Aqidah Abad 15H Ada terjemahan

Pendirian Ibn Taymiyyah Terhadap Golongan Asya'irah - Jilid 2

Name: Pendirian Ibn Taymiyyah Terhadap Golongan Asya'irah - Jilid 2
Author: عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود

موقف ابن تيمية من الأشاعرة - جـ ٢

عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

موقف ابن تيمية من الأشاعرة
الجزء الثاني

Sikap Ibnu Taimiyyah terhadap al-Asya'irah (pengikut mazhab teologi Asy'ariyah) Bahagian Kedua

‌
‌المبحث الثاني: الماتريدية وعلاقتهم بالأشعرية
‌
‌أولا: الأشعري والماتريدي
بعد الحديث عن الكلابية- شيوخ الأشاعرة - وقبل الحديث عن نشأة المذهب الأشعري لابد من الإشارة إلى نشأة مذهب مشهور نشأ مواكبا لمذهب الأشاعرة، واشتهر كشهرتهم ألا وهو المذهب الماتريدي.
وقد عاصر الأشعري المتوفي سنة 324هـ اثنان من العلماء كان لما كتبوه في العقيدة أثر كبير فيمن جاء بعدهم:
أحدهما: الطحاوي، في مصر (توفي سنة 321هـ) .
والثاني: أبو منصور الماتريدي. في ما وراء النهر (توفي سنة 333هـ) .
أما الطحاوي: فهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك، الأزدي، الحجري، المصري، الطحاوي، الحنفي، ينسب إلى بلدة طحا من أعمال مصر ولد سنة 239هـ وكان في أول أمره شافعيا - لأن خاله المزني، صاحب الشافعي - ثم تحول إلى مذهب أي حنيفة وصار أحد أعلامه في مصر، كما صار أحد أعلام الحديث (1) ، وتوفي سنة 321 هـ، له كتب كثيرة من أهمها:

Bahagian Kedua: Al-Maturidiyyah dan Hubungan Mereka dengan al-Asya'irah (pengikut mazhab Asy'ariyah)

Pertama: al-Asy'ari dan al-Maturidi

Setelah membincangkan tentang al-Kullabiyyah - iaitu guru-guru kepada golongan Asya'irah - dan sebelum membincangkan tentang kemunculan mazhab Asy'ariyah, perlulah diisyaratkan tentang kemunculan sebuah mazhab masyhur yang muncul seiring dengan mazhab Asya'irah, dan ia menjadi terkenal sebagaimana kemasyhuran mereka, iaitu mazhab Maturidiyah.

Al-Asy'ari yang wafat pada tahun 324 H telah hidup sezaman dengan dua orang ulama yang mana apa yang mereka tulis dalam bidang akidah mempunyai kesan yang besar terhadap orang-orang yang datang selepas mereka:

Salah seorang daripada mereka ialah: al-Tahawi, di Mesir (wafat pada tahun 321 H).

Dan yang kedua ialah: Abu Mansur al-Maturidi, di Ma Wara' al-Nahr (kawasan di Asia Tengah) (wafat pada tahun 333 H).

Adapun al-Tahawi: Beliau ialah Abu Ja'far Ahmad bin Muhammad bin Salamah bin Abdul Malik, al-Azdi, al-Hajari, al-Misri, al-Tahawi, al-Hanafi. Beliau disandarkan kepada bandar Taha yang merupakan sebahagian daripada wilayah Mesir. Beliau dilahirkan pada tahun 239 H. Pada permulaan urusannya, beliau merupakan seorang pengikut mazhab Syafi'i - kerana bapa saudara sebelah ibunya ialah al-Muzani, sahabat kepada Imam al-Syafi'i - kemudian beliau berpindah kepada mazhab Abu Hanifah dan menjadi salah seorang tokoh utamanya di Mesir. Beliau juga menjadi salah seorang tokoh dalam bidang hadis (1), dan beliau wafat pada tahun 321 H. Beliau mempunyai banyak buku, yang paling penting antaranya ialah: ...

