Faraid & Wasiat Abad 13H Ada terjemahan
Penjelasan Tuntas Bahawa Wakaf Dua Orang ke Atas Diri Mereka Sendiri Adalah Satu Wakaf, Bukan Dua Wakaf
غاية البيان في أن وقف الاثنين على أنفسهما وقف لا وقفان
محمد أمين افندى الشهير بابن عابدين [ت 1252 هـ] (ت 1252هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
غاية البيان في أن وقف الاثنين على أنفسهما وقف لا وقفان
غاية البيان في أن وقف الاثنين على أنفسهما وقف لا وقفان
للعلامة المحقق والفهامة المدقق السيد محمد عابدين عليه
Karya al-‘Allamah al-Muhaqqiq dan al-Fahhamah al-Mudaqqiq, al-Sayyid Muhammad ‘Abidin ‘alaih
رحمه أرحم الراحمين آمين
rahimahullah, semoga Yang Maha Pengasih daripada segala yang mengasihi merahmatinya, amin.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
الحمد لله المان بفضله بإصابة الحق والصواب. والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الاحباب * وعلى آله وأصحابه خير ال وأصحاب (اما بعد) فيقول العالم العلامة. البحر المدقق الفهامة. شيخ الإسلام والمسلمين السيد الشيخ محمد عابدين. غفر الله تعالى له ولوالديه والمسلمين. قد كان ورد على سؤال من طرابلس الشام اجبت فيه. على حسب ما ظهر لي فيه. موافقا للمعقول والمنقول. ولما هو بين ذوى العقول مقبول. ثم بعد أكثر من سنة ورد ذلك السؤال ثانيا. وفيه جواب خلاف جوابي الأول قد رأيته خطأ واهيا * مع أن ذلك المجيب قد حكم على جوابي بأنه خطأ بين غير مقبول. وانى مطالب بمراجعة النقول. لا بالتوهم والعقول. واستند في جوابه إلى ما في الفتاوى الخيرية * فأردت أن اذكر السؤال مع جوابه في هذه القضية. واوضح له أنه غير مصيب. وانه ليس له في الفهم الصحيح نصيب. وجمعت ذلك في رسالة (سميتها) غاية البيان. في أن وقف الاثنين على نفسهما وقف لا وقفان (فأقول) وبحوله تعالى أصول واجول. اما صورة السؤال فهو قوله في وكيل عن امرأتين شقيقتين انشأ وقفهما الذي هو ملكهما عليهما وعلى بنت شقيقتهما السيدة حنيفة بنت السيد على العمادى الثلثين ستة عشر قيراطا من أربعة وعشرين قيراطا على نفس الواقفتين مدة حياتهما لا يشاركهما فيه مشارك ولا ينازعهما فيه منازع ثم من بعدهما فعلى اولادهما ثم على أولاد اولادهما ثم على أولاد أولاد اولادهما ثم على انسالهما ثم على اعقابهما بطنا بعد بطن وجيلا بعد جيل الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلى على أن من مات منهم عن ولد أو ولد ولد أو ولد ولد ولد أو نسل أو عقب عاد نصيبه إلى ولده أو ولد ولده أو ولد ولد ولده أو نسله أو عقبه وعلى أن من مات منهم قبل أن يصل إليه شيء من الوقف وترك ولدا أو ولد ولد أو نسلا أو عقبا قام ولده أو ولد ولده أو نسله أو عقبه مقامه في الاستحقاق واستحق ما كان يستحقه الميت أن لو كان حيا ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه إلى من هو في درجته وذوى طبقته من أهل الوقف يقدم في ذلك الأقرب فالأقرب إلى الميت كل ذلك على الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الثالث وهو الثمانية قراريط الباقية من الوقف هو على حنيفة المرقومة بنت شقيق الموكلتين على الشرط والترتيب المذكور أعلاه وإذا انقرضت ذرية الموكلتين عاد الوقف باجمعه على حنيفة ثم على ذريتها وإذا انقطعت ذرية حنيفة عاد على ذرية الواقفتين
Segala puji bagi Allah yang mengurniakan nikmat-Nya dengan memberi ketepatan kepada kebenaran dan kebetulan. Selawat dan salam ke atas penghulu kami Muhammad, penghulu segala kekasih, serta ke atas keluarga dan para sahabatnya, sebaik-baik keluarga dan sahabat. (Amma ba‘d) Maka berkatalah al-‘Alim al-‘Allamah, lautan ilmu yang teliti lagi cerdas, Syeikh al-Islam dan kaum Muslimin, al-Sayyid al-Syeikh Muhammad ‘Abidin — semoga Allah Taala mengampuninya, kedua ibu bapanya, dan kaum Muslimin —: Sesungguhnya telah sampai kepadaku satu soalan