Aqidah Abad 15H Ada terjemahan

Pendirian Ibn Taymiyyah Terhadap Golongan Asya'irah - Jilid 1

Name: Pendirian Ibn Taymiyyah Terhadap Golongan Asya'irah - Jilid 1
Author: عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود

موقف ابن تيمية من الأشاعرة - جـ ١

عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

ـ[موقف ابن تيمية من الأشاعرة]ـ
تأليف: عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود
الطبعة: الأولى
سنة النشر: 1415 هـ / 1995 م
الناشر: مكتبة الرشد - الرياض

[Sikap Ibnu Taimiyyah terhadap al-Asya'irah (pengikut mazhab teologi Asy'ariyah)]

Penulis: Abdurrahman bin Shalih bin Shalih al-Mahmud

Cetakan: Pertama

Tahun Terbit: 1415 H / 1995 M

Penerbit: Maktabah ar-Rusyd - Riyadh

أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة تقدم بها المؤلف إلى كلية أصول الدين بجامعة الإمام بن سعود الإسلامية - قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة - وتكونت لجنة المناقشة من:
* الدكتور سالم بن عبد الله الدخيل:مشرفاً
* معالي الشيخ ناصر بن حمد الراشد: عضواً
* فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان: عضواً
وذلك بتاريخ 19/5/1409 هـ. وقد نالت الدرجة العالمية الدكتوراة مع مرتبة الشرف الأولى.

Asal-usul kitab ini adalah sebuah tesis doktor falsafah yang telah dikemukakan oleh penulis kepada Fakulti Usuluddin di Universiti Islam Imam bin Saud - Bahagian Akidah dan Aliran Pemikiran Kontemporari. Jawatankuasa perbincangan terdiri daripada: - Doktor Salim bin Abdullah al-Dakhil: sebagai penyelia
- Yang Berbahagia Syeikh Nasir bin Hamad al-Rashid: sebagai ahli
- Yang Mulia Syeikh Abdullah bin Muhammad al-Ghuniman: sebagai ahliPerbincangan tersebut telah diadakan pada tarikh 19/5/1409 H. Beliau (penulis) telah memperoleh ijazah kedoktoran bertaraf antarabangsa dengan kepujian kelas pertama.

بسم الله الرحمن الرحيم
‌
‌مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وبعد:
فلا شك أن العالم الإسلامي مع بداية هذا القرن- الخامس عشر الهجري - وقبله بقليل، يمر بمرحلة مهمة من تاريخ المسلمين المعاصر، وقد تمثلت هذه المرحلة بشكل واضح في العودة إلى الإسلام والثقة به عقيدة وشريعة، وذلك في خضم العقائد والفلسفات والأنظمة والقوانين السائدة في العالم. ولا شك أن هذه العودة- والصحوة- تبهج وتسر قلب كل مؤمن، وتملؤه فخرا واعتزازا بهذا الدين، الذي حاربه أعداؤه بكل الوسائل والأساليب، ولكن {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (الصف:8) .
ولما كان شعار كل مسلم وكل داعية العودة إلى الكتاب والسنة،- وهو ما يتفق على إعلانه الجميع- إلا أن الأمر حين ينتقل إلى التطبيق العملي والتربية المنهجية وتحديد المصادر المفسرة والشارحة لهذين المصدرين- المسلمين- يأخذ أشكالا وسمات متعددة، وكثيرا ما تكون متعارضة، وفي النهاية يتخذ كل واحد منها شكل طائفة أو فرقة أو مذهب فكري محدد. والعجيب أن كلا منهم يدعي أن أصول مذهبه قائمة على الكتاب والسنة، ومن ثم فمن لم يلتزم بأصوله فهو ضال مبتدع.
وهذه المشكلة لا تختص بعصرنا هذا، بل هي مشكلة قديمة نشأت منذ ظهور الفرق والطوائف في أواخر عهد الصحابة- رضي الله عنهم أجمعين- وإلى عهود التابعين ومن جاء بعدهم.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Pengenalan

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.