شرح معاني الآثار، ومشكل الآثار، والشروط الصغير، والعقيدة، المسماة عقيدة الطحاوي، وتسمي بيان السنة والجماعة (1) ، وهذه كلها مطبوعة كما أن له مؤلفات أخرى ذكرها مترجموه (2) .
وعقيدة الطحاوي تلقاها العلماء بالقبول، حتى قال فيها تاج الدين السبكي - وهو شافعي أشعري جلد: " وهذه المذاهب الأربعة - ولله الحمد - في العقائد واحدة، إلا من لحق منها بأهل الإعتزال والتجسيم. وإلا فجمهورها على الحق يقرون عقيدة أبي جعفر الطحاوي، التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول " (3) .
وقد اشتهرت هذه العقيدة التي كتبها الطحاوي وشرحها كثيرون (4) ، ولكن غالبية هؤلاء كانوا على مذهب الماتريدية، ولذلك فقد أولوا عبارات الطحاوي وشروحها على وفق مذهبهم، ونقلوا في هذه الشروح أقوال أثمة الماتريدية، بل ردوا على الأشعرية عند شرحهم للمسائل التي خالفوهم فيها (5) .

Syarah Ma'ani al-Athar, Mushkil al-Athar, ash-Shurut ash-Saghir, dan al-Aqidah yang dinamakan sebagai Aqidah at-Tahawiyyah, serta disebut sebagai Bayan as-Sunnah wa al-Jama'ah (1) . Kesemuanya ini telah dicetak, sebagaimana beliau (Imam at-Tahawi) juga mempunyai karya-karya lain yang disebutkan oleh para penulis biografi beliau (2) .

Aqidah at-Tahawiyyah telah diterima baik oleh para ulama, sehinggakan Tajuddin as-Subki - yang merupakan seorang penganut mazhab Syafi'i dan berpegang teguh dengan fahaman Asy'ariyah - berkata mengenainya: "Dan empat mazhab ini - segala puji bagi Allah - adalah satu dalam perkara akidah, kecuali bagi sesiapa yang mengikut golongan al-I'tizal (Mu'tazilah) dan at-Tajsim (menyerupakan Allah dengan makhluk). Jika tidak, maka majoriti mereka berada di atas kebenaran, mereka memperakui aqidah Abu Ja'far at-Tahawi, yang telah diterima oleh para ulama terdahulu dan terkemudian dengan penerimaan yang baik" (3) .

Telah masyhur (terkenal) akidah ini yang ditulis oleh at-Tahawi dan ramai yang telah mensyarahkannya (memberikan penjelasan) (4) , akan tetapi majoriti daripada mereka adalah daripada mazhab Maturidiyah. Oleh itu, mereka telah mentakwil (mengubah makna) ungkapan-ungkapan at-Tahawi dan syarah-syarahnya mengikut mazhab mereka, serta menukilkan dalam syarah-syarah ini pendapat para imam Maturidiyah. Bahkan, mereka membantah golongan Asy'ariyah semasa mensyarahkan masalah-masalah yang mereka selisihi (5) .

وقد قيض الله لهذه العقيدة من يشرحها على وفق مذهب السلف- رحمهم الله وهو الإمام علي بن علي بن أبي المعز الحنفي المتوفي سنة 792 هـ (1) .
وقد انتهج فيه مؤلفه نهجا ممتازا حيث ركز على تقرير مذهب السلف، والرد على من سبقه من الشراح، خاصة في فهمهم وتفسيرهم لبعض عبارات الطحاوي الموهمة، مثل قوله: " وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " (2) ، حيث فهم بعض الشراح أن الطحاوي يؤول العلو والصفات الخبرية، فبين ابن أبي العز خطأهم في هذا الفهم " ومع ذلك رجح أن الأولي الابتعاد عن مثل هذه العبارات الموهمة (3) . ومثل قول الطحاوي - حول الإيمان -: " وأهله في أصله سواء" (4) ، وقوله عن أهل الكبائر وأنهم لا يخلدون.. " بعد أن لقوا الله عارفين " (5) ، وقوله في الاستطاعة وتكليف ملا يطاق: " ولا يطيقون إلا ما كلفهم به (6) ، فبين ما في مثل هذه العبارات من إشكال أن إيهام. وقد اعتمد ابن أبي العز في شرحه على كلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله وطبع هذا الشرح عدة طبعات وكتب له القبول والانتشار في أنحاء العالم الإسلامي - والحمد لله -.