dari Tripoli Syam, lalu aku jawab menurut apa yang terzahir kepadaku, selaras dengan akal dan naql (dalil yang dinukil), dan diterima oleh orang-orang yang berakal. Kemudian setelah lebih daripada setahun, soalan itu datang lagi, dan padanya terdapat jawapan yang berbeza daripada jawapanku yang pertama, yang aku nilai sebagai salah dan rapuh, sedangkan penjawab itu telah menghukum jawapanku sebagai salah yang nyata dan tidak diterima. Aku pula dituntut merujuk kepada naql, bukan kepada sangkaan dan akal semata. Dia menyandarkan jawapannya kepada apa yang terdapat dalam al-Fatawa al-Khairiyyah. Maka aku ingin menyebut soalan itu berserta jawapannya dalam permasalahan ini, dan menjelaskan kepadanya bahawa dia tidak tepat, dan bahawa dia tidak mendapat bahagian dalam pemahaman yang benar. Aku himpunkan itu dalam sebuah risalah yang aku namakan “Ghayah al-Bayan fi anna waqf al-ithnain ‘ala anfusihima waqf la waqfan” (Puncak Penjelasan bahawa Wakaf Dua Orang ke atas Diri Mereka Sendiri Itu Satu Wakaf, Bukan Dua Wakaf). (Maka aku berkata) dan dengan pertolongan Allah Taala aku memulakan dan menjelajah. Adapun bentuk soalan itu ialah kata seorang wakil bagi dua orang perempuan bersaudara: Bahawa dia telah mencipta wakaf bagi keduanya, yang merupakan milik keduanya, ke atas diri keduanya dan ke atas anak saudara perempuan mereka, al-Sayyidah Hanifah binti al-Sayyid ‘Ali al-‘Amadi, iaitu dua pertiga, enam belas qirat daripada dua puluh empat qirat, ke atas diri kedua pewakaf sepanjang hayat keduanya, tidak ada sesiapa pun yang berkongsi atau berselisih dengan keduanya padanya. Kemudian selepas keduanya, maka ke atas anak-anak keduanya, kemudian ke atas anak-anak anak-anak keduanya, kemudian ke atas anak-anak anak-anak anak-anak keduanya, kemudian ke atas keturunan dan zuriat keduanya, lapisan demi lapisan dan generasi demi generasi; lapisan atas menghijab lapisan bawah. Dengan syarat sesiapa yang mati daripada mereka dengan meninggalkan anak, atau anak kepada anak, atau anak kepada anak kepada anak, atau keturunan, atau zuriat, maka bahagiannya kembali kepada anaknya, atau anak kepada anaknya, atau anak kepada anak kepada anaknya, atau keturunannya, atau zuriatnya. Dan dengan syarat sesiapa yang mati daripada mereka sebelum menerima sesuatu daripada wakaf itu dan meninggalkan anak, atau anak kepada anak, atau keturunan, atau zuriat, maka anaknya, atau anak kepada anaknya, atau keturunannya, atau zuriatnya berdiri di tempatnya dalam hal kelayakan, dan berhak menerima apa yang berhak diterima oleh si mati seandainya dia masih hidup. Dan sesiapa yang mati daripada mereka tanpa meninggalkan anak, atau anak kepada anak, atau keturunan, atau zuriat, maka bahagiannya kembali kepada orang yang berada pada darjat dan lapisan yang sama daripada ahli wakaf, dengan didahulukan yang lebih dekat kepada si mati, semuanya menurut faraid syarak, iaitu lelaki mendapat dua kali bahagian perempuan. Dan satu pertiga yang ketiga, iaitu lapan qirat yang tinggal daripada wakaf itu, adalah untuk Hanifah yang tersebut, anak saudara perempuan kedua pewakil, dengan syarat dan susunan yang disebutkan di atas. Apabila keturunan kedua pewakil itu habis, maka wakaf itu seluruhnya kembali kepada Hanifah, kemudian kepada keturunannya. Apabila keturunan Hanifah terputus, maka ia kembali kepada keturunan kedua pewakaf.
وإذا انقرضت ذريتهم جميعا عاد على وجوه مبرات مشروطة في كتاب الوقف وإذا تعذر ذلك يعود على فقراء المسلمين ماتت إحدى الواقفتين عن أولاد فتناولوا وقفها ثم ماتت الأخرى عن غير ولد ولا نسل فهل تعود حصتها من الوقف لاولاد شقيقتها أو ترجع الحنيفة بنت شقيقتها أم للفقراء وهل إذا حكم القاضي بعود الحصة إلى الفقراء ينقض حكمه أم لا افيدوا الجواب. (وصورة) الجواب الذى أجاب به ذلك المجيب الحمد لله ملهم الصواب حيث الحال كما تقرر في السؤال فبانقراض ذرية إحدى الواقفتين يعود وقفها على الفقراء فإن كان أولاد الواقفة الثانية وهم أولاد اختها وبنت اختها حنيفة فقراء فإنه يجوز صرف الغلة إليهم بجهة كونهم فقراء كما نقله خير الدين الرملي رحمه الله تعالى واما عود الوقف على ذرية الواقفة الثانية غير مشروط والحال ما ذكر فهو مسكوت عنه وإذا كان كذلك فمصرفه إلى الفقراء ومن افتى بعوده على ذرية الواقفة الثانية فقد اخطأ خطأ بينا حيث جعل الوقفين وقفا واحدا ويطالب بالدليل والنقل الصريح بمثل ذلك بمراجعة النقول لا بالتوهم والعقول واما عوده على حنيفة فمشروط بانقراض ذرية الواقفتين فهو صريح المفهوم والدلالة فبانقراض ذرية إحداهما لاحق لها فيه. ومثل هذه الواقعة ما نقله خير الدين الرملي رحمه الله تعالى في فتاواه حيث (سئل) في اخوين وقفا دارا مشتركة بينهما وكتبا ما صورته انشأ الواقفان المذكور ان وقفهما هذا على نفسهما مدة حياتهما ثم من بعدهما فعلى اولادهما الذكور والاناث على حكم الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين ثم من بعدهم على أولادهم الذكور دون الإناث وجعلا بعد انقراض أهل الوقف باسرهم ذلك وقفا على مصالح الجامع الفلانى بمدينة كذا وسجل وحكم به ومات أحد الواقفين عن ولد ذكر ثم مات عن عمه الواقف الثانى وعن أولاد عمه فهل حصة الميت تصرف لاخيه أو لاولاد أخيه أو للمسجد أو للفقراء أجاب لا تصرف إلى الأخ لعدم اشتراط حصة أخيه له بعد موته ولا لأولاده ولا إلى المسجد لانه مشروط بعد انقراض أهل الوقف فتعين صرفه إلى الفقراء (وقد رفع لشيخنا السراج الحانوتي سؤال صورته ما قول سيدنا شيخ الإسلام في اخوين شقيقين لهما عقار سوية بينهما وقفاه على نفسهما مدة حياتهما ثم من بعدهما فعلى اولادهما الذكور والاناث على الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين ثم من بعدهم على أولادهم الذكور دون الإناث كذلك ثم على نسلهم وعقبهم مثل ذلك فإذا انقرضوا وخلت الأرض منهم عاد وقفا على أولاد الإناث فإذا انقرضوا باجمعهم ولم يبق لهم نسل ولا عقب عاد
Apabila keturunan mereka semua habis, maka ia kembali kepada tujuan-tujuan kebajikan yang disyaratkan dalam kitab wakaf. Apabila itu tidak dapat dilaksanakan, ia kembali kepada fakir miskin kaum Muslimin. Salah seorang daripada kedua pewakaf itu mati dengan meninggalkan anak-anak, lalu mereka menerima wakafnya. Kemudian yang seorang lagi mati tanpa meninggalkan anak dan keturunan. Maka adakah bahagiannya daripada wakaf itu kembali kepada anak-anak saudara perempuannya, atau kembali kepada Hanifah anak saudara perempuannya, atau kepada fakir miskin? Dan apabila hakim memutuskan bahawa bahagian itu kembali kepada fakir miskin, adakah keputusannya boleh dinilai semula atau tidak? Berilah jawapan. (Bentuk) jawapan yang diberikan oleh penjawab itu: Segala puji bagi Allah yang mengilhamkan kebenaran. Oleh kerana keadaan adalah seperti yang dinyatakan dalam soalan, maka dengan habisnya keturunan salah seorang daripada kedua pewakaf, wakafnya kembali