Seterusnya:

Tidak syak lagi bahawa dunia Islam pada awal abad ini - iaitu abad ke-15 Hijrah - dan sedikit waktu sebelumnya, sedang melalui fasa penting dalam sejarah umat Islam kontemporari (masa kini). Fasa ini jelas terlihat dalam bentuk kembali kepada Islam serta keyakinan terhadapnya sebagai Aqidah (kepercayaan) dan Syariat (hukum-hakam), di tengah-tengah kepelbagaian kepercayaan, falsafah, sistem, dan undang-undang yang dominan (berkuasa) di dunia. Tidak syak lagi bahawa kepulangan dan Sahwah (kebangkitan) ini menggembirakan serta menyenangkan hati setiap mukmin, serta memenuhinya dengan rasa bangga dan kemuliaan terhadap agama ini, yang telah diperangi oleh musuh-musuhnya dengan segala cara dan kaedah. Namun, "Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka, sedangkan Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya, meskipun orang-orang kafir membencinya" (As-Saff: 8).

Memandangkan slogan setiap muslim dan setiap pendakwah adalah kembali kepada al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (jalan Nabi) - yang mana hal ini dipersetujui oleh semua untuk diisytiharkan - namun apabila perkara tersebut berpindah kepada penerapan praktikal, pendidikan yang sistematik, serta penentuan sumber-sumber yang menafsirkan dan menjelaskan kedua-dua sumber tersebut, ia mula mengambil bentuk dan ciri-ciri yang pelbagai. Sering kali ciri-ciri ini saling bertentangan, dan akhirnya setiap satu daripadanya membentuk kelompok, firqah (golongan), atau mazhab pemikiran yang tertentu.

Apa yang menghairankan ialah setiap satu daripada mereka mendakwa bahawa usul (dasar-dasar) mazhab mereka tegak di atas al-Quran dan as-Sunnah. Oleh itu, sesiapa yang tidak beriltizam (teguh) dengan dasar-dasarnya dianggap sebagai sesat lagi Mubtadi' (pelaku bidaah). Masalah ini tidak hanya khusus pada zaman kita ini, bahkan ia merupakan masalah lama yang muncul sejak zahirnya firqah-firqah dan kelompok-kelompok pada akhir zaman para Sahabat - semoga Allah meredai mereka semua - sehingga ke zaman para Tabi'in dan orang-orang yang datang selepas mereka.

وفي العصر الحاضر نشأت إضافة إلى الفرق والطوائف القديمة- تيارات فكرية متعددة، ومذاهب وفلسفات متباينة، ومن ثم أصبح تحديد المنطلق والمنهج والأصول أكثر إلحاحا وأشد حاجة من ذي قبل، خاصة مع كثرة التدليس والتلبيس، ومحاولة إخضاع الأصول والنصوص الإسلامية لتوافق كثيرا من النظريات والمذاهب السائدة أو التى يريد لها أعداء الاسلام أن تسود.
وأخطر ما يواجه مسيرة المسلمين اليوم- إذا صرف النظر عن التيارات الإلحادية الصريحة، والمذاهب الباطنية، وما شابهها مما هو صريح في إلحاده وبعده عن حقيقة الإسلام- تياران كبيران:
أحدها: تيار القوميين والعلمانيين، الذين لا يرفضون الإسلام صراحة، ولكنهم يجعلونه ضمن دائرة خاصة لا يتعداها، وذلك بجعله جزءا من التراث- كما يسمونهـ بحيث يشمل كل الفلسفات والأفكار والتقاليد والمناهج والنظم- سواء وجدت قبل الإسلام أو بعده، وسواء كانت موافقة لأصول الإسلام أو مخالفة، ما دام يدخل ضمن دائرة تراث هذه الأمة التي ينتسبون إليها. وهؤلاء ينظرون إلى الاسلام نظرة إكبار وإعزاز لا لأنه دين الله الذي لا يقبل من أحد سواه، وبه النجاة من عذابه يوم القيامة، وإنما لأنه أحد معطيات تراث الأمة القومي. ومن هؤلاء من يريد حصر الإسلام في جانب ضيق من حياة الإنسان، بحيث يبقى ضمن نطاق محدود من إقامة الشعائر التعبدية، والأحوال الشخصية، والالتزام الفردي بأخلاقياته ومحاسن آدبه، أما نواحي الحياة المختلفة فالأمر فيها متروك للأمة أن تستفيد من النظم والقوانين المختلفة، ومناهج التربية المتعددة، من الشرق أو الغرب ولو كانت مخالفة للاسلام وهذا ما يتبناه العلمانيون وأضرابهم.
وهذا التيار غالبا ما يحمل أفراده أفكارا وفلسفات غريبة وفاسدة لها تصورها الخاص ومنطلقاته العقدية التي تغلب جانب العقل وتعلي من شأنه، وغالبا ما تكون لها جذور فلسفية أو كلامية سابقة تنطلق منها، أو تستفيد من آثارها وكتبها.
والذي يميز هؤلاء عداؤهم للسلف أهل السنة والجماعة، ومن يدعو إلى العودة إلى عقيدتهم ومنهجهم، ووصمهم لهم بعبارات الاحتقار والازدراء وقلة