Dan sesungguhnya Allah telah menetapkan bagi akidah ini seseorang yang akan menjelaskannya mengikut Mazhab Salaf (generasi awal Islam yang soleh)- semoga Allah merahmati mereka- iaitu al-Imam Ali bin Ali bin Abi al-'Izz al-Hanafi yang wafat pada tahun 792 H (1).

Penulisnya telah menempuh satu pendekatan yang sangat cemerlang dalam kitab tersebut, di mana beliau memberikan tumpuan untuk menetapkan Mazhab Salaf, serta menyanggah para pensyarah (pemberi penjelasan) yang terdahulu daripadanya, terutamanya dalam pemahaman dan penafsiran mereka terhadap sebahagian ungkapan al-Tahawi yang boleh menimbulkan kekeliruan. Sebagai contoh, kata-kata beliau: "Dan Dia (Allah) Maha Tinggi daripada batasan-batasan dan penghujung, serta rukun-rukun (anggota badan yang besar), anggota-anggota badan dan alat-alat. Dia tidak diliputi oleh enam arah seumpama segala makhluk yang baharu" (2). Di mana sebahagian pensyarah memahami bahawa al-Tahawi melakukan takwil (mengubah makna zahir) terhadap sifat al-'Uluw (Ketinggian Allah) dan Sifat al-Khabariyyah (sifat yang diketahui hanya melalui wahyu). Maka Ibnu Abi al-'Izz menjelaskan kesilapan mereka dalam pemahaman ini. "Walaupun begitu, beliau (Ibnu Abi al-'Izz) berpendapat bahawa adalah lebih utama untuk menjauhkan diri daripada ungkapan-ungkapan yang mengelirukan seumpama itu (3).

Contoh lain adalah kata-kata al-Tahawi- berkenaan iman-: "Dan penganutnya (ahli iman) pada dasarnya adalah sama" (4), dan kata-kata beliau tentang pelaku dosa besar bahawa mereka tidak kekal (di dalam neraka).. "setelah mereka bertemu Allah dalam keadaan mengenali-Nya" (5). Serta kata-kata beliau mengenai al-Istita'ah (kemampuan) dan taklif (bebanan syariat) yang tidak termampu: "Dan mereka tidak mampu melainkan apa yang telah Dia (Allah) bebankan kepada mereka" (6). Maka beliau (Ibnu Abi al-'Izz) menjelaskan permasalahan dan kekeliruan yang terdapat dalam ungkapan-ungkapan seperti ini.

Ibnu Abi al-'Izz telah bersandar dalam syarahnya (penjelasannya) kepada kata-kata Ibnu Taimiyyah dan Ibnu al-Qayyim- semoga Allah merahmati mereka berdua. Syarah ini telah dicetak dalam beberapa cetakan serta mendapat penerimaan dan penyebaran yang meluas di seluruh pelosok dunia Islam- segala puji bagi Allah.

أما الماتريدي: فهو محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، أبو منصور، وماتريد محلة بسمرقند فيما وراء النهر (1) ، تتلمذ على عدة شيوخ من أشهرهم أبو نصر العياضي (2) ، وأبو بكر الجوزاني (3) ، ومحمد بن مقاتل الرازي (4) ، ونصير بن يحيى (5) وغيرهم، كما تتلمذ عليه عدة أشهرهم الحكيم السمرقندي (6) وأبو الحسن الرستغفني (7) ، وأبو محمد البزدوي (8) ، وغيرهم.
والماتريدي حنفي المذهب هو وشيوخه وشيوخ شيوخه الذين تتلمذوا على أصحاب أبي حنيفة، ولأبي منصور كتب كثيرة في الفقه وأصوله وفي التفسير وعلم الكلام، وغالب كتبه الكلامية في الرد على معتزلة عصره (9) ، والرد على الباطنية والروافض، ولم يصل إلينا من هذه الكتب سوى كتاب التأويلات المسمى تأويلات أهل النسة، وقد وصل كاملا وله عدة نسخ خطية (10) ، وكتاب

