موقف ابن تيمية من الأشاعرة - جـ ١

[Sikap Ibnu Taimiyyah terhadap al-Asya'irah (pengikut mazhab teologi Asy'ariyah)]

Penulis: Abdurrahman bin Shalih bin Shalih al-Mahmud

Cetakan: Pertama

Tahun Terbit: 1415 H / 1995 M

Penerbit: Maktabah ar-Rusyd - Riyadh

Asal-usul kitab ini adalah sebuah tesis doktor falsafah yang telah dikemukakan oleh penulis kepada Fakulti Usuluddin di Universiti Islam Imam bin Saud - Bahagian Akidah dan Aliran Pemikiran Kontemporari. Jawatankuasa perbincangan terdiri daripada: - Doktor Salim bin Abdullah al-Dakhil: sebagai penyelia
- Yang Berbahagia Syeikh Nasir bin Hamad al-Rashid: sebagai ahli
- Yang Mulia Syeikh Abdullah bin Muhammad al-Ghuniman: sebagai ahliPerbincangan tersebut telah diadakan pada tarikh 19/5/1409 H. Beliau (penulis) telah memperoleh ijazah kedoktoran bertaraf antarabangsa dengan kepujian kelas pertama.

Oleh itu, Syeikhul Islam mengkhususkan baginya dengan jawapan yang padat, lalu beliau berkata - berkenaan Ahlul Kitab (pengikut al-Quran) dan as-Sunnah -

"Adapun apa yang mungkin mereka katakan bahawa al-'Aql (akal) tidak mempunyai ruang dalam hal itu, atau mereka melarang daripada al-Kalam (ilmu kalam/perdebatan teologi), atau daripada apa yang dinamakan sebagai Ma'qulat (perkara-perkara logik) dan Nazhar (pemikiran mendalam), dan seumpamanya, maka perkara ini mempunyai sisi-sisi yang benar yang tetap berdasarkan al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah, malah berdasarkan akal juga. Sebahagian daripada mereka mungkin tidak membezakan antara apa yang termasuk dalam perkara itu daripada kebenaran dan kebatilan, manakala sebahagian yang lain pula mungkin cuai terhadap kebenaran yang ditunjukkan oleh al-Kitab dan as-Sunnah....

Dan tidak diragukan lagi bahawa kecuaian itu jelas kelihatan pada kebanyakan orang yang menyandarkan diri kepada al-Kitab dan as-Sunnah daripada sudut ketiadaan pengetahuan mereka tentang apa yang ditunjukkan oleh al-Kitab dan as-Sunnah serta kelaziman (kesan sampingan) daripadanya. Maka dikatakan: Antara sisi yang benar adalah apa yang telah diucapkan dan dijelaskan oleh al-Kitab, atau yang thabit (tetap/sahih) melalui as-Sunnah yang sahih, atau yang telah dipersetujui oleh as-Salaf as-Salih (generasi awal yang soleh), maka tidak bagi sesiapa pun untuk menentangnya, sama ada dengan logik akal, pemikiran, kalam (perdebatan), bukti, mahupun Qiyas (kiasan/analogi) akal sama sekali. Bahkan, segala yang menentang perkara tersebut, maka telah diketahui bahawa ia adalah batil (salah) secara ilmu yang menyeluruh dan umum. Adapun perincian ilmu tentang kebatilan perkara itu, maka ia tidak diwajibkan ke atas setiap orang, sebaliknya ia diketahui oleh sebahagian manusia dan tidak oleh sebahagian yang lain. Ahlus Sunnah yang merupakan pengikut sebenar akan menolak apa sahaja yang menentang Nas (teks wahyu) dan al-Ijma' (kesepakatan ulama) daripada perkara-perkara ini, walaupun ia dihiasi dengan nama-nama yang tidak diturunkan oleh Allah sebarang bukti mengenainya. Allah Ta'ala berfirman: {Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi itu musuh, iaitu syaitan-syaitan dari kalangan manusia dan jin, yang membisikkan satu sama lain kata-kata yang indah-indah secara tipu daya. Dan jika Tuhanmu menghendaki, nescaya mereka tidak melakukannya. Oleh itu, biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan itu} [al-An'am: 112]. Maka musuh-musuh para Nabi sentiasa membisikkan antara satu sama lain kata-kata yang indah secara tipu daya."

"Begitu juga, antara sisi yang benar adalah tempat-tempat perselisihan tidak dapat diputuskan di antara orang-orang beriman melainkan dengan al-Kitab dan as-Sunnah, walaupun salah seorang yang berselisih itu mengetahui apa yang dikatakannya melalui akalnya. Hal ini kerana kekuatan akal itu berbeza-beza dan beraneka ragam, malah sering kali perkara yang tidak diketahui disangka sebagai perkara yang masuk akal (logik). Oleh itu, tidak mungkin perselisihan antara mereka diputuskan oleh kata-kata individu tertentu mahupun logik akalnya, sebaliknya yang memutuskan antara mereka hanyalah al-Kitab yang diturunkan dari langit, dan Rasul yang diutus yang Ma'sum (terpelihara daripada kesalahan) dalam apa yang disampaikan daripada Allah Ta'ala. Disebabkan itulah, didapati golongan-golongan yang keluar daripada berpegang teguh kepada al-Kitab dan as-Sunnah, mereka berpecah belah dan berselisih pendapat. {Dan mereka sentiasa berselisih, melainkan orang-orang yang telah diberi rahmat oleh Tuhanmu} [Hud: 119]. Dan golongan yang mendapat rahmat itu adalah Ahlul Iman (orang yang beriman) dan Ahlul Quran (pengikut al-Quran)."