Pada zaman sekarang, telah muncul pelbagai aliran pemikiran, mazhab, dan falsafah yang berbeza-beza sebagai tambahan kepada kumpulan dan golongan lama. Oleh sebab itu, usaha menentukan landasan, metodologi, dan prinsip-prinsip dasar menjadi semakin mendesak dan amat diperlukan berbanding sebelumnya. Hal ini terutama sekali disebabkan oleh banyaknya penipuan dan kekeliruan, serta cubaan untuk memaksa prinsip dan teks-teks Islam agar sesuai dengan kebanyakan teori dan mazhab yang sedang tular, atau yang diinginkan oleh musuh-musuh Islam untuk tersebar luas.

Perkara yang paling berbahaya yang dihadapi oleh perjalanan umat Islam hari ini—jika kita mengetepikan aliran-aliran ateis (tidak mempercayai Tuhan) yang terang-terangan, mazhab-mazhab batiniah (aliran sesat yang mendakwa teks agama mempunyai makna rahsia), dan yang seumpamanya yang jelas kekufurannya serta jauh dari hakikat Islam yang sebenar—adalah dua aliran besar:

Pertama: Aliran kaum nasionalis (kebangsaan) dan sekular (memisahkan agama daripada kehidupan), yang mana mereka tidak menolak Islam secara terang-terangan. Namun, mereka meletakkan Islam dalam ruang lingkup yang khusus dan terhad sahaja. Mereka menjadikannya sebagai sebahagian daripada "turath" (warisan budaya)—sebagaimana yang mereka namakan—sehingga ia merangkumi segala falsafah, pemikiran, tradisi, metodologi, dan sistem, sama ada ia wujud sebelum Islam atau selepasnya, dan sama ada ia selaras dengan prinsip Islam atau menyalahinya, asalkan ia termasuk dalam lingkungan warisan umat ini yang mereka nisbahkan kepadanya. Mereka melihat kepada Islam dengan pandangan penuh kemuliaan dan kebanggaan bukan kerana ia adalah agama Allah yang mana Dia tidak menerima agama selainnya dan dengannya terdapat keselamatan daripada azab-Nya pada hari kiamat, sebaliknya kerana ia merupakan salah satu daripada hasil warisan nasional bangsa mereka. Antara mereka ada yang mahu membataskan Islam pada aspek yang sempit dalam kehidupan manusia, supaya ia kekal dalam lingkungan terbatas seperti pelaksanaan syiar-syiar ibadah, hal ehwal peribadi, serta komitmen individu terhadap akhlak dan adab-adabnya yang baik. Manakala bagi aspek kehidupan yang lain, perkara tersebut diserahkan kepada umat untuk mengambil manfaat daripada pelbagai sistem, undang-undang, serta kaedah pendidikan yang bermacam-macam dari Timur atau Barat, walaupun ia bertentangan dengan Islam. Inilah yang dianuti oleh kaum sekular dan rakan-rakan sealiran dengan mereka.

Aliran ini selalunya membawa pemikiran dan falsafah asing yang rosak, yang mempunyai gambaran tersendiri serta landasan akidah yang mengutamakan aspek akal dan menjunjung tinggi kedudukannya. Kebiasaannya, ia mempunyai akar falsafah atau ilmu kalam (teologi dialektika) terdahulu yang menjadi titik tolak atau tempat mereka mengambil manfaat daripada kesan dan kitab-kitabnya. Apa yang membezakan mereka adalah permusuhan mereka terhadap Salaf Ahlus Sunnah wal Jamaah, serta terhadap sesiapa yang menyeru untuk kembali kepada akidah dan manhaj (metodologi) mereka, selain melabel mereka dengan ungkapan yang menghina, memperlekeh, dan menganggap remeh...

