Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Sikap Salaf dalam Akidah, Manhaj, dan Tarbiyah - Jilid 10
موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ١٠
أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
محمد بن شهوان بن عبد الله بن شهوان (1) (1392 هـ)
الشيخ محمد بن شهوان بن عبد الله بن محمد بن شهوان النجدي الحنبلي، ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين وألف في الزبير، ونشأ فيها. أخذ عن الشيخ عبد الله بن حمود والشيخ صالح بن حمد المبيض والشيخ محمد العوجان والشيخ محمد الغنيم وغيرهم.
تولى إمامة مسجد الرشيدية والخطابة في يوم الجمعة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف من الهجرة. ودرس في مدرسة المعارف مدة خمس سنوات، ثم في مدرسة النجاة. رحل إلى كل من مصر والهند والحجاز.
توفي رحمه الله سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وألف.
موقفه من المبتدعة:
له:
- اختصار الدرة المضيئة للسفاريني إلى نحو ربعها. (2)
وجاء في علماء نجد خلال ثمانية قرون (3): وكان رحمه الله يحث في خطبه على مكارم الأخلاق ومحاربة البدع والمنكرات.
Muhammad bin Shahwan bin Abdullah bin Shahwan (1) (1392 H)
Asy-Syaikh Muhammad bin Shahwan bin Abdullah bin Muhammad bin Shahwan al-Najdi al-Hanbali, dilahirkan pada tahun seribu dua ratus sembilan puluh tiga di az-Zubair, dan beliau membesar di sana. Beliau mengambil ilmu daripada asy-Syaikh Abdullah bin Hamud, asy-Syaikh Saleh bin Hamad al-Mubayyiḍ, asy-Syaikh Muhammad al-’Aujan, asy-Syaikh Muhammad al-Ghunaim, dan selain mereka.
Beliau menjawat jawatan imam Masjid ar-Rashidiyyah dan khatib pada hari Jumaat pada tahun seribu tiga ratus tiga puluh lima Hijrah. Beliau mengajar di Madrasah al-Ma’arif selama lima tahun, kemudian di Madrasah an-Najah. Beliau telah mengembara ke Mesir, India, dan Hijaz. Beliau wafat—semoga Allah merahmati beliau—pada tahun seribu tiga ratus sembilan puluh dua.
Sikap beliau terhadap ahli bidaah:
Karya beliau: - Ringkasan kitab ad-Durrah al-Muḍiyyah karya as-Saffarini sehingga menjadi sekitar satu perempat daripadanya. (2)Dinyatakan dalam kitab 'Ulama Najd khilala Thamaniyah Qurun' (3): Adalah beliau—semoga Allah merahmati beliau—sentiasa menggalakkan dalam khutbah-khutbahnya tentang kemuliaan akhlak serta memerangi bidaah dan kemungkaran.
محمد الأمين الشنقيطي (1) (1393 هـ)
الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي، ولقبه آبّا بتشديد الباء من الإباء. ولد عام خمس وعشرين وثلاثمائة وألف للهجرة بشنقيط، من أعمال دولة موريتانيا، وتعلم بها على يد مشايخ عصره منهم: الشيخ أحمد بن محمد المختار والعلامة أحمد بن عمر والفقيه محمد بن زيدان والعلامة الكبير أحمد فال. حج سنة سبع وستين وثلاثمائة وألف للهجرة، واستقر مدرسا في كلية الشريعة واللغة العربية في الرياض، وأخيرا في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية. كان رحمه الله يتمتع بأخلاق ومزايا فاضلة أكسبته الثقة والاحترام في أوساط أولي الأمر وكبار أهل العلم، وكان أديبا ضليعا. تلقى العلم على يديه أفواج لا يحصون من طلاب العلم ومن أبرزهم: الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ صالح الفوزان والشيخ محمد عطية سالم والشيخ محمد أمان الجامي وغيرهم كثير.
قال عنه الشيخ محمد عطية سالم بأنه صاحب أخلاق عالية من المروءة والإيثار والزهد في الدنيا وملاذها، والرغبة في الآخرة وما يقرب إليها. له مؤلفات نفيسة تدل على سعة علمه واطلاعه، من أشهرها: 'أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن' و'آداب البحث والمناظرة' و'دفع إيهام
Muhammad al-Amin al-Syinqiti (1) (1393 H)
Asy-Syaikh Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar bin Abdul Qadir al-Jakni al-Syinqiti, dan gelaran beliau ialah Abba dengan sabdu pada huruf ba yang diambil daripada perkataan al-Iba' (kemuliaan diri). Beliau dilahirkan pada tahun seribu tiga ratus dua puluh lima Hijrah di Syinqit, yang merupakan sebahagian daripada negara Mauritania. Beliau menuntut ilmu di sana daripada para masyayikh (guru-guru) pada zamannya, antaranya: asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Mukhtar, al-'Allamah (tokoh ilmuwan besar) Ahmad bin Umar, al-Faqih (ahli fekah) Muhammad bin Zaidan, dan al-'Allamah al-Kabir (ilmuwan yang sangat hebat) Ahmad Fal.
Beliau menunaikan haji pada tahun seribu tiga ratus enam puluh tujuh Hijrah, lalu menetap sebagai tenaga pengajar di Fakulti Syariah dan Bahasa Arab di Riyadh, dan akhirnya di Universiti Islam Madinah al-Munawwarah.
Adalah beliau—semoga Allah merahmati beliau—mempunyai akhlak dan kelebihan yang mulia yang membuatkan beliau mendapat kepercayaan serta penghormatan dalam kalangan pemerintah dan para ulama besar. Beliau juga merupakan seorang sasterawan yang sangat mahir.
Ramai penuntut ilmu yang tidak terkira jumlahnya telah menimba ilmu daripada beliau. Antara yang paling menonjol ialah: asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, asy-Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad, asy-Syaikh Muhammad bin Sholeh al-Uthaimin, asy-Syaikh Sholeh al-Fauzan, asy-Syaikh Muhammad Atiyyah Salim, asy-Syaikh Muhammad Aman al-Jami, dan ramai lagi selain mereka.
Asy-Syaikh Muhammad Atiyyah Salim berkata tentang beliau bahawa beliau adalah seorang yang memiliki akhlak yang tinggi, mempunyai sifat al-Muru'ah (kehormatan diri), al-Ithar (mengutamakan orang lain), serta az-Zuhd (zuhud/tidak mementingkan dunia) terhadap dunia dan keseronokannya, serta sentiasa mengharapkan akhirat dan apa jua amalan yang mendekatkan diri kepadanya.
Beliau mempunyai karya-karya penulisan yang sangat berharga yang menunjukkan luasnya ilmu dan penelitian beliau. Antara yang paling masyhur (terkenal) ialah: 'Adhwa' al-Bayan fi Idhah al-Qur'an bi al-Qur'an', 'Adab al-Bahth wa al-Munazarah' (Etika Penyelidikan dan Perdebatan), dan 'Daf'u Iham...
الاضطراب عن آي الكتاب'.
توفي رحمه الله في مكة المكرمة ضحوة يوم الخميس في اليوم السابع عشر من شهر ذي الحجة من عام ثلاثة وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودفن بها. ورثاه تلميذه الشيخ أحمد بن أحمد الجكني بقوله:
موت الإمام الحبر من جاكاني
…
رزء ألم بأمة العدناني
يا للمصيبة للبرية إنها
…
فقدت عظيم مناهل العرفان
شيخا أضاء من العقيدة نيرا
…
أرساه فوق دعائم البرهان
أعشى سناه كل جهم ملحد
…
نبذ الكتاب لمنطق اليونان
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله
…
حاو لكل تراجم القرآن
•
موقفه من المبتدعة:
هذا الرجل كان أعجوبة في حفظه واستحضاره، حضرناه ولقيناه واجتمعنا به غير ما مرة، وليس هذا هو الغريب فيه، بل قد يشترك معه في هذه الصفة كثير من الناس، ولكن قبوله للحق، واعتناقه له، والدفاع عنه بكل شجاعة وإخلاص، وهذا يندر وجوده في أبناء جنسه من أهل تلك البلاد. فالشيخ جزاه الله خيرا شرفه اللباس السلفي الذي ارتداه وزينه خير تزيين، وأصبحت كتبه تضيء بذلك النور وتفوح بذلك المسك. فهذا: 'أضواء البيان' الذي نفع الله به أهل المشرق والمغرب، ووجد القبول عند الجميع، قلما تمر فيه مناسبة للعقيدة السلفية، إلا وتجد الشيخ كأنه مطر نافع مغيث تستطيبه النفوس، وتتمنى المزيد منه والاستمرار، ويأتي على ذلك الغثاء ويلقيه في مكان سحيق، حتى لا يتأذى المسلمون بشره بعد بيان أن هذا
... 'al-Idtirab 'an Ay al-Kitab' (Kegoncangan berkaitan ayat-ayat al-Quran).
Beliau (semoga Allah merahmati beliau) wafat di Mekah al-Mukarramah pada waktu Dhuha (pagi) hari Khamis, pada hari ketujuh belas daripada bulan Zulhijjah tahun seribu tiga ratus sembilan puluh tiga Hijrah, dan beliau dikebumikan di sana. Anak murid beliau, asy-Syaikh Ahmad bin Ahmad al-Jakani, telah mengungkapkan syair buat beliau dengan berkata:
Kematian al-Imam al-Habr (ulama yang sangat luas ilmunya) yang berasal dari Jakani ... merupakan satu musibah yang menimpa umat al-’Adnani (gelaran bagi Nabi Muhammad).
Wahai besarnya musibah bagi sekalian makhluk, sesungguhnya ia ... telah kehilangan sumber ilmu pengetahuan yang sangat agung.
Seorang Syaikh yang telah menerangi cahaya daripada al-’Aqidah (keyakinan tauhid) ... beliau mengukuhkannya di atas tiang-tiang al-Burhan (bukti yang nyata).
Cahaya beliau telah menyilaukan mata setiap pengikut Jahmiyyah (kumpulan sesat yang menafikan sifat Allah) yang mulhid (menyimpang) ... yang telah membuang al-Kitab (al-Quran) demi mengikuti logik Yunani.
Aku tidak pernah melihat mahupun mendengar orang yang seumpama beliau ... yang menguasai seluruh tafsiran al-Quran.
• Sikap beliau terhadap ahli bidaah:
Lelaki ini merupakan seorang yang luar biasa dalam hafalan dan kekuatannya untuk menghadirkan ilmu. Kami pernah hadir ke majlis beliau, menemui beliau, dan berkumpul bersama beliau lebih daripada sekali. Perkara ini bukanlah sesuatu yang pelik bagi beliau, bahkan ramai orang mungkin berkongsi sifat yang sama ini dengan beliau. Namun, keistimewaan beliau adalah penerimaannya terhadap al-Haq (kebenaran), berpegang teguh dengannya, serta mempertahankannya dengan penuh keberanian dan keikhlasan. Perkara ini jarang sekali ditemui pada orang-orang yang sebangsa dengan beliau dari negeri tersebut.
Maka asy-Syaikh (semoga Allah membalas beliau dengan kebaikan) telah dimuliakan dengan pakaian Salafi (manhaj generasi awal Islam) yang beliau pakai dan hiasi dengan sebaik-baik hiasan. Kitab-kitab beliau mula menyinari dengan cahaya tersebut dan berbau harum dengan wangian kasturi tersebut. Inilah dia kitab: 'Adwa' al-Bayan' yang telah Allah berikan manfaat dengannya kepada penduduk Timur dan Barat, serta mendapat penerimaan di sisi semua orang. Jarang sekali berlalu di dalamnya suatu perkara yang berkaitan dengan al-’Aqidah (keyakinan tauhid) as-Salafiyyah, melainkan anda akan mendapati asy-Syaikh seolah-olah seperti hujan yang bermanfaat lagi membantu yang menyegarkan jiwa, serta jiwa akan mengharapkan tambahan dan kesinambungan daripadanya. Beliau mendatangi al-Ghusha’ (sampah sarap atau pemikiran batil) tersebut lalu membuangnya ke tempat yang sangat jauh, supaya orang-orang Islam tidak disakiti oleh keburukannya setelah penjelasan diberikan bahawa perkara ini ...
الضرر يجب إبعاده، ولا يجوز الاقتراب منه. وناهيك بالبحث العظيم الذي سطره في سورة الأعراف عند قوله تعالى: {إِن رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} (1) وقد بينت في كتابي: 'المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات' (2) ما لهذا الكتاب من قيمة.
وسأقتصر هنا على ذكر بعض النماذج لدفاع الشيخ عن العقيدة السلفية، جاء في: 'أضواء البيان'.
قال:
تنبيه مهم: يجب على كل مسلم يخاف العرض على ربه يوم القيامة، أن يتأمل فيه ليرى لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمى، والطامة الكبرى، التي عمت جل بلاد المسلمين من المعمورة؛ وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله استغناء تاما في جميع الأحكام، من عبادات ومعاملات وحدود وغير ذلك، بالمذاهب المدونة، وبناء هذا على مقدمتين:
إحداهما: أن العمل بالكتاب والسنة لا يجوز إلا للمجتهدين.
والثانية: أن المجتهدين معدومون عدما كليا لا وجود لأحد منهم في الدنيا، وأنه بناء على هاتين المقدمتين، يمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله منعا باتا على جميع أهل الأرض، ويستغنى عنهما بالمذاهب المدونة.
Kemudaratan itu wajib dijauhkan, dan tidak boleh didekati. Dan cukuplah bagi kamu dengan perbahasan yang agung yang telah beliau tulis dalam surah al-A'raf ketika firman-Nya (Allah) Ta'ala: {Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy} (1). Dan telah aku jelaskan dalam kitabku: 'al-Mufassirun baina at-Takwil wa al-Ithbat fi Ayat as-Sifat' (Para Ahli Tafsir antara Takwil dan Penetapan pada Ayat-Ayat Sifat) (2) tentang nilai yang ada pada kitab ini.
Dan aku akan mencukupkan di sini dengan menyebutkan beberapa contoh pembelaan asy-Syaikh terhadap akidah Salafiyah, yang terdapat dalam kitab: 'Adwa' al-Bayan'.
Beliau berkata:
Peringatan penting: Wajib ke atas setiap Muslim yang takut akan hari pembentangan amalan di hadapan Tuhannya pada hari kiamat, untuk merenungkannya agar dia melihat bagi dirinya jalan keluar daripada kekeliruan yang besar ini, dan bencana yang dahsyat, yang telah merangkumi sebahagian besar negara umat Islam di dunia; iaitu dakwaan merasa cukup (tidak memerlukan lagi) daripada kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya secara menyeluruh dalam semua hukum, merangkumi ibadah, muamalat (urusan harian), hudud (hukuman syarak) dan selainnya, dengan berpada kepada mazhab-mazhab yang telah dibukukan. Dan perkara ini dibina atas dua mukadimah (pendahuluan):1) Bahawa beramal dengan al-Quran dan as-Sunnah tidak dibenarkan melainkan bagi para mujtahid (orang yang layak berijtihad).
2) Bahawa para mujtahid sudah tiada sama sekali, tidak ada seorang pun daripada mereka di dunia ini. Dan berdasarkan dua mukadimah ini, dilarang beramal dengan kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya secara mutlak ke atas semua penduduk bumi, dan memadai dengan mazhab-mazhab yang telah dibukukan.
وزاد كثير منهم على هذا، منع تقليد غير المذاهب الأربعة وأن ذلك يلزم استمراره إلى آخر الزمان. فتأمل يا أخي رحمك الله! كيف يسوغ لمسلم أن يقول بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم وجوب تعلمهما والعمل بهما، استغناء عنهما بكلام رجال غير معصومين، ولا خلاف في أنهم يخطئون؛ فإن كان قصدهم أن الكتاب والسنة لا حاجة إلى تعلمهما، وأنهما يغني غيرهما، فهذا بهتان عظيم ومنكر من القول وزور.
وإن كان قصدهم أن تعلمهما صعب لا يقدر عليه، فهو أيضا زعم باطل، لأن تعلم الكتاب والسنة أيسر من تعلم مسائل الآراء والاجتهاد المنتشرة، مع كونها في غاية التعقيد والكثرة، والله جل وعلا يقول في سورة القمر مرات متعددة: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17)} ويقول تعالى في الدخان (1): {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58)} ويقول في مريم (2): {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (97)}. فهو كتاب ميسر بتيسير الله لمن وفقه الله للعمل به. والله جل وعلا يقول: {بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} (3) ويقول: {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ
Dan ramai dalam kalangan mereka menambah lebih daripada ini, dengan melarang perbuatan taqlid (mengikut tanpa dalil) kepada selain daripada mazhab yang empat, dan mendakwa bahawa perkara tersebut wajib diteruskan sehingga ke akhir zaman. Maka perhatikanlah wahai saudaraku, semoga Allah merahmati kamu! Bagaimana mungkin bagi seorang Muslim untuk menghalalkan kata-kata yang melarang daripada mengambil petunjuk dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, serta tidak mewajibkan usaha mempelajari dan beramal dengan kedua-duanya, kerana merasa sudah cukup dengan kata-kata manusia yang tidak maksum (tidak terpelihara daripada dosa dan silap), sedangkan tidak ada perselisihan bahawa mereka itu boleh melakukan kesilapan.
Jika tujuan mereka adalah bahawa Al-Quran dan As-Sunnah itu tidak perlu dipelajari, dan selain daripada kedua-duanya sudah mencukupi, maka ini adalah satu pembohongan yang besar, perkara yang mungkar dan dusta.
Dan jika tujuan mereka adalah mendakwa bahawa mempelajari kedua-duanya itu sukar dan tidak mampu dilakukan, maka itu juga adalah dakwaan yang batil (salah). Ini kerana mempelajari Al-Quran dan As-Sunnah adalah lebih mudah daripada mempelajari masalah-masalah pendapat dan ijtihad yang tersebar luas, di samping keadaannya yang sangat rumit dan banyak. Allah Jalla wa 'Ala telah berfirman di dalam Surah al-Qamar berulang kali: {Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan?} (Ayat 17).
Dan Dia yang Maha Tinggi berfirman di dalam Surah ad-Dukhan (1): {Maka sesungguhnya Kami memudahkan Al-Quran itu dengan bahasamu (wahai Muhammad), agar mereka mahu beringat.} (Ayat 58).
Dan Dia berfirman di dalam Surah Maryam (2): {Maka sesungguhnya Kami memudahkan Al-Quran itu dengan bahasamu (wahai Muhammad), untuk engkau memberi khabar gembira dengannya kepada orang-orang yang bertaqwa, dan untuk engkau memberi amaran dengannya kepada kaum yang degil dalam kederhakaan.} (Ayat 97).
Maka ia (Al-Quran) adalah kitab yang dimudahkan dengan kemudahan daripada Allah bagi sesiapa yang diberikan taufiq oleh Allah untuk beramal dengannya. Dan Allah Jalla wa 'Ala berfirman: {Bahkan Al-Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberikan ilmu.} (3).
Dan Dia berfirman: {Dan demi sesungguhnya! Kami telah datangkan kepada mereka sebuah Kitab (Al-Quran) yang Kami telah jelaskan satu persatu berdasarkan ilmu, sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang...} ...
يُؤْمِنُونَ (52)} (1).
فلا شك أن الذي يتباعد عن هداه يحاول التباعد عن هدى الله ورحمته.
ولا شك أن هذا القرآن العظيم هو النور الذي أنزله الله إلى أرضه ليستضاء به، فيعلم في ضوئه الحق من الباطل، والحسن من القبيح، والنافع من الضار، والرشد من الغي.
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174)} (2). وقال تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)} (3). وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} (4) وقال تعالى: {فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي
...beriman (52)} (1). Maka tidak diragukan lagi bahawa sesiapa yang menjauhkan diri daripada hidayah-Nya (petunjuk-Nya), dia sebenarnya sedang berusaha untuk menjauhkan diri daripada petunjuk Allah dan rahmat-Nya. Dan tidak diragukan lagi bahawa al-Quran yang agung ini adalah an-Nur (cahaya) yang diturunkan oleh Allah ke bumi-Nya untuk dijadikan penyuluh, supaya dengan cahaya-Nya itu dapat diketahui antara al-Haq (kebenaran) daripada al-Batil (kebatilan), yang baik daripada yang buruk, yang bermanfaat daripada yang memudaratkan, serta ar-Rusyd (petunjuk jalan yang benar) daripada al-Ghayy (kesesatan).
Allah Taala berfirman: {Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepada kamu bukti kebenaran daripