في نسبة الأقوال إلى أصحابها، حتى لا يحمل أولئك الشيوخ المتقدمون الأقوال الفاسدة التي أتى بها أتباعهم المنتسبون إليهم.
وعلى المؤمن أن لا يأخذه الحماس في مثل هذه المواقف فيحيد عن العدل والقسط والله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8] ، والآية واضحة الدلالة في هذا الباب وغيره، خاصة وأنه ورد أنها نزلت في اليهود أو المشركين (1) .
2-
أن شيخ الإسلام حينما يرد على المخالفين، ينقل أقوالهم بحروفها -وهذا من أسس منهجه وأمانته التي سبق توضيحها- ثم يرد عليها.
Pendahuluan:
Dalam dua bab yang lalu, telah dijelaskan secara terperinci tentang manhaj (kaedah) umum beliau dalam membantah golongan al-Asya'irah (pengikut mazhab teologi Asy'ariyah), sama ada dalam menjelaskan perkara-perkara positif yang beliau akui bagi mereka, atau menjelaskan garis panduan umum dalam membantah mereka.
Dalam bab ini pula, akan dipaparkan -dengan izin Allah- hujah-hujah beliau yang terperinci dalam membantah al-Asya'irah bagi pelbagai masalah akidah. Sebelum memulakan perbincangan tersebut, perkara-perkara berikut perlu diperhatikan:
1- Bahawa perbincangan ini merangkumi golongan al-Asya'irah terdahulu dan terkemudian dalam perkara-perkara yang mereka sepakati. Adapun perkara yang mana golongan al-Asya'irah terkemudian menyelisihi golongan yang terdahulu, maka perbincangan tersebut dikhaskan untuk golongan yang terkemudian ini sahaja. Syeikhul Islam tidak mengabaikan hal ini, namun peringatan di sini hanyalah sebagai bentuk amanah dalam menyandarkan pendapat kepada pemiliknya, supaya syeikh-syeikh yang terdahulu itu tidak memikul pendapat-pendapat rosak yang dibawa oleh pengikut yang menyandarkan diri kepada mereka.
Setiap Mukmin tidak seharusnya membiarkan semangat dalam situasi sebegini sehingga menyebabkan dia menyimpang daripada keadilan dan kesaksamaan. Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman dalam Kitab-Nya yang mulia: {Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menjadi saksi dengan adil; dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu untuk tidak berlaku adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan} [al-Ma'idah: 8]. Ayat ini sangat jelas dalilnya dalam bab ini dan bab yang lain, terutamanya setelah disebutkan bahawa ayat ini diturunkan berkaitan dengan orang Yahudi atau golongan musyrikin (1).
2- Bahawa Syeikhul Islam apabila membantah golongan yang menyelisihi kebenaran, beliau akan menukilkan kata-kata mereka mengikut hurufnya (teks asli) -dan ini merupakan antara asas manhaj (kaedah) serta sifat amanah beliau yang telah dijelaskan sebelum ini- kemudian barulah beliau membantahnya.
وهذا المنهج يفيد كثيرا فيما سيرد من مناقشات تفصيلية للأشاعرة، وخاصة في مسألة توثيق أقوال الأشاعرة من كتبهم؛ لأن الردود لابد أن تكون على أقوال ثبتت نسبتها إلى قائليها، وأن تكون هذه الأقوال قد فهمت فهما سليما كما قصدها أصحابها، ولا تكون أقوالا دخلها التحريف، أو أقوالا معترضة نقلها صاحب الكتاب مثلا عن غيره فهو ناقل لها، وقد يأتي بما ينقضها بعد قليل.
وشيخ الإسلام بأمانته في النقل يجعل ردوده كافية في تصور الأقوال المردود عليها، فكيف إذا أضاف إلى ذلك النقل الحرفي من كتب الذين يرد عليهم؟.