الفهم والعقل، والتخلف والتعقيد.
والتيار الثاني: تيار أهل البدع من أهل الاعتزال والكلام والتصوف، وهم امتداد واضح وقوي لمن سبقهم من هذه الطوائف! وغيرها، ويقومون بجهود عظيمة في الدعوة إلى مذاهبهم، ونشر كتبهم، وإقناع الناس ممن حولهم، أو يسمع كلامهم بأن ما عندهم هو الحق وأن هذا اعتقاد كبار الشيوخ سلفا وخلفا. ويغضون من شأن الدعاة إلى مذهب السلف ويرمونهم بشتى التهم التى تنفر الناس منهم.
وأخطر ما يمثل هذا التيار: الأشعرية والصوفية، حيث إن لهما امتدادا عريضا في أماكن مختلفة من العالم الإسلامي، وساعد على ذلك أمور من أهمها:
1-
تبني كثير من الجامعات والمراجع العلمية للمذهب الأشعري- أو الماتريدي - على أنه المذهب الحق الذي يجب أن يكون ضمن مناهج التعليم.
2-
استمرار تبني هذا المذهب من خلال دروس المشايخ- في بعض البلاد منذ قرون مضت، وربطه في الغالب بالمذاهب الفقهية المشهورة، بحيث أصبح أمرا معهودا، وطريقة مسلمة (1) .
3-
وفرة الكتب والمراجع المخطوطة والمطبوعة التى تخدم هذا المذهب، والتي نشرت وطبعت بتحقيق وبدون تحقيق.
4-
الترابط- أو الامتزاج- الذي وقع بين المذهب الصوفي والأشعري، مما جعل الطرق الصوفية المختلفة تجعل العقيدة الأشعرية عقيدتها المفضلة. والتصوف وطرقه منتشر في غالب بلاد العالم الاسلامي، ولهم أنشطة واضحة ومتعددة.
ولكن هذه التيارات بإمكاناتها الكبيرة وجهودها المتواصلة يقابلها تيار قوي، منتشر في أنحاء العالم الإسلامي يتبنى عقيدة السلف ومنهجهم في الاستدلال،

... kefahaman dan akal, serta kemunduran dan kerumitan.

Dan aliran kedua: aliran ahli bid'ah (perkara baru dalam agama) daripada kalangan ahli al-I'tizal (golongan Muktazilah), al-Kalam (teologi berunsur falsafah), dan at-Tasawwuf (sufi). Mereka merupakan kesinambungan yang jelas dan kuat bagi orang-orang terdahulu daripada kelompok-kelompok ini dan selainnya. Mereka berusaha dengan gigih dalam menyeru manusia kepada mazhab-mazhab mereka, menyebarkan buku-buku mereka, serta meyakinkan orang di sekeliling mereka atau sesiapa yang mendengar kata-kata mereka bahawa apa yang mereka miliki adalah kebenaran. Mereka juga mendakwa bahawa ini adalah pegangan akidah para syeikh besar terdahulu (salaf) dan terkemudian (khalaf). Mereka merendah-rendahkan kedudukan para pendakwah yang menyeru kepada mazhab Salaf (generasi awal Islam yang mengikuti Nabi dan sahabat) dan melemparkan pelbagai tuduhan kepada para pendakwah tersebut demi menjauhkan orang ramai daripada mereka.

Golongan yang paling berbahaya yang mewakili aliran ini ialah al-Asya'irah (pengikut mazhab Asy'ariyah) dan as-Sufiyyah (pengikut ajaran sufi), kerana kedua-duanya mempunyai pengaruh yang luas di pelbagai tempat di dunia Islam. Perkara ini dibantu oleh beberapa faktor, antaranya:

1- Banyak universiti dan rujukan ilmiah yang mengambil mazhab al-Asy'ari atau al-Maturidi sebagai mazhab benar yang wajib dimasukkan ke dalam kurikulum pendidikan.

2- Penerapan mazhab ini yang berterusan melalui pengajian para syeikh di sesetengah negara sejak berabad-abad lamanya, serta kebiasaan mengaitkannya dengan mazhab-mazhab fiqh (hukum Islam) yang masyhur (terkenal). Hal ini menjadikannya sesuatu yang biasa dan cara yang diterima secara umum (1) .