Adapun al-Maturidi: Beliau adalah Muhammad bin Muhammad bin Mahmud al-Maturidi as-Samarqandi, Abu Mansur. Maturid adalah sebuah kawasan di Samarkand yang terletak di wilayah Transoxiana (wilayah di seberang sungai) (1). Beliau menuntut ilmu daripada beberapa orang syeikh (guru), antara yang paling terkenal ialah Abu Nasr al-Iyadi (2), Abu Bakar al-Jauzani (3), Muhammad bin Muqatil ar-Razi (4), Nasir bin Yahya (5), dan selain mereka. Begitu juga ramai murid yang menuntut ilmu daripadanya, antara yang paling masyhur adalah al-Hakim as-Samarqandi (6), Abu al-Hasan ar-Rustughfani (7), Abu Muhammad al-Bazdawi (8), dan selain mereka.

Al-Maturidi bermazhab Hanafi dalam bidang Fiqh (hukum-hakam), begitu juga dengan guru-gurunya serta guru kepada guru-gurunya yang telah menuntut ilmu daripada sahabat-sahabat (anak murid) Imam Abu Hanifah. Abu Mansur mempunyai banyak karya dalam bidang Fiqh, Usul Fiqh (dasar hukum), Tafsir, dan ilmu Kalam (teologi). Kebanyakan kitab Kalam beliau ditulis untuk membantah golongan Muktazilah pada zamannya (9), serta membantah golongan Batiniyyah dan Rawafid (Syiah). Tidak ada yang sampai kepada kita daripada kitab-kitab tersebut melainkan kitab at-Ta'wilat yang dinamakan Ta'wilat Ahli Sunnah. Kitab ini telah sampai kepada kita dalam keadaan lengkap dan mempunyai beberapa naskhah manuskrip (10), serta kitab...

التوحيد الذي طبع بتحقيق فتح الله خليف، وقد نسبت إليه كتب أخرى منها: العقيدة - التي شرحها السبكي (1) - وشرح الفقه الأكبر (2) ،
وقد كانت وفاة الماتريدي سنة 333هـ (3) ،
-‌
‌ منهج الماتريدي وعقيدته:
- لا يبعد الماتريدي كثيرا عن أبي الحسن الأشعري، فهو خصم لدود للمعتزلة، وقد خالفهم في المسائل التي اشتهروا بمخالفة أهل السنة فيها مثل مسائل الصفات، وخلق القرآن، وإنكار الرؤية، والقدرة، وتخليد أهل الكبائر في النار، والشفاعة، وغيرها، وقد ألف في ذلك كتبا مستقلة، ومع ذلك فالماتريدي لم ينطلق في ردوده عليهم من منطلق منهج السلف - رحمهم الله تعالى - وإنما كان متأثرا بمناهج أهل الكلام، ولذلك وافقهم في بعض الأصول الكلامية، والتزم لوازمها فأدى به ذلك إلى بعض المقالات التي لا تتفق مع مذهب السلف، وإنما كان فيها قريبا من مذهب الأشعرية.

... Kitab al-Tauhid yang telah dicetak dengan tahkik (penyelidikan teks) oleh Fathullah Khulaif. Terdapat juga buku-buku lain yang disandarkan kepada beliau (al-Maturidi), antaranya: al-Aqidah - yang telah dijelsakan syarahnya oleh al-Subki (1) - dan Syarah al-Fiqh al-Akbar (2). Kematian al-Maturidi adalah pada tahun 333 H (3). - Manhaj (metodologi) dan Akidah al-Maturidi:

- Al-Maturidi tidaklah jauh berbeza daripada Abu al-Hasan al-Asy'ari. Beliau (al-Maturidi) merupakan musuh ketat bagi golongan Mu'tazilah. Beliau telah menyelisihi mereka (Mu'tazilah) dalam masalah-masalah yang mereka terkenal kerana menyelisihi Ahli Sunnah, seperti masalah-masalah Sifat (sifat-sifat Allah), Khalqul Quran (makhluknya al-Quran), penafian Ru'yah (melihat Allah di akhirat), al-Qudrah (kekuasaan), kekalnya pelaku dosa besar di dalam neraka, syafaat, dan lain-lain. Beliau telah menulis buku-buku khusus mengenai perkara tersebut.Walaupun begitu, al-Maturidi dalam bantahan-bantahannya terhadap mereka (Mu'tazilah) tidaklah bermula daripada landasan Manhaj Salaf - semoga Allah merahmati mereka semua - sebaliknya beliau telah terpengaruh dengan manhaj-manhaj ahli kalam (teologi falsafah). Oleh itu, beliau telah menyetujui mereka (ahli kalam) dalam sebahagian usul (dasar-dasar) ilmu kalam dan berpegang kepada kesan-kesan yang terhasil daripadanya. Hal ini telah membawa beliau kepada beberapa pendapat yang tidak selari dengan mazhab Salaf, bahkan dalam perkara itu beliau lebih dekat dengan mazhab al-Asya'irah (pengikut al-Asy'ari).

ومن المسائل التي تميز بها مذهب الماتريدي:
1-
القول بوجوب النظر وإبطال التقليد في مسائل العقيدة ولذلك يقول: "ثبت أن التقليد ليس مما يعذر صاحبه" (1) ، وهذا قريب من مذهب بعض الأشاعرة الذين لا يصححون إيمان المقلد.
2-
ومصادر المعرفة عنده: الأعيان (الحس) ، والخير، والنظر (2) .
3-
الاستدلال على إثبات الصانع بدليل حدوث الأجسام المبني على عدم خلوها من الأعراض، ومالا يخلو من الحوادث فهو حادث (3) ، والماتردي لا يقتصر على هذا الدليل، وإنما يذكر أدلة أخرى (4) ، والعجيب أن الماتريدي يعتز بإجابته أحد شيوخ الاعتزال عن الاعتراض على دليل حدوث الأجسام (5) .
4-
استدلاله في بعض مسائل العقيدة بالسمع والعقل (6) .
5-
والماتريدي يثبت الصفات العقلية لله تعالى كالسمع والبصر والقدرة، والإرادة والإحياء والإماتة والرزق، وغيرها من صفات الذات وصفات الفعل ولذلك فهو يقول بأزلية صفات الفعل ومنها صفة التكوين التي قال إنها أزلية، وهي من المسائل الكبار التي تميز بها مذهب الماتريدية عن مذهب الأشعرية، وأصل الخلاف فيها أن الأشاعرة - ومعهم المعتزلة - يقولون: الفعل هو المفعول،

Antara perkara yang membezakan mazhab al-Maturidi adalah:

1- Pendapat tentang kewajipan an-Nazhar (penelitian menggunakan akal) dan membatalkan at-Taqlid (ikut-ikutan tanpa dalil) dalam masalah akidah. Oleh itu, beliau berkata: "Telah tetap bahawa at-Taqlid (perbuatan mengikut tanpa hujah) bukanlah sesuatu yang dimaafkan pelakunya" (1). Hal ini menyerupai mazhab sebahagian al-Asya'irah (pengikut mazhab Asy'ari) yang tidak menganggap sah iman orang yang bertaqlid.

2- Sumber-sumber ilmu (maklumat) di sisi beliau adalah: al-A'yan (pancaindera/fizikal), al-Khabar (berita), dan an-Nazhar (penelitian akal) (2).

3- Berhujah untuk menetapkan adanya as-Sani' (Pencipta) dengan dalil baharu/hadisnya jisim-jisim (huduth al-ajsam) yang dibina atas dasar bahawa jisim itu tidak terlepas daripada sifat-sifat baharu (al-a'radh). Apa-apa yang tidak terlepas daripada perkara baharu, maka ia juga adalah baharu (3). Al-Maturidi tidak hanya terhad kepada dalil ini sahaja, malah beliau menyebutkan dalil-dalil yang lain (4). Perkara yang ajaib adalah al-Maturidi merasa bangga dengan jawapannya kepada salah seorang syeikh Muktazilah berkenaan bantahan terhadap dalil baharunya jisim-jisim ini (5).

4- Hujah beliau dalam sebahagian masalah akidah adalah dengan as-Sam' (dalil wahyu/al-Quran dan Sunnah) dan al-Aql (akal) (6).

5- Al-Maturidi menetapkan sifat-sifat akliyah (sifat yang boleh diterima akal) bagi Allah Ta'ala seperti as-Sam' (Mendengar), al-Bashar (Melihat), al-Qudrah (Kuasa), al-Iradah (Kehendak), al-Ihya' (Menghidupkan), al-Imatah (Mematikan), ar-Rizq (Memberi rezeki), dan selainnya daripada sifat-sifat Dzat dan sifat-sifat Perbuatan (Sifatul Fi'li). Oleh itu, beliau berpendapat tentang azaliyah (sifat yang sedia ada tanpa permulaan) bagi sifat-sifat perbuatan, antaranya adalah sifat at-Takwin (penciptaan) yang beliau katakan ia adalah azali. Ia merupakan antara masalah besar yang membezakan mazhab al-Maturidiyyah daripada mazhab al-Asy'ariyyah. Punca perselisihan padanya adalah bahawa al-Asya'irah - bersama mereka juga kaum Muktazilah - mengatakan: Perbuatan (al-Fi'l) itu adalah perkara yang dilakukan (al-Maf'ul),...

فالتكوين أو الخلق هو عين المكون أو المخلوق، لذلك قالوا بحدوث صفات الفعل لله تعالى مثل الخلق، وأن الله لم يكن خالقا ثم خلق، قالوا: فلو قلنا بقدم صفات الفعل لله تعالى للزم من ذلك قدم المفعول، وهذا يبطل القول بقدم الصانع وحدوث العالم. أما الماتريدية فعندهم أن الفعل غير المفعول، والتكوين غير المكون، ولذلك فهم يقولون بأزلية صفات الفعل لله تعالى من الخلق والإحياء والرزق، وإن كان المفعول منها حادثا، يقول الماتريدي بعد كلام:" والأصل أن الله تعالى إذا أطلق الوصف له، وصف بما يوصف به من الفعل، والعلم، ونحوه، يلزم الوصف به في الأزل، وإذا ذكر معه الذي هو تحت وصفه به من المعلوم، والمقدور عليه، والمراد، والمكون، يذكر فيه أوقات تلك الأشياء لئلا يتوهم قدم تلك الأشياء" (1) ، وأوضح في تفسيره فقال في قوله تعالى: {إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [البقرة: 117] : " ثم الآية ترد على من يقول بان خلق الشيء هو ذلك هو ذلك الشيء نفسه، لأنه قال: " إذا قضي أمرا"، ذكر " قضي "، وذكر " أمرا "، وذكر " كن فيكون "، ولو كان التكوين والمكون واحدا لم يحتج إلى ذكر كن في موضع [العبارة (2) ] عن التكوين، فالكن تكوينه، فيكون المكون، فيدل أنه غيره، ثم لا يخلو التكوين: إما أن لم يكن فحدث، أو كان في الأزل
…
" (3) ، ثم رجح أنه موصوف به في الأزل، وأن الشيء يكون في الوقت الذي أراد كونه فيه (4) ، والماتريدي بنى قوله على الفرار من حلول الحوادث بذاته تعالى الذي يلزم به الأشاعرة حين يقولون بحدوث صفات الفعل لله تعالى (5) .

Maka at-Takwin (perbuatan mencipta) atau al-Khalq (penciptaan) adalah zat yang sama dengan al-Mukawwan (yang diciptakan) atau al-Makhluq (makhluk). Oleh itu, mereka (golongan Asya'irah) berpendapat tentang baharunya (haduth) sifat-sifat perbuatan bagi Allah Ta'ala seperti mencipta, dan bahawa Allah pada asalnya bukanlah seorang Pencipta kemudian baru Dia mencipta. Mereka berkata: "Jika kita berpendapat bahawa sifat-sifat perbuatan Allah Ta'ala itu qadim (sedia kala tanpa permulaan), maka ia akan membawa kepada kesimpulan bahawa al-Maf'ul (objek yang dikenakan perbuatan/makhluk) itu juga qadim. Hal ini akan membatalkan pendapat tentang qadimnya as-Sani' (Pencipta) dan baharunya alam ini."

Adapun golongan Maturidiyah, maka di sisi mereka al-Fi'l (perbuatan) adalah tidak sama dengan al-Maf'ul (objek yang diciptakan), dan at-Takwin (proses mencipta) tidak sama dengan al-Mukawwan (hasil ciptaan). Oleh sebab itu, mereka berpendapat tentang azali (sedia kala) sifat-sifat perbuatan bagi Allah Ta'ala seperti mencipta, menghidupkan, dan memberi rezeki, walaupun al-Maf'ul (hasil daripada sifat tersebut) itu adalah baharu.

Al-Maturidi berkata setelah suatu penjelasan: "Asalnya adalah bahawa Allah Ta'ala apabila disandarkan suatu sifat kepada-Nya, maka Dia disifati dengan apa yang disifati dengannya daripada sifat perbuatan, ilmu, dan seumpamanya, yang mana ia mestilah disifati dengannya sejak azali (sedia kala). Namun, apabila disebutkan bersamanya perkara yang berada di bawah sifat-Nya itu seperti al-Ma'lum (perkara yang diketahui), al-Maqdur 'alaih (perkara yang dikuasai), al-Murad (perkara yang dikehendaki), dan al-Mukawwan (perkara yang diciptakan), maka disebutkan padanya waktu-waktu kewujudan perkara-perkara tersebut supaya tidak disangka bahawa perkara-perkara itu adalah qadim" (1).

Beliau menjelaskan lagi dalam tafsirnya ketika mengulas firman Allah Ta'ala: {Apabila Dia menetapkan sesuatu urusan, maka hanyalah Dia berkata kepadanya: "Jadilah!", lalu jadilah ia} [al-Baqarah: 117]: "Kemudian ayat ini membantah sesiapa yang mengatakan bahawa penciptaan sesuatu itu adalah sesuatu itu sendiri, kerana Allah berfirman: 'Apabila Dia menetapkan urusan', di mana disebutkan 'menetapkan' (qadha), disebutkan 'urusan' (amran), dan disebutkan 'jadilah maka jadilah ia' (kun fayakun). Kalaulah at-Takwin (penciptaan) dan al-Mukawwan (ciptaan) itu adalah satu perkara yang sama, nescaya tidak perlu disebutkan perkataan 'Kun' (Jadilah) pada kedudukan [ungkapan (2)] tentang at-Takwin. Maka 'Kun' itu adalah takwin-Nya (penciptaan-Nya), lalu terjadilah al-Mukawwan (ciptaan), maka ini menunjukkan bahawa ia (penciptaan) adalah selain daripada ciptaan tersebut. Kemudian at-Takwin itu tidak terlepas daripada dua keadaan: sama ada ia dahulunya tiada kemudian baru ada (baharu), atau ia telah ada sejak azali... " (3).

Kemudian beliau (al-Maturidi) menguatkan pendapat bahawa Allah disifati dengan sifat tersebut (mencipta) sejak azali, dan sesuatu itu wujud pada waktu yang Allah kehendaki ia wujud (4). Al-Maturidi membina pendapatnya ini untuk melarikan diri daripada konsep hulul al-hawadith (bertempatnya perkara baharu) pada Zat Allah Ta'ala, yang mana perkara ini terpaksa dihadapi oleh golongan Asya'irah apabila mereka mengatakan bahawa sifat-sifat perbuatan bagi Allah Ta'ala itu adalah baharu (5)...