kepada fakir miskin. Jika anak-anak pewakaf kedua — iaitu anak-anak saudara perempuannya dan Hanifah anak saudara perempuannya — adalah fakir, maka harus menyalurkan hasilnya kepada mereka dengan sebab mereka fakir, sebagaimana dinukilkan oleh Khair al-Din al-Ramli rahimahullah. Adapun pengembalian wakaf kepada keturunan pewakaf kedua tanpa syarat sedangkan keadaannya seperti yang disebutkan, maka itu tidak dibicarakan. Apabila demikian, maka salurannya adalah kepada fakir miskin. Sesiapa yang berfatwa bahawa ia kembali kepada keturunan pewakaf kedua, maka dia telah tersalah dengan kesalahan yang nyata, kerana dia menjadikan dua wakaf itu sebagai satu wakaf. Dia dituntut mengemukakan dalil dan naql yang jelas tentang itu, dengan merujuk kepada naql, bukan dengan sangkaan dan akal semata. Adapun pengembaliannya kepada Hanifah, maka ia disyaratkan dengan habisnya keturunan kedua pewakaf, maka itu jelas dari segi mafhum dan dalalahnya. Maka dengan habisnya keturunan salah satu daripada keduanya, tiada bahagian baginya padanya. Contoh kejadian ini ialah apa yang dinukilkan oleh Khair al-Din al-Ramli rahimahullah dalam fatwanya, di mana beliau (ditanya) tentang dua orang saudara lelaki yang mewakafkan sebuah rumah yang dimiliki bersama antara keduanya, dan keduanya menulis seperti berikut: “Sesungguhnya kedua pewakaf yang tersebut telah mencipta wakaf mereka ini ke atas diri keduanya sepanjang hayat keduanya, kemudian selepas keduanya maka ke atas anak-anak keduanya, lelaki dan perempuan, menurut hukum faraid syarak, iaitu lelaki mendapat dua kali bahagian perempuan; kemudian selepas mereka ke atas anak-anak mereka, lelaki sahaja tanpa perempuan; dan keduanya menjadikan selepas habisnya seluruh ahli wakaf itu, wakaf tersebut diwakafkan untuk kepentingan masjid tertentu di bandar tertentu.” Lalu ia didaftarkan dan diputuskan dengannya. Kemudian salah seorang pewakaf mati dengan meninggalkan anak lelaki, kemudian anak itu mati, dan ketika itu masih ada bapa saudaranya, iaitu pewakaf kedua, dan anak-anak bapa saudaranya. Maka adakah bahagian si mati disalurkan kepada saudaranya, atau kepada anak-anak saudaranya, atau kepada masjid, atau kepada fakir miskin? Beliau menjawab: Tidak disalurkan kepada saudara kerana tidak disyaratkan bahagian saudaranya untuknya selepas kematiannya, dan tidak juga kepada anak-anaknya, dan tidak juga kepada masjid kerana ia disyaratkan selepas habisnya ahli wakaf. Maka ditentukan penyalurannya kepada fakir miskin. (Dan telah diajukan kepada guru kami al-Siraj al-Hanutti satu soalan yang bentuknya: Apakah kata Syeikh al-Islam tentang dua orang saudara lelaki sekandung yang memiliki harta tidak alih secara bersama antara keduanya, lalu keduanya mewakafkannya ke atas diri keduanya sepanjang hayat keduanya, kemudian selepas keduanya maka ke atas anak-anak keduanya, lelaki dan perempuan, menurut faraid syarak, iaitu lelaki mendapat dua kali bahagian perempuan; kemudian selepas mereka ke atas anak-anak mereka, lelaki sahaja tanpa perempuan, demikian juga; kemudian ke atas keturunan dan zuriat mereka, demikian juga. Apabila mereka habis dan bumi kosong daripada mereka, maka ia kembali sebagai wakaf ke atas anak-anak perempuan. Apabila mereka semua habis dan tidak tinggal bagi mereka keturunan dan zuriat, maka ia kembali
وقفا على مصالح مسجد عينه الواقفان ثم مات أحد الواقفين الشقيقين عن ولد وعن أخيه الواقف فهل يستحق الولد في حياة عمه من الوقف المذكور شيئا أم لا ثم إذا مات الولد أيضًا ولم يكن له عقب ولا نسل فهل يعود وقفا كما عيناه للمسجد المذكور أو يستحق الوقف المذكور جميعه شقيق الواقف لكونهما وقفا على أنفسهما مدة حياتهما ثم من بعدهما على ما شرطا (فأجاب) المصرح به أن الشخص لو وقف وقفه وقال وقفته على ولدى هذين فإذا انقرضا فهو على اولادهما الخ قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل إذا انقرض أحد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة إلى الباقى والنصف الآخر يصرف إلى الفقراء فإذا مات الولد الآخر يصرف جميع الغلة إلى أولاد أولاد الواقف إلى آخر ما ذكره فأقول والمسئول عنه مساو لهذا لأن قول الواقف وقفت على ولدى هذين ثم من بعدهما على اولادهما بمنزلة قول الواقفين على انفسنا ثم من بعدنا فعلى اولادنا هذا ما ظهر والله تعالى أعلم انتهى كلام شيخنا فيه علم أنه ما دام شقيق الواقف الذي هو أحد الواقفين فالنصف مصروف للفقراء والنصف الآخر يصرف إلى الباقي فإذا مات يصرف جميع الوقف إلى أولادهم لعدم المانع واقول عرض على هذا السؤال من نحو سنين واطلعت فيه على اجوبة من مشايخ متقدمين وكل واحد منهم فهم شيئا فأجاب على قدر ما فهم والمتجه ما ذكر فإنه المتبادر والاقرب إلى غرض الواقفين كما يظهر بالتأمل ثم ظهر لي بالتأمل عدم صحة قياس شيخنا المذكور على المصرح به لانه وقف واحد بخلاف المسؤل عنه فإنه وقف اثنين في مسئلتنا فيعتبر كل واقفا ما يخصه على أولاده وقفا مستقلا لا مشاركة له مع الآخر فيستحقه المسجد والله تعالى أعلم انتهى كلامه يعنى كلام خير الدين * وفى المسئلة هنا فالوقف وقف اثنين كل واحد منهما يراعى فيه الشروط المذكورة في كتاب الوقف وبانقراض ذرية أحدهما تكون حصتها للفقراء عملا بالنقول المذكورة والنظر في صرف الغلة إلى القاضي ثم لمن نصبه القاضي ويجوز له صرف ذلك لاقارب الواقفة إذا كانوا فقراء والحالة هذه والله تعالى أعلم بالصواب (هذا) صورة ما رأيته في الجواب ولم يذكر المجيب اسمه اما تواضعا منه واما لئلا ينسب إليه ما في كلامه من الخطاء. وما في عباراته الركيكة الكاشفة عن جهله الغطا. فلنتكلم أولا على ما نقله عن العلامة الشيخ خير الدين فنقول الظاهر أن السؤال الذى سئل عنه هو عين السؤال الذي سئل عنه شيخه السراج الحانوتي وإن الحادثة واحدة كما يظهر من تتبع كلامهما والظاهر أيضًا أن الصواب ما أجاب به الخير الرملي تبعا لشيخه السراج الحانوتي وقال
wakaf itu untuk kepentingan masjid yang ditentukan oleh kedua pewakaf. Kemudian salah seorang daripada dua pewakaf bersaudara itu meninggal dunia, meninggalkan seorang anak dan saudaranya yang juga pewakaf. Maka adakah anak itu berhak mendapat sesuatu daripada wakaf tersebut semasa hayat bapa saudaranya, atau tidak? Kemudian apabila anak itu juga meninggal dunia dan tidak mempunyai zuriat mahupun keturunan, maka adakah wakaf itu kembali sebagaimana yang telah mereka tentukan untuk masjid tersebut, ataukah seluruh wakaf itu berhak dimiliki oleh saudara pewakaf, kerana kedua-duanya mewakafkan untuk diri mereka sendiri sepanjang hayat mereka, kemudian selepas mereka untuk apa yang mereka syaratkan?
Maka beliau menjawab: Yang disebutkan dengan jelas ialah bahawa seseorang itu, jika dia mewakafkan wakafnya dan berkata, "Wakafku ini untuk dua anakku ini, dan apabila kedua-duanya habis, maka untuk anak-anak kedua-duanya," dan seterusnya. Berkata Syeikh Imam Abu Bakar Muhammad bin al-Fadhl: Apabila salah seorang daripada dua anak itu habis (meninggal) dan meninggalkan anak, maka separuh hasilnya diberikan kepada yang masih hidup, dan separuh lagi diberikan kepada fakir miskin. Apabila anak yang lain pula meninggal, maka seluruh hasilnya diberikan kepada anak-anak pewakaf, hingga akhir apa yang disebutkannya. Maka aku katakan: Yang ditanyakan itu sama dengan ini, kerana ucapan pewakaf, "Aku wakafkan untuk dua anakku ini, kemudian selepas kedua-duanya untuk anak-anak kedua-duanya," sama kedudukannya dengan ucapan kedua pewakaf, "Kami wakafkan untuk diri kami sendiri, kemudian selepas kami untuk anak-anak kami." Inilah yang jelas, dan Allah Taala lebih mengetahui. Selesai ucapan guru kami. Daripadanya dapat diketahui bahawa selagi saudara pewakaf — yang merupakan salah seorang daripada dua pewakaf — masih hidup, maka separuh diberikan kepada fakir miskin dan separuh lagi diberikan kepada yang masih hidup. Apabila dia meninggal, seluruh wakaf diberikan kepada anak-anak mereka kerana tiada penghalang. Dan aku katakan: Telah dibentangkan kepadaku soalan ini sejak beberapa tahun lalu, dan aku telah meneliti jawapan-jawapan daripada para guru terdahulu. Setiap seorang daripada mereka memahami sesuatu lalu menjawab mengikut kadar pemahamannya. Dan yang lebih tepat ialah apa yang disebutkan itu, kerana itulah yang paling difahami dan paling dekat dengan tujuan kedua pewakaf, sebagaimana yang jelas apabila diteliti. Kemudian jelaslah kepadaku setelah diteliti bahawa tidak sah qiyas (analogi) guru kami tersebut terhadap apa yang disebutkan dengan jelas, kerana itu adalah satu wakaf, berbeza dengan yang ditanyakan, kerana ia adalah wakaf dua orang. Dalam masalah kita, setiap pewakaf dianggap mewakafkan bahagiannya kepada anak-anaknya sebagai wakaf yang berdiri sendiri, tidak berkongsi dengan yang lain, maka masjidlah yang berhak mengambilnya. Dan Allah Taala lebih mengetahui. Selesai ucapannya, iaitu ucapan Khairuddin.
Dalam masalah di sini, wakaf itu adalah wakaf dua orang. Setiap seorang daripada keduanya diperhatikan syarat-syarat yang disebutkan dalam kitab wakaf. Apabila keturunan salah seorang daripada keduanya habis, maka bahagiannya menjadi milik fakir miskin, berdasarkan dalil-dalil yang disebutkan. Dan urusan pembahagian hasil diserahkan kepada qadhi, kemudian kepada orang yang dilantik oleh qadhi. Qadhi boleh membahagikannya kepada kerabat pewakaf perempuan itu jika mereka fakir dalam keadaan demikian. Dan Allah Taala lebih mengetahui kebenaran.
Ini adalah bentuk jawapan yang aku lihat, dan penjawab itu tidak menyebut namanya — sama ada kerana tawaduk daripadanya, atau supaya tidak disandarkan kepadanya kesalahan yang ada dalam ucapannya, dan gaya bahasanya yang lemah yang mendedahkan kejahilannya yang tersembunyi. Maka hendaklah kita berbicara terlebih dahulu tentang apa yang dinukilkannya daripada al-Allamah Syeikh Khairuddin. Maka kami katakan: Yang zahir ialah soalan yang ditanyakan itu adalah soalan yang sama yang ditanyakan kepada gurunya, al-Siraj al-Hanutiy, dan peristiwanya satu, sebagaimana yang jelas daripada meneliti ucapan kedua-duanya. Yang zahir juga bahawa yang benar ialah apa yang dijawab oleh al-Khair al-Ramli, mengikut gurunya al-Siraj al-Hanutiy, dan beliau berkata
أنه المتجه واما ما ظهر له ثانيا من اعتراضه على شيخه فهو غير وارد بلا شبهة وذلك أنه جعل هذا الوقف الصادر من اثنين وقفين وإنما يصير وقفين أو ثبت أن أحد الاخوين وقف وقفه على نفسه ثم من بعده على أولاده ثم وثم الخ والأخ الآخر وقف كذلك فح يصير وقفين اما على ما ذكر في سؤاله من أن الواقفين انشئا وقفهما على نفسهما الخ فهو وقف واحد لاوقفان والالزم أن يكون كل واحد منهما وقف حصته المختصة به فيكون من وقف المشاع المختلف في صحته وعدمها وليس كذلك قطعا الا ترى انهم صرحوا بعدم صحة هبة المشاع وبعدم صحة اجارته وصرحوا أيضًا بأنه لو وهب اثنان من رجل دارا قابلة للقسمة صحت الهبة بلا خلاف كما هو مصرح في كتب المذهب متونا وشروحا وفتاوى وكذا أو آجراها من رجل صحت الإجارة بخلاف ما لو وهب أحدهما حصته أو أجرها من رجل ثم وهب الآخر حصته أو آجرها من ذلك الرجل فإنها غير صحيحة تحقق الشيوع من أول الامر فعلم أن هبة اثنين من واحد هبة واحدة لا هبتان وكذلك اجارة اثنين من واحد اجارة واحدة لا اجارتان ولذا صحت الهبة والإجارة تحقق ملك العين أو المنفعة من الاثنين لشخص واحد في وقت واحد فلم يتحقق الشيوع فكذلك نقول إذا كانت الدار لرجلين فوقفاها معا كان ذلك وقفا واحدا لا وقفين حتى يكون ذلك وقف المشاع فيجرى فيه الخلاف المشهور في صحة وقف المشاع فإذا كان ذلك وقفا واحدا بدليل ما نقلناه لك يعطى احكام الوقف الواحد كانه صدر من شخص واحد فيصير جملة الواقفين الدرجة الأولى الموقوف عليها أو لا ثم اولادهما جميعا هم الدرجة الثانية الموقوف عليهم بعد الواقفين بمنزلة أولاد واقف واحد هكذا جميع الدرجات وهذا هو المتبادر من عرف الواقفين فإن الاخوين الواقفين إذا أراد كل منهما أن يخص أولاده وذريته بوقفه يقف عليهم ثم يشرط أنه بعد انقراض ذريته يعود ذلك وقفا على أخيه فلان وذريته وكذلك الآخر يفعل هكذا واما إذا ارادا أن يجعلا وقفهما عليهما كنفس واحدة وعلى اولادهما معا كاولاد اب واحد بحيث لا يختص أحد من ذرية أحدهما بشيء من وقفه بل يكون مشتركا بين الذريتين كأنهما ذرية واحدة في الأصل يقفان وقفهما معا على نفسهما ثم من بعدهما فعلى اولادهما وهكذا فإذا مات الواقفان ينتقل جميع الوقف إلى اولادهما بلا تمييز ولا تفضيل حتى لو كان لأحدهما ولدو للاخر عشرة أولاد يقسم بينهم جميعا كانهم أولاد اب واحد ما لم يشرط أن من مات عن ولد فنصيبه لولده فح يعود نصفه للولد والنصف الآخر للعشرة اما بدون هذا الشرط فلا تمييز
bahawa itulah yang lebih tepat. Adapun apa yang jelas kepadanya kemudian berupa bantahannya terhadap gurunya, maka itu tidak diterima tanpa keraguan. Hal itu kerana dia menjadikan wakaf yang keluar daripada dua orang ini sebagai dua wakaf, padahal ia hanya menjadi dua wakaf jika terbukti bahawa salah seorang daripada dua saudara itu mewakafkan wakafnya untuk dirinya sendiri, kemudian selepasnya untuk anak-anaknya, kemudian dan kemudian, dan saudara yang lain juga mewakafkan demikian, maka barulah ia menjadi dua wakaf. Adapun berdasarkan apa yang disebutkan dalam soalannya bahawa kedua pewakaf menciptakan wakaf mereka untuk diri mereka sendiri dan seterusnya, maka itu adalah satu wakaf, bukan dua wakaf. Jika tidak, maka setiap seorang daripada keduanya mesti mewakafkan bahagiannya yang khusus, sehingga jadilah ia wakaf musya' (harta berkongsi yang tidak dibahagi) yang diperselisihkan tentang sah dan tidaknya. Dan itu jelas tidak demikian. Tidakkah engkau lihat bahawa mereka menyatakan tidak sahnya hibah musya' dan tidak sahnya menyewakannya? Mereka juga menyatakan bahawa jika dua orang menghibahkan kepada seorang lelaki sebuah rumah yang boleh dibahagi, maka hibah itu sah tanpa perselisihan, sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab-kitab mazhab, baik matan, syarah mahupun fatwa. Demikian juga jika keduanya menyewakannya kepada seorang lelaki, maka sewa itu sah. Berbeza dengan jika salah seorang menghibahkan bahagiannya atau menyewakannya kepada seorang lelaki, kemudian yang lain menghibahkan bahagiannya atau menyewakannya kepada lelaki yang sama, maka itu tidak sah kerana syuyu' (perkongsian yang tidak dibahagi) telah wujud sejak awal. Maka ketahuilah bahawa hibah dua orang kepada satu orang adalah satu hibah, bukan dua hibah. Demikian juga sewa dua orang kepada satu orang adalah satu sewa, bukan dua sewa. Oleh kerana itu sah hibah dan sewa tersebut, kerana kepemilikan 'ain (harta) atau manfaat daripada dua orang kepada satu orang dalam satu waktu telah terwujud, maka tidak wujud syuyu'. Demikian juga kami katakan: Apabila rumah itu milik dua orang lelaki, lalu keduanya mewakafkannya bersama-sama, maka itu adalah satu wakaf, bukan dua wakaf, sehingga tidak menjadi wakaf musya' yang berlaku perselisihan masyhur tentang sahnya wakaf musya'. Apabila ia adalah satu wakaf berdasarkan dalil yang kami nukilkan, maka ia diberi hukum wakaf satu, seolah-olah ia keluar daripada satu orang. Maka seluruh pewakaf menjadi tingkatan pertama yang diwakafkan kepada mereka, atau tidak. Kemudian anak-anak mereka semua adalah tingkatan kedua yang diwakafkan kepada mereka selepas pewakaf, sama kedudukannya dengan anak-anak seorang pewakaf. Demikianlah semua tingkatan. Dan inilah yang paling difahami daripada kebiasaan kedua pewakaf. Sesungguhnya dua saudara pewakaf itu, apabila masing-masing ingin mengkhususkan anak-anak dan keturunannya dengan wakafnya, dia mewakafkan kepada mereka, kemudian mensyaratkan bahawa selepas keturunannya habis, wakaf itu kembali kepada saudaranya si fulan dan keturunannya. Demikian juga yang lain melakukan hal yang sama. Adapun jika keduanya ingin menjadikan wakaf mereka untuk diri mereka berdua seperti satu jiwa, dan untuk anak-anak mereka bersama seperti anak-anak satu bapa, sehingga tidak ada seorang pun daripada keturunan salah seorang daripada keduanya yang dikhususkan dengan sesuatu daripada wakafnya, bahkan ia dikongsi bersama antara dua keturunan seolah-olah mereka adalah keturunan satu orang pada asalnya, maka keduanya mewakafkan wakaf mereka bersama untuk diri mereka sendiri, kemudian selepas keduanya untuk anak-anak mereka, dan seterusnya. Apabila kedua pewakaf meninggal, seluruh wakaf berpindah kepada anak-anak mereka tanpa pembezaan dan tanpa keutamaan. Sehingga jika salah seorang mempunyai dua anak dan yang lain mempunyai sepuluh anak, ia dibahagi antara mereka semua seolah-olah mereka anak-anak satu bapa, selagi tidak disyaratkan bahawa sesiapa yang meninggal dengan meninggalkan anak, maka bahagiannya untuk anaknya. Jika demikian, maka separuhnya kembali kepada anak itu dan separuh lagi kepada sepuluh anak itu. Adapun tanpa syarat ini, maka tidak ada pembezaan