3-
أن ردود شيخ الإسلام التفصيلية على الأشاعرة في كل مسألة من مسائل العقيدة جاءت طويلة جدا، كثيرة التفريعات، وقد تبين بعد جمع المادة العلمية مما كتبه شيخ الإسلام أن كل واحدة من هذه المسائل بحاجة إلى بحث أو رسائل مستقلة وخاصة مثل موضوع:
- توحيد الربوبية والألوهية
- والصفات عموما
- وكلام الله
- والعلو والاستواء
-والقدر
ولذلك فإن ضرورة البحث تقتضي الاكتفاء بالخطوط العامة في كل مسألة من هذه المسائل، ومحاولة بيان منهج شيخ الإسلام.
Dan manhaj (kaedah) ini sangat bermanfaat bagi perbincangan terperinci mengenai aliran al-Asya'irah (pengikut mazhab teologi Asy'ariyah) yang akan datang, terutamanya dalam masalah mendokumentasikan kata-kata mereka daripada kitab-kitab mereka sendiri. Hal ini kerana bantahan-bantahan mestilah ditujukan kepada kata-kata yang telah sabit (sahih) penyandarannya kepada pemiliknya. Selain itu, kata-kata tersebut mestilah difahami dengan pemahaman yang betul sebagaimana yang dimaksudkan oleh pemiliknya, bukannya kata-kata yang telah dimasuki tahrif (pengubahan makna/teks), atau kata-kata sampingan yang dinukilkan oleh penulis kitab daripada orang lain di mana penulis itu sekadar penyampai, dan mungkin beliau akan membawakan sesuatu yang membatalkannya tidak lama kemudian. Syeikhul Islam (Ibnu Taimiyyah) dengan amanah beliau dalam melakukan nukilan, menjadikan bantahan-bantahannya cukup untuk memberikan gambaran yang jelas tentang pendapat-pendapat yang dibantah, maka apatah lagi jika beliau menambahkannya dengan nukilan secara harfiah (kata demi kata) daripada kitab-kitab tokoh yang beliau bantah?
3-
Bahawa bantahan-bantahan Syeikhul Islam yang terperinci terhadap aliran al-Asya'irah dalam setiap masalah akidah telah datang dalam keadaan yang sangat panjang dan mempunyai banyak pecahan perbincangan. Setelah dikumpulkan bahan-bahan ilmiah daripada tulisan-tulisan Syeikhul Islam, jelaslah bahawa setiap satu daripada masalah ini memerlukan kajian atau tesis yang tersendiri, terutamanya topik-topik seperti: - Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah (keesaan Allah dalam perbuatan-Nya dan dalam penyembahan)
- Sifat-sifat Allah secara umum
- Kalamullah (sifat berkata-kata bagi Allah)
- Al-'Uluw (ketinggian Allah di atas makhluk) dan al-Istiwa' (perbuatan Allah bersemayam di atas Arasy)
- Al-Qadar (ketentuan takdir)Oleh itu, keperluan kajian ini menuntut agar dicukupkan sekadar dengan garis-garis kasar dalam setiap masalah tersebut, serta berusaha untuk menjelaskan manhaj (kaedah) Syeikhul Islam.
المبحث الأول: في توحيد الربوبية والألوهية
غالب كتب الأشاعرة الكلامية تبتدئ بتفصيل المقدمات العقلية والمنطقية والطبيعية، ثم تعرض بعد ذلك لما يسمى بالإلهيات، وأول ما تبتدئ به من ذلك إثبات وجود الله، وبيان أن ما سواه محدث مخلوق، وترد في أثناء ذلك على الدهرية والفلاسفة وغيرهم، ثم تعرض بعد ذلك لوحدانية الله الخالق وصفاته.
وفي أثناء ذلك تعرض لعدة مسائل كأول واجب على المكلف، ودليل حدوث الأجسام وغيره من الأدلة، ومعنى التوحيد، وغيرها من المسائل التفصيلية.