3- Banyaknya buku dan rujukan dalam bentuk manuskrip mahupun cetakan yang menyokong mazhab ini, yang telah diterbitkan dan dicetak sama ada dengan kajian ilmiah (tahqiq) atau tanpa kajian ilmiah.

4- Hubungan rapat atau penyatuan yang berlaku antara mazhab Sufi dan Asy'ari, yang menyebabkan pelbagai tarekat sufi menjadikan akidah Asy'ariyah sebagai akidah pilihan mereka. Tasawuf dan jalan-jalannya tersebar luas di kebanyakan negara di dunia Islam, serta mereka mempunyai aktiviti-aktiviti yang jelas dan pelbagai.

Namun, aliran-aliran ini dengan segala kemampuan besar dan usaha berterusan mereka, berhadapan dengan satu aliran kuat yang tersebar di seluruh pelosok dunia Islam. Aliran ini berpegang kepada akidah Salaf (generasi awal Islam) dan manhaj (kaedah) mereka dalam berdalil...

ويدعو إلى العودة إلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولديه ثقة مطلقة بأنه لا عزة للمسلمين ولا رفعة ولا مكانة ولا نجاة من عذاب الله إلا بالرجوع إلى هذا الدين عقيدة وشريعة ومنهاج حياة، ويقومون بما يجب عليهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والرد على أهل الانحراف والإلحاد سواء من أصحاب الأفكار الغربية المستوردة، أو من أهل البدع والكلام والأهواء، كما يقومون بجهود مشكورة في الدعوة إلى مذهب السلف بالوسائل المختلفة، ونشر الكتب التي تخدم هذا المذهب وتوضحه، وتحقيق ما كان مخطوطا منها، والقيام بالدراسات المختلفة التي تختص بدراسة مسائل أو جوانب محددة تبين فيها وجه الحق وترد على أهل الباطل.
وقد كان للأقسام الشرعية في جامعات هذه البلاد جهود مشكورة في هذا المجال، خاصة في البحوث التي يقوم بها الدارسون للحصول على الدرجات العلمية والتي تشمل تحقيق الخطوطات، ودراسة الموضوعات. ونسأل الله تعالى أن ييارك في هذه الجهود وأن يرزقنا جميعا الإخلاص في الأقوال والأعمال.
ولما كنت قد حصلت على درجة الماجستير من قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في كلية أصول الدين بالرياض، رغبت في تسجيل بحث آخر للدكتوراه، فهداني الله إلى اختيار موضوع "موقف ابن تيمية من الأشاعرة"، وترجع أهمية هذا الموضوع إلى عدة أمور منها:
1-
أن هناك خلطا في تحديد مذهب السلف، أهل السنة والجماعة، ومجمل اعتقادهم الذي يميزهم عن غيرهم من أهل البدع والأهواء. ومن المعلوم أن مذهب الأشاعرة قد اشتهر بين كثير من الناس على أنه هو مذهب أهل السنة والجماعة، وأن اعتقادهم يمثل اعتقاد السلف، ومن المؤسف أن هذا المفهوم سائد إلى الآن في كثير من البلاد الإسلامية (1) .
ومن أبرز العلماء الذين عملوا- بشكل قوي ومركز وشامل- على بيان

Dan beliau menyeru untuk kembali kepada apa yang diamalkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat beliau. Beliau mempunyai keyakinan mutlak bahawa tidak ada kemuliaan bagi umat Islam, tidak ada ketinggian, tidak ada kedudukan, dan tidak ada keselamatan daripada azab Allah melainkan dengan kembali kepada agama ini dari segi akidah (keyakinan), syariat (hukum-hakam), dan manhaj (jalan) kehidupan. Mereka melaksanakan apa yang diwajibkan ke atas mereka iaitu amar makruf (mengajak kepada kebaikan) dan nahi mungkar (mencegah keburukan), serta membantah golongan yang menyeleweng dan ateis, sama ada daripada kalangan pembawa pemikiran Barat yang diimport, mahupun daripada ahli bidaah (perkara baru dalam agama), ahli kalam (falsafah teologi), dan pengikut hawa nafsu. Mereka juga melakukan usaha-usaha yang terpuji dalam mendakwahkan mazhab Salaf (generasi awal Islam) dengan pelbagai wasilah (perantara), menyebarkan buku-buku yang berkhidmat kepada mazhab ini serta menjelaskannya, mentahkik (menyunting dan mengesahkan) manuskrip-manuskrip lama, serta menjalankan pelbagai kajian khusus berkaitan isu atau aspek tertentu untuk menjelaskan kebenaran dan membantah golongan yang batil (salah).

Sesungguhnya jabatan-jabatan syariah di universiti-universiti di negara ini telah melakukan usaha-usaha yang terpuji dalam bidang ini, terutamanya dalam penyelidikan yang dilakukan oleh para pelajar untuk mendapatkan ijazah akademik yang merangkumi pentahkikan manuskrip dan kajian tajuk-tajuk ilmiah. Kita memohon kepada Allah Taala agar memberkati usaha-usaha ini dan mengurniakan kita semua keikhlasan dalam perkataan serta perbuatan.

Memandangkan saya telah memperoleh ijazah Sarjana (Master) daripada Jabatan Akidah dan Aliran Pemikiran Kontemporari di Fakulti Usuluddin di Riyadh, saya berhasrat untuk mendaftarkan satu lagi kajian bagi peringkat Doktor Falsafah (PhD). Maka, Allah telah memberi petunjuk kepada saya untuk memilih tajuk "Sikap Ibnu Taimiyyah Terhadap Al-Asya'irah". Kepentingan tajuk ini kembali kepada beberapa perkara, antaranya:

1-
Bahawa terdapat kekeliruan dalam menentukan mazhab Salaf, iaitu Ahli Sunnah Wal Jamaah, serta ringkasan iktikad (keyakinan) mereka yang membezakan mereka daripada golongan ahli bidaah dan pengikut hawa nafsu yang lain. Sedia maklum bahawa mazhab Asya'irah telah masyhur (terkenal) dalam kalangan ramai orang sebagai mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah, dan bahawa iktikad mereka mewakili iktikad Salaf. Amat menyedihkan bahawa konsep ini masih tersebar sehingga kini di banyak negara Islam (1).

Antara ulama yang paling menonjol yang telah berusaha - secara kuat, terfokus, dan menyeluruh - untuk menjelaskan ...

الحق في ذلك وتمييز مذهب السلف عما يدعيه هؤلاء: شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- (1) -.
2-
أن مذهب الأشاعرة قد انتشر في العالم الإسلامي، قبل ابن تيمية (2) ، وقد حدثت له عدة تطورات قربته كثيرا من المعتزلة والفلاسفة والمتصوفة، ولم يأت عهد ابن تيمية إلا وقد بلغ أوجه في التطور والانتشار بعد الجهود الكبيرة التي قام بها علماء كبار من هذا المذهب كالغزالي والرازي وغيرهما، فلما جاء شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذلك ممثلا لمذهب السلف ومدافعا عنه ورادا على هؤلاء، تميز عهده بأمرين:-
أحدهما: بروزه على أنه أول من تصدى بقوة للمذهب الأشعري- خاصة بعد تطوره الأخير- ولذلك يقول المقريزي- بعد عرضه لنشأة المذهب الأشعري وانتشاره على يد بعض العلماء والسلاطين: " فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الاسلام، بحيث نسي غيره من المذاهب وجهل، حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه إلا أن يكون مذهب الحنابلة- أتباع الامام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل- رضي الله عنه، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف لا يرون تأويل ما ورد من الصفات- إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، فتصدى للانتصار لمذهب السلف، وبالغ في الرد على مذهب الأشاعرة، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى الصوفية (3) . ولا شك أنه كانت لعلماء السلف في كل زمن جهود مشكورة في الدفاع عن عقيدة السلف والرد على خصومها،

... hak dalam perkara tersebut serta membezakan Mazhab Salaf (jalan hidup para sahabat Nabi dan pengikutnya) daripada apa yang didakwa oleh mereka: iaitu Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah -semoga Allah Taala merahmati beliau- (1) -.

2- Bahawa mazhab al-Asya'irah (pengikut teologi Asy'ariyah) telah tersebar luas di dunia Islam sebelum zaman Ibnu Taimiyyah (2) . Mazhab ini telah melalui beberapa perkembangan yang menyebabkannya menjadi sangat dekat dengan golongan Muktazilah (golongan yang mendahulukan akal), ahli falsafah, dan ahli sufi. Zaman Ibnu Taimiyyah tidak tiba melainkan mazhab tersebut telah mencapai kemuncaknya dalam perkembangan dan penyebaran hasil usaha besar yang dilakukan oleh tokoh-tokoh besar mazhab ini seperti al-Ghazali, al-Razi, dan lain-lain. Apabila Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah muncul selepas itu sebagai wakil kepada Mazhab Salaf, mempertahankannya, dan membantah golongan tersebut, zaman beliau dibezakan dengan dua perkara:

Salah satunya: Penonjolan beliau sebagai orang pertama yang menentang mazhab al-Asya'irah dengan kuat -terutamanya selepas perkembangan terakhir mazhab itu-. Oleh itu, al-Maqrizi berkata -selepas memaparkan kemunculan mazhab al-Asya'irah dan penyebarannya di tangan sebahagian ulama dan pemerintah-: "Maka inilah sebab kemasyhuran mazhab al-Asy'ari dan penyebarannya di kota-kota Islam, sehingga mazhab-mazhab lain dilupakan dan tidak lagi dikenali. Sehingga pada hari ini tidak ada lagi mazhab yang menyelisihinya melainkan Mazhab Hanabilah (pengikut Imam Ahmad bin Hanbal) -iaitu pengikut Imam Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal r.a.-. Sesungguhnya mereka berada di atas apa yang dipegang oleh para Salaf (generasi awal Islam) yang tidak bersetuju dengan perbuatan takwil (mengubah makna) terhadap sifat-sifat Allah yang disebutkan dalam nas -sehinggalah selepas tahun tujuh ratus Hijrah, Taqiyuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam Ibnu Taimiyyah al-Harrani menjadi masyhur di Damsyik dan wilayah sekitarnya. Beliau bangun untuk membela Mazhab Salaf, bersungguh-sungguh dalam membantah mazhab al-Asya'irah, serta menyatakan bantahan secara terang-terangan terhadap mereka, golongan Rafidhah (Syiah), dan golongan sufi (3) . Tidak syak lagi bahawa para ulama Salaf pada setiap zaman mempunyai usaha-usaha yang terpuji dalam mempertahankan akidah Salaf dan membantah penentangnya, ...

ولكن ما قام به شيخ الإسلام كان من القوة والتأثير بحيث أصبح يمثل مرحلة بارزة من مراحل كل من مذهب الأشاعرة ومذهب السلف أيضا.
والثاني: أن مجيئه في وقت متأخر- حيث ولد سنة 661 هـ وتوفي سنة 728 هـ- وفر له وسائل الاطلاع على ما انتهى إليه هؤلاء الأشاعرة في شرح مذهبهم، والاستدلال له والرد على خصومه، ومن ثم تميزت ردود شيخ الإسلام ومناقشاته لهم بالقوة والعمق والشمول، وكشف خبايا هذا المذهب وتناقضاته، وتسجيل اعترافات شيوخه وردود بعضهم على بعض. ولا شك ان هذه الأمور لها أثر كبير في بيان فساد أقوال الخصوم وتهافت أدلتهم.
ومذهب الأشاعرة لا يزال موجودا ومنتشرا- معتمدا على الأصول التي انتهى إليها المذهب الأشعري قبيل عهد ابن تيمية- ولم يحدث له تطور آخر، وإنما بقى معتمدا على من سبقه، ومن ثم فالرد عليه وبيان ما فيه من مخالفة لمذهب السلف لابد أن يكون معتمدا على ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية. وهذا واقع الحال، فقلما يتصدى أحد للرد على المعتزلة أو الأشاعرة أو المتصوفة أو الرافضة أو غيرهم إلا ويكون جل اعتماده في ذلك- بعد الكتاب والسنة وأقوال السلف- على ردود ومناقشات هذا الإمام العظيم.
3-
أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان صاحب منهج واضح ومحدد، سار فيه على وتيرة واحدة في جميع كتبه، لم تتغير طريقته، ولم تتناقض أقواله، مع كثرة كتبه، وطولها، وتشعب مسائلها، كا أن قناعته بمذهب السلف، وأن الحق كل الحق فيه، وأن ما عداه من الآراء والأقوال المبتدعة إما ضلال أو انحراف، أو في مذهب السلف ما يغني عنه تمام الغنى- لم تتغير أو تضعف. ولذلك كانت هناك أهمية خاصة لما كتبه في بيان عقيدة السلف والمنهج الصحيح في تقريرها، وكذلك ما كتبه في الرد على مخالفي عقيدة أهل السنة والجماعة والمنهج الصحيح لذلك.
4-
وأخيرا فمما يلاحظ أن ردود شيخ الإسلام على كثير من الطوائف التي كانت أشد انحرافا من الأشاعرة، كالفلاسفة، وغلاة الصوفية، والمعتزلة،

Tetapi apa yang dilakukan oleh Syaikhul Islam (Ibnu Taimiyyah) adalah sangat kuat dan berpengaruh sehingga ia mewakili fasa yang menonjol dalam sejarah mazhab al-Asya'irah (pengikut teologi Asy'ariyah) dan juga mazhab Salaf (generasi awal Islam). Yang kedua: Bahawa kedatangan beliau (Ibnu Taimiyyah) pada waktu yang lewat—di mana beliau dilahirkan pada tahun 661 H dan wafat pada tahun 728 H—memberikan beliau peluang untuk meneliti apa yang telah dicapai oleh golongan al-Asya'irah ini dalam menjelaskan mazhab mereka, cara mereka mengemukakan dalil, serta bantahan mereka terhadap pihak lawan. Oleh itu, bantahan dan perbincangan Syaikhul Islam terhadap mereka menjadi istimewa kerana kekuatan, kedalaman, dan keluasan kupasannya, serta mendedahkan rahsia-rahsia mazhab ini dan percanggahan di dalamnya, di samping mencatatkan pengakuan tokoh-tokoh mereka dan bantahan sebahagian mereka terhadap sebahagian yang lain. Tidak syak lagi bahawa perkara-perkara ini mempunyai kesan yang besar dalam menjelaskan kerosakan pendapat pihak lawan dan kelemahan hujah-hujah mereka.

Mazhab al-Asya'irah masih wujud dan tersebar luas—dengan bersandar kepada usul (dasar-dasar) yang telah ditetapkan bagi mazhab Asy'ari sebelum zaman Ibnu Taimiyyah—dan tidak berlaku perkembangan lain padanya, sebaliknya ia tetap bersandar kepada tokoh-tokoh sebelumnya. Oleh itu, bantahan terhadapnya dan penjelasan tentang apa yang terkandung di dalamnya daripada penyelisihan terhadap mazhab Salaf mestilah bersandar kepada apa yang ditulis oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Inilah hakikat yang berlaku, kerana jarang sekali seseorang bangun untuk membantah golongan al-Mu'tazilah, al-Asya'irah, al-Mutasowwifah (golongan Sufi), al-Rafidah (golongan Syiah), atau selain mereka melainkan sebahagian besar sandarannya dalam hal itu—setelah al-Quran, al-Sunnah, dan kata-kata Salaf—adalah berdasarkan bantahan dan perbincangan imam yang agung ini.

3-
Bahawa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah mempunyai manhaj (kaedah atau jalan) yang jelas dan tertentu. Beliau berjalan di atas rentak yang sama dalam semua kitabnya, kaedahnya tidak berubah, dan kata-katanya tidak bercanggah walaupun kitab-kitab beliau banyak, panjang, dan membincangkan pelbagai masalah yang bercabang. Begitu juga keyakinan beliau terhadap mazhab Salaf, bahawa kebenaran yang mutlak ada padanya, dan bahawa apa-apa pendapat serta kata-kata mubtadi'ah (yang diada-adakan dalam agama) selainnya adalah sama ada kesesatan atau penyimpangan, atau dalam mazhab Salaf sudah mencukupi daripadanya—keyakinan ini tidak berubah atau menjadi lemah. Oleh itu, terdapat kepentingan khusus bagi apa yang beliau tulis dalam menjelaskan akidah Salaf dan manhaj yang sahih (benar) dalam menetapkannya, begitu juga apa yang beliau tulis dalam membantah pihak yang menyelisihi akidah Ahli Sunnah wal Jamaah dan manhaj yang sahih untuk perkara tersebut.

4-
Dan akhir sekali, perkara yang diperhatikan adalah bantahan Syaikhul Islam terhadap banyak kelompok yang lebih jauh penyimpangannya daripada al-Asya'irah, seperti golongan Falasifah (ahli falsafah), golongan Sufi yang melampau, dan al-Mu'tazilah, ...