Dan antara sisi yang benar juga adalah mengenal Allah melalui nama-nama dan sifat-sifat-Nya secara terperinci tidak dapat diketahui melainkan melalui jalan Rasul - selawat dan salam ke atas baginda - sama ada melalui perkhabaran baginda, atau melalui perkhabaran serta peringatan baginda.

Sebagaimana bagi ahli industri praktikal mempunyai istilah-istilah yang mereka gunakan untuk menyatakan tentang industri mereka, dan istilah-istilah ini adalah urf (adat kebiasaan) yang bersifat khusus, dan maksud mereka dengannya adalah berbeza daripada apa yang difahami daripada asal bahasa, sama ada makna itu benar atau batil. Dan jika keadaannya begitu, maka ini adalah kedudukan yang memerlukan penjelasan: Hal ini kerana para penentang tersebut, jika mereka tidak diajak berbicara dengan bahasa dan istilah mereka sendiri, maka mereka mungkin akan berkata: Sesungguhnya kami tidak faham apa yang dikatakan kepada kami, atau sesungguhnya orang yang berbicara kepada kami dan membantah kami tidak memahami kata-kata kami. Mereka mengelirukan manusia dengan mendakwa bahawa apa yang kami maksudkan adalah kebenaran yang diketahui melalui akal atau rasa (perasaan), dan mereka juga berkata: Sesungguhnya ia bertepatan dengan syarak jika mereka tidak menampakkan pertentangan dengan syarak, sebagaimana yang dilakukan oleh golongan ateis daripada kalangan Qaramitah, ahli falsafah, dan sesiapa yang menyerupai mereka.

Dan jika mereka diajak berbicara dengan bahasa dan istilah mereka sendiri - walaupun ia bukanlah bahasa makruf (yang dikenali) yang dengannya al-Quran diturunkan - maka ia mungkin membawa kepada percanggahan dengan lafaz-lafaz al-Quran pada zahirnya.. Dan jika lafaz-lafaz ini bersifat mujmal (global/tidak terperinci) sebagaimana yang disebutkan, maka orang yang berbicara dengan mereka: Sama ada dia perlu memperincikan dan bertanya: Apa yang kamu maksudkan dengan lafaz-lafaz ini? Sekiranya mereka menafsirkannya dengan makna yang bertepatan dengan al-Quran, maka ia diterima, dan jika mereka menafsirkannya dengan yang menyalahi perkara tersebut, maka ia ditolak.

Atau dia enggan untuk bersetuju dengan mereka dalam berbicara menggunakan lafaz-lafaz tersebut, sama ada untuk menafikan atau menetapkannya. Jika dia enggan berbicara dengannya bersama mereka, maka mereka mungkin menyandarkan dia kepada kelemahan dan terputusnya hujah. Dan jika dia berbicara dengannya bersama mereka, mereka menyandarkan dia kepada perbuatan mutlak (menggunakan tanpa terperinci) lafaz-lafaz tersebut yang mengandungi kebenaran dan kebatilan, dan mereka memperdayakan orang-orang jahil dengan istilah mereka: Bahawa penggunaan mutlak lafaz-lafaz tersebut merangkumi makna-makna batil yang Allah suci daripadanya. Maka ketika itu, maslahah (kepentingan) menjadi berbeza:

Jika mereka berada dalam kedudukan mengajak manusia kepada pendapat mereka dan mewajibkan manusia dengannya, maka boleh dikatakan kepada mereka: Tidak wajib ke atas sesiapapun untuk menyahut penyajak melainkan kepada apa yang didakwahkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Maka selagi mana tidak terbukti bahawa Rasul mendakwahkan makhluk kepadanya, maka tidak ada kewajipan ke atas manusia untuk menyahut sesiapa yang mengajak kepadanya, dan dia juga tidak berhak mengajak manusia kepada perkara tersebut, walaupun diandaikan bahawa makna itu adalah benar.

Dan jalan ini adalah lebih baik (lebih maslahah) jika ada orang yang mengelirukan dalam kalangan mereka terhadap para pemimpin (pemerintah), dan mereka memasukkannya ke dalam bidaah mereka (1) sebagaimana yang dilakukan oleh golongan Jahmiyyah terhadap khalifah-khalifah yang mereka kelirukan sehingga mereka memasukkan khalifah tersebut ke dalam bidaah mereka iaitu pendapat tentang al-Quran adalah makhluk dan selain itu. Maka antara perdebatan yang paling baik adalah dengan dikatakan: Bawakan kepada kami Kitab atau Sunnah sehingga kami menyahut kamu kepada perkara tersebut, jika tidak kami tidak akan menyahut kamu kepada apa yang tidak ditunjukkan oleh Kitab dan Sunnah. Hal ini kerana manusia tidak akan dapat memutuskan perselisihan di antara mereka melainkan dengan Kitab yang diturunkan dari langit, ...

Manusia, dan pembuktian adanya al-Muhdith (Pencipta yang mengadakan sesuatu yang baru) bagi dirinya. Beliau (al-Asy'ari) berhujah bagi perkara pertama dengan perubahan yang berlaku pada manusia dan peralihannya dari satu keadaan ke keadaan yang lain, dan bahawasanya hal ini menuntut adanya permulaan (baharu) baginya. Kemudian beliau berhujah dengannya atas keberadaan al-Muhdith (Pencipta) baginya kerana setiap yang berubah tidak mungkin bersifat Qadim (sedia ada tanpa permulaan). Hal ini dibina berdasarkan apa yang telah dijelaskan sebelum ini mengenai penafian huluul al-hawadith (Tuhan menjadi tempat bagi perkara-perkara baharu) yang dipegang oleh al-Asy'ari. Kesimpulannya, berhujah dengan sifat baharu manusia dan penciptaannya untuk membuktikan adanya Penciptanya adalah dalil yang sahih (benar), dan itulah yang dibawa oleh al-Quran. Adapun berhujah atas sifat baharu manusia melalui perubahannya, kemudian mengaitkan perubahan itu dengan al-Muhdith (Pencipta) - dan bahawa Dia tidak boleh berubah kerana jika tidak, Dia juga bersifat baharu; maka ini adalah hujah yang tidak dapat diterima.

Adapun dalil al-a'radh (sifat-sifat yang datang kemudian) dan baharunya jirim-jirim yang digunakan sebagai hujah oleh ahli kalam (ahli teologi), mereka berkata: "Sesungguhnya pembuktian adanya as-Sani' (Pencipta) tidak akan sempurna melainkan dengan membuktikan baharunya jirim-jirim, dan membuktikan baharunya jirim-jirim tidak akan sempurna melainkan dengan membuktikan baharunya sifat-sifatnya (al-a'radh)." Mereka menyusun berdasarkan hal itu penafian sifat-sifat bagi Allah atau sebahagian daripadanya. Maka al-Asy'ari telah menjelaskan bahawa para Rasul tidak pernah menyeru kepadanya. Beliau berkata: "Adapun apa yang Baginda (Nabi) -selawat dan salam ke atasnya- serukan kepada mereka, iaitu mengenal keadaan baharu mereka dan mengenal Pencipta mereka, serta mengenal nama-nama-Nya yang indah (al-Asma' al-Husna) dan sifat-sifat-Nya yang mulia, keadilan-Nya, dan hikmah-Nya, maka Baginda telah menjelaskan kepada mereka bentuk-bentuk dalil dalam semua itu sehingga hati mereka merasa tenang dengannya dan mereka tidak lagi memerlukan pencarian dalil-dalil baru padanya. Mereka telah menyampaikan semua yang mereka fahami daripada perkara tersebut dan apa yang mereka sepakati kepada orang-orang selepas mereka. Maka hujah terhadap mereka dalam apa yang mereka diseru kepadanya telah terputus dengan apa yang (1) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ingatkan kepada mereka melalui dalil-dalil tersebut dan apa yang mereka saksikan daripada tanda-tanda (mukjizat) Baginda yang menunjukkan kebenarannya ...

Dan semua perkara yang mereka sepakati daripada usul (pokok agama) adalah masyhur (terkenal) dalam kalangan ahli nukilan (ulama hadis) yang memberikan perhatian dalam menjaga perkara tersebut dan menumpukan diri kepada sikap berhati-hati padanya, serta bersungguh-sungguh dalam mencari jalan-jalan yang sahih kepadanya daripada kalangan ahli hadis dan fuqaha (ahli fikh). Orang-orang dewasa dalam kalangan mereka mengajarkannya kepada kanak-kanak mereka, dan kanak-kanak mereka mempelajarinya di tempat pengajian mereka kerana perkara itu telah tetap di sisi mereka dan terkenal dalam kalangan mereka, serta mereka tidak lagi memerlukan ilmu tentang kesahihan semua itu (melalui akal semata-mata) dengan adanya dalil-dalil yang telah diingatkan oleh pemilik syariat (Nabi) kepada mereka pada waktu dakwah Baginda." (2) Kemudian selepas mukadimah yang padat ini untuk menjelaskan kecukupan para sahabat dan orang selepas mereka dengan dalil-dalil al-Kitab dan as-Sunnah, beliau berkata mengenai dalil al-a'radh: "Ketahuilah -semoga Allah memberikan petunjuk kepada kamu- bahawa apa yang menunjukkan kebenaran Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam daripada mukjizat-mukjizat, setelah peringatan Baginda kepada sekalian mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan dengan syariat) tentang sifat baharu mereka ...