هذه سمة عامة لكتب الأشاعرة (1) ، وقد تتبع شيخ الإسلام هذه القضايا وناقشها، ورد على الأشاعرة في المسائل التي قصروا أو أخطأوا فيها، ويمكن عرض منهج شيخ الإسلام في مناقشة هذه القضايا حسب النقاط التالية:
1-
أول واجب على المكلف.
2-
التوحيد عند الأشاعرة، وحقيقة التوحيد الذي دعت إليه الرسل.
3-
توحيد الربوبية ويشمل:
أ - أدلة إثبات الصانع، وحدوث العالم.
ب - إثبات وحدانية الله.
Bab Pertama: Tentang Tauhid Rububiyyah (Keesaan Allah dalam Perbuatan-Nya) dan Uluhiyyah (Keesaan Allah dalam Ibadah)
Kebanyakan kitab-kitab Kalam (teologi) aliran al-Asya'irah bermula dengan perincian mukadimah akal, logik, dan alam semula jadi. Kemudian selepas itu, mereka membincangkan apa yang dinamakan sebagai Ilahiyyat (ketuhanan). Perkara pertama yang mereka mulakan dalam bab tersebut adalah pembuktian kewujudan Allah, serta penjelasan bahawa segala sesuatu selain-Nya adalah baharu dan diciptakan. Dalam pada itu, mereka menyanggah golongan Dahriyyah (ateis), ahli falsafah, dan selain mereka. Seterusnya, mereka membincangkan tentang keesaan Allah Sang Pencipta serta sifat-sifat-Nya.
Di tengah-tahun perbincangan tersebut, mereka mengutarakan beberapa masalah seperti kewajipan pertama bagi seorang mukalaf (orang yang memikul tanggungjawab agama), dalil tentang baharunya jirim-jirim dan dalil-dalil lain, makna tauhid, serta masalah-masalah terperinci yang lain. Ini merupakan ciri umum bagi kitab-kitab al-Asya'irah (1). Syeikhul Islam telah meneliti isu-isu ini dan membincangkannya, serta menyanggah al-Asya'irah dalam masalah-masalah yang mereka abaikan atau tersilap padanya. Manhaj (kaedah) Syeikhul Islam dalam membincangkan isu-isu ini boleh dipaparkan mengikut poin-poin berikut:
1- Kewajipan pertama bagi seorang mukalaf.
2- Tauhid di sisi al-Asya'irah, dan hakikat tauhid yang diserukan oleh para Rasul.
3- Tauhid Rububiyyah (Keesaan Allah dalam Penciptaan dan Pentadbiran) yang merangkumi:
A - Dalil-dalil pembuktian adanya as-Sani' (Pencipta), dan baharunya alam ini.
B - Pembuktian keesaan Allah.
أولا: أول واجب على المكلف:
هذه المسألة مبنية على مسألة أخرى، وهي كيفية حصول المعرفة بالله عند الإنسان، حيث وقع الخلاف فيها على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن معرفة الله لا تحصل إلا بالنظر، وهذا قول كثير من المعتزلة والأشاعرة وأتباعهم من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرهم.
القول الثاني: أن المعرفة يبتديها الله اختراعا في قلوب العباد من غير سبب يتقدم، ومن غير نظر ولا بحث، وهذا قول كثير من الصوفية والشيعة، ومعنى هذا القول أن المعرفة بالله تقع ضرورة فقط.
القول الثالث: أن المعرفة بالله يمكن أن تقع ضرورة، ويمكن أن تقع بالنظر، وهذا قول جماهير المسلمين (1) .
إذا تبين هذا فالذين قالوا بأن المعرفة لا تحصل إلا بالنظر اختلفوا في أول واجب على المكلف:
1-
فقال بعضهم: أول واجب النظر الصحيح المفضي إلى العلم بحدوث العالم.
2-
وقالت طائفة: أول واجب القصد إلى النظر الصحيح.
3-
وقالت طائفة أخرى: أول واجب الشك.
4-
وقالت طائفة رابعة: أول واجب المعرفة بالله (2) .
ويقابل هذه الأقوال من يرى أن أول واجب على المكلف الشهاداتان: شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا رسول الله، وإفراد الله بالعبودية.
Pertama: Kewajipan pertama ke atas mukalaf (individu yang wajib menjalankan perintah agama):
Masalah ini dibina berdasarkan masalah yang lain, iaitu bagaimana cara manusia memperoleh makrifah (pengetahuan) tentang Allah. Dalam hal ini, terdapat tiga pendapat:
Pendapat pertama: Bahawa makrifah (pengetahuan) tentang Allah tidak akan terhasil melainkan melalui nazar (pemerhatian dan pemikiran logik). Ini adalah pendapat kebanyakan golongan Muktazilah, Asya'irah, dan para pengikut mereka daripada kalangan pengikut mazhab yang empat serta selain mereka.
Pendapat kedua: Bahawa makrifah itu dimulakan oleh Allah secara ikhtira' (ciptaan langsung) di dalam hati para hamba-Nya tanpa didahului oleh sebarang sebab, dan tanpa melalui nazar (pemerhatian) mahupun kajian. Ini merupakan pendapat kebanyakan golongan Sufi dan Syiah. Makna pendapat ini adalah makrifah (pengetahuan) tentang Allah itu berlaku secara dharurah (secara spontan/semulajadi) sahaja.
Pendapat ketiga: Bahawa makrifah (pengetahuan) tentang Allah boleh berlaku secara dharurah (spontan), dan boleh juga berlaku melalui nazar (pemerhatian dan pemikiran). Ini adalah pendapat majoriti umat Islam (1) .
Apabila hal ini telah jelas, maka golongan yang berpendapat bahawa makrifah tidak terhasil melainkan melalui nazar (pemerhatian) telah berselisih pendapat tentang apakah kewajipan pertama ke atas mukalaf:
1- Sebahagian mereka berkata: Kewajipan pertama adalah nazar (pemerhatian) yang sahih yang membawa kepada ilmu tentang baharunya alam ini.
2- Satu kelompok berkata: Kewajipan pertama adalah qasdu (niat/tujuan) untuk melakukan nazar yang sahih.
3- Kelompok lain berkata: Kewajipan pertama adalah syak (perasaan ragu-ragu).
4- Kelompok keempat berkata: Kewajipan pertama adalah makrifah (mengenal) Allah (2) .
Pendapat-pendapat ini berlawanan dengan pihak yang berpandangan bahawa kewajipan pertama ke atas mukalaf adalah dua kalimah syahadah: iaitu penyaksian bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan penyaksian bahawa Muhammad adalah utusan Allah, serta mengesakan Allah dalam ubudiyyah (pengabdian diri).
وهذه المعرفة التي يوجبها الأشاعرة مباشرة أو بوسائلها من النظر أو القصد إلى النظر هي معرفة الله تعالى، أي الإقرار بوجوده تعالى وأنه خالق العالم وأن ما سواه مخلوق محدث.
وشيخ الإسلام يوضح في هذا الباب أمرين مهمين:
أحدهما: أن الخلاف الذي وقع بين الأشاعرة حول أول واجب: هل هو المعرفة أو النظر أو القصد إلى النظر أو الشك - خلاف لفظي -، "فإن النظر واجب وجوب الوسيلة، من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
والمعرفة واجبة وجوب المقاصد، فأول واجب وجوب الوسائل هو النظر، وأول واجب وجوب المقاصد هو المعرفة، ومن هؤلاء من يقول: أول واجب هو القصد إلى النظر، وهو أيضا نزاع لفظي، فإن العمل الاختياري مطلقا مشروط بالإرادة" (1) . فهذا تحليل لحقيقة الخلاف، وأن من قال: إن أول واجب النظر أو القصد، لم يقصد حقيقة ذلك، وإنما قصد أنهما مؤديان إلى المعرفة بالله فوجوبهما لذلك.
أما القول بأن أول واجب هو الشك - وهو قول منسوب إلى أبي هاشم الجبائي المعتزلي، وقد أخذ به الغزالي - كما مر (2) - ونسبه ابن حزم إلى الأشعرية (3) - فيرى شيخ الإسلام أنه مبني على أصلين: "أحدهما: أن أول الواجبات النظر، فلا يكون في حال النظر عالما" (4) ، أي أنه لو كان غير شاك لما احتاج إلى النظر.
الثاني: أن حكاية الأقوال - في كثير من مسائل العقيدة - إنما يحكيها هؤلاء وينسبوها إلى أئمة أهل السنة بحسب ما يعتقدون هم، لا بحسب المروي
Dan makrifah (pengenalan/pengetahuan) ini yang diwajibkan oleh aliran al-Asya'irah secara langsung atau melalui perantara-perantaranya seperti nazar (pemikiran logik) atau maksud untuk bernazar, adalah makrifah terhadap Allah Ta'ala. Iaitu, dengan mengakui keberadaan-Nya Ta'ala, dan bahawa Dia adalah Pencipta alam ini, manakala selain daripada-Nya adalah makhluk yang baharu diciptakan.
Syeikhul Islam (Ibnu Taimiyyah) menjelaskan dalam bab ini dua perkara penting:
Pertama: Bahawa perselisihan yang berlaku di antara al-Asya'irah mengenai kewajipan yang pertama: Adakah ia makrifah, nazar (pemikiran logik), maksud untuk bernazar, atau syak (keraguan)? Perselisihan ini hanyalah perselisihan dari segi lafaz (istilah) sahaja. "Kerana nazar itu wajib sebagai kewajipan wasilah (perantara), berdasarkan kaedah 'apa yang tidak sempurna suatu kewajipan melainkan dengannya, maka ia juga adalah wajib'. Manakala makrifah pula wajib sebagai kewajipan maqasid (tujuan utama). Maka, kewajipan pertama dari segi wasilah adalah nazar, dan kewajipan pertama dari segi maqasid adalah makrifah. Ada pula di kalangan mereka yang berkata: Kewajipan pertama adalah maksud untuk bernazar, dan ini juga perselisihan lafaz, kerana perbuatan ikhtiari (pilihan sendiri) secara mutlak disyaratkan dengan adanya kehendak" (1).
Ini adalah analisis terhadap hakikat perselisihan tersebut, dan bahawa sesiapa yang mengatakan: Kewajipan pertama adalah nazar atau maksud (tujuan), mereka tidak memaksudkan hakikat perbuatan itu sendiri, tetapi mereka bermaksud bahawa kedua-duanya membawa kepada makrifah terhadap Allah, maka kewajipan kedua-duanya adalah disebabkan tujuan tersebut.
Adapun pendapat yang mengatakan bahawa kewajipan pertama adalah syak (keraguan) - ia adalah pendapat yang disandarkan kepada Abu Hasyim al-Jubba'i daripada golongan Muktazilah, dan telah diambil oleh al-Ghazali seperti yang telah dinyatakan (2) - serta disandarkan oleh Ibnu Hazm kepada aliran al-Asy'ariyyah (3) - maka Syeikhul Islam berpandangan bahawa ia terbina atas dua asas:
"Pertama: Bahawa kewajipan yang paling awal adalah nazar (pemikiran logik), maka seseorang itu tidak dikira sebagai orang yang alim (mengetahui) ketika sedang dalam keadaan bernazar" (4), bermaksud jika dia tidak ragu-ragu, nescaya dia tidak memerlukan kepada nazar.
Kedua: Bahawa penceritaan tentang pendapat-pendapat - dalam kebanyakan masalah akidah - hanyalah diceritakan oleh mereka dan disandarkan kepada para imam Ahli Sunnah mengikut apa yang mereka sendiri yakini, bukan mengikut apa yang diriwayatkan...
حقيقة عن هؤلاء الأئمة، يقول شيخ الإسلام: "ولما كان الكلام في هذه الأبواب المبتدعة مأخوذا في الأصل عن المعتزلة والجهمية ونحوهم، وقد تكلم هؤلاء في أول الواجبات: هل هو النظر، أو القصد، أو الشك، أو المعرفة؟. صار كثير من المنتسبين إلى السنة والمخالفين للمعتزلة في جمل أصولهم يوافقونهم على ذلك، ثم الواحد من هؤلاء إذا انتسب إلى إمام من أئمة العلم كمالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، وصنف كتابا في هذا الباب يقول فيه: قال أصحابنا، واختلف أصحابنا، فإنما يعني بذلك أصحابه الخائضين في هذا الكلام، وليسوا من هذا الوجه من أصحاب ذلك الإمام؛ فإن أصحابه الذين شاركوه في مذهب ذلك الإمام إنما بينهم وبين أصحابه المشاركين له في ذلك الكلام عموم وخصوص، فقد يكون الرجل من هؤلاء، وبالعكس، وقد يجتمع فيه الوصفان (1) ".
ويضرب لذلك مثلا يقول أبي الفرج المقدسي الحنبلي في كتابه "التبصرة في أصول الدين": "فصل في أول ما أوجب الله على العبد معرفته، والثاني: أن أول ما أوجب الله على العبد النظر والاستدلال المؤديان إلأى معرفة الله تعالى" (2) .
يقول شيخ الإسلام معلقا: "قلت فهذا الكلام وأمثاله يقوله كثير من أصحاب الأئمة الأربعة، ومعلوم أن الأئمة الأربعة ما قالوا لا هذا القول، ولا هذا القول، وإنما قال ذلك من أتباعهم من سلك السبيل المتقدمة" (3) أي المبتدعة والتي سبق أن ذكرها شيخ الإسلام من دليل الأعراض وغيره.
والغرض من ذكر هذه الحقيقة هنا - مع أنها لا تختص في هذا الموضع - الإشارة إلى أمرين: أحدهما: أن هذا جزء من منهج شيخ الإسلام ابن تيمية،
Fakta mengenai para Imam ini, Syeikhul Islam berkata: "Oleh kerana perbincangan dalam bab-bab bid'ah (perkara baru dalam agama) ini pada asalnya diambil daripada kaum Muktazilah, Jahmiyah, dan seumpama mereka, dan mereka ini telah membincangkan tentang kewajipan pertama: Adakah ia Nazar (pemerhatian akal), atau Qasad (niat/tujuan), atau Syak (keraguan), atau Ma'rifah (mengenal Allah)?. Maka ramai dalam kalangan orang yang menisbahkan diri kepada Sunnah namun menyelisihi Muktazilah dalam sebahagian usul (pokok agama) mereka, akhirnya bersetuju dengan mereka (Muktazilah) dalam perkara tersebut. Kemudian, apabila salah seorang daripada mereka ini menisbahkan diri kepada salah seorang imam ilmu seperti Malik, Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan Ahmad, lalu dia menyusun sebuah kitab dalam bab ini dengan mengatakan: 'Telah berkata sahabat-sahabat kami,' dan 'Sahabat-sahabat kami telah berselisih pendapat,' maka yang dia maksudkan hanyalah sahabat-sahabatnya yang turut terjun dalam perbincangan kalam (falsafah teologi) ini. Mereka, dari sudut ini, bukanlah sahabat (pengikut sebenar) kepada imam tersebut. Kerana sesungguhnya para pengikut imam yang berkongsi mazhab imam tersebut hanyalah mempunyai hubungan umum dan khusus dengan rakan-rakannya yang berkongsi perbincangan kalam dengannya. Maka kadangkala seseorang itu termasuk dalam golongan ini, dan begitu juga sebaliknya, dan kadangkala kedua-dua sifat itu berhimpun padanya (1)".
Beliau memberikan satu contoh untuk perkara itu dengan menyebut kata-kata Abul Faraj al-Maqdisi al-Hanbali dalam kitabnya "at-Tabshirah fi Usuliddin": "Fasal pada perkara pertama yang Allah wajibkan ke atas hamba untuk mengetahuinya, dan yang kedua: Bahawa perkara pertama yang Allah wajibkan ke atas hamba adalah an-Nazar (pemerhatian akal) dan al-Istidlal (pendalilan) yang membawa kepada Ma'rifatullah (mengenal Allah) Ta'ala" (2).
Syeikhul Islam berkata sambil mengulas: "Aku katakan, maka perkataan ini dan yang seumpamanya diucapkan oleh ramai pengikut para Imam yang empat. Sedangkan sedia maklum bahawa para Imam yang empat tidak pernah mengucapkan perkataan ini mahupun perkataan itu. Sebaliknya, yang mengatakannya hanyalah para pengikut mereka yang menempuh jalan yang disebutkan sebelum ini" (3), iaitu jalan ahli bid'ah yang telah disebutkan oleh Syeikhul Islam sebelum ini seperti dalil al-A'radh (sifat-sifat baharu pada jirim) dan selainnya.
Tujuan menyebut fakta ini di sini - walaupun ia tidak terhad pada kedudukan ini sahaja - adalah sebagai isyarat kepada dua perkara: Salah satunya ialah bahawa ini merupakan sebahagian daripada manhaj (metodologi) Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah, ...
فهو دائما يركز على وجوب الاهتمام بصحة نسبة الأقوال إلى أصحابها، ولما كان البحث هنا في أول مسألة من المسائل التى خالف فيها الأشاعرة مذهب أهل السنة، ناسب ذكر هذه المسألة التى تدل على خطأ منهجي وعلمي يمارسه كثير من أهل الكلام، والأمر الثاني: أن شيخ الِإسلام ضرب مثالا برجل حنبلي، وخطأه فيما نسب إلى أئمة الحنابلة من أقوال حين شمل بتعميمه جميع الحنابلة من كان منهم سائرا على مذهب السلف ومن كان خائضا فيما خاض فيه أهل الكلام، وكأن شيخ الاسلام قصد أن هذا الأسلوب إذا كان قد وقع لبعض الحنابلة حين نسبوا إلى بعض أئمتهم ما لم يقولوه فلأن يقع في غيرهم من باب أولى، ومع ذلك فهو يدل على العدل والِإنصاف الذي تحلى به شيخ الإسلام في أحكامه وأقواله؛ إذ لم يمنعه ميله إلى الحنابلة ودفاعه عنهم بأنهم أقل الطوائف انحرافا- وإن كان قد يوجد فيهم من وافق أهل الأهواء- لم يمنعه ذلك من ضرب المثال بخطأ أحد أعلامهم.
وشيخ الاسلام يرى أن القول بأن أول واجب على المكلف هو النظر أو القصد إلى النظر أو معرفة الله أو الشك، قول باطل، وأن الصحيح أن أول واجب هو الشهادتان المتضمنتان لتوحيد الله وإفراده بالعبودية ويذكر لذلك عدة أدلة من الكتاب والسنة، ومنها:
1-
حديث معاذ المشهور، يقول ابن تيمية: " والنبي- صلى الله عليه وسلم لم يدع أحدا من الخلق إلى النظر ابتداء، ولا إلى مجرد إثبات الصانع، بل أول ما
دعاهم إليه الشهادتان، وبذلك أمر أصحابه، كما قال في الحديث المتفق على صحته لمعاذ ابن جبل- رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: إنك تأتي قوما أهل كتاب،
فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا اله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم
والليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم " (1) ، وكذلك سائر الأحاديث عن النبي- صلى الله عليه وسلم
Beliau (Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah) sentiasa menekankan kewajipan memberi perhatian terhadap kesahihan penyandaran kata-kata kepada pemiliknya. Oleh kerana perbincangan di sini adalah mengenai masalah pertama daripada masalah-masalah yang mana aliran al-Asya'irah (pengikut teologi Asy'ariyah) telah menyelisihi mazhab Ahli Sunnah, maka adalah sesuai untuk menyebutkan masalah ini yang menunjukkan adanya kesilapan metodologi dan ilmiah yang diamalkan oleh kebanyakan ahli kalam (golongan yang mengutamakan logik akal dalam akidah).
Perkara kedua: Bahawa Syeikhul Islam telah memberikan contoh tentang seorang lelaki bermazhab Hanbali, dan beliau menyalahkan lelaki tersebut dalam apa yang disandarkannya kepada imam-imam mazhab Hanbali. Hal ini kerana lelaki itu telah menyamaratakan semua penganut mazhab Hanbali, sama ada mereka yang mengikuti manhaj Salaf (generasi awal Islam) mahupun mereka yang terjun ke dalam perdebatan ahli kalam.
Seolah-olah Syeikhul Islam bermaksud bahawa jika kaedah (penyandaran yang salah) ini boleh berlaku kepada sebahagian pengikut mazhab Hanbali ketika mereka menyandarkan sesuatu yang tidak pernah dikatakan oleh imam mereka, maka sudah tentu ia lebih mudah berlaku kepada golongan selain mereka. Walaupun begitu, perkara ini menunjukkan keadilan dan sikap insaf yang dimiliki oleh Syeikhul Islam dalam penilaian dan kata-katanya. Kecenderungan dan pembelaan beliau terhadap mazhab Hanbali—kerana menganggap mereka sebagai golongan yang paling kurang menyimpang, walaupun mungkin wujud dalam kalangan mereka penganut hawa nafsu—tidak menghalang beliau daripada memberikan contoh kesilapan salah seorang tokoh mereka.
Syeikhul Islam berpendapat bahawa dakwaan yang mengatakan kewajipan pertama bagi setiap mukalaf (orang yang memikul tanggungjawab syariat) adalah an-nadhar (berfikir secara logik), atau qasad (niat) untuk berfikir, atau makrifatullah (mengenal Allah), atau asy-syak (ragu-ragu), merupakan pendapat yang batil (salah). Beliau menegaskan bahawa yang benar adalah kewajipan pertama ialah dua kalimah syahadah yang mengandungi tauhidullah (mengesakan Allah) dan mengikhlaskan ibadah hanya kepada-Nya. Beliau menyebutkan beberapa dalil daripada al-Quran dan as-Sunnah untuk menyokong hal tersebut, antaranya:
1- Hadis Mu'adz yang masyhur (terkenal). Ibnu Taimiyyah berkata: "Nabi -shollallahu 'alaihi wasallam- tidak pernah mengajak seorang pun daripada makhluk untuk mula berfikir secara logik, tidak juga sekadar mengajak untuk menetapkan kewujudan Pencipta. Sebaliknya, perkara pertama yang Baginda serukan kepada mereka ialah dua kalimah syahadah. Itulah juga yang diperintahkan kepada para sahabat Baginda, sebagaimana sabda Baginda dalam hadis yang disepakati kesahihannya kepada Mu'adz bin Jabal -radiyallahu 'anhu- ketika Baginda mengutusnya ke Yaman: Sesungguhnya kamu akan mendatangi kaum daripada Ahli Kitab, maka hendaklah perkara pertama yang kamu serukan kepada mereka ialah penyaksian bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan Muhammad adalah utusan Allah. Jika mereka mentaatimu dalam hal itu, maka beritahulah mereka bahawa Allah mewajibkan ke atas mereka solat lima waktu sehari semalam. Jika mereka mentaati hal itu, maka beritahulah mereka bahawa Allah mewajibkan ke atas mereka sedekah (zakat) yang diambil daripada orang kaya di kalangan mereka lalu dikembalikan (diberikan) kepada orang fakir di kalangan mereka" (1), dan begitu juga hadis-hadis lain daripada Nabi -shollallahu 'alaihi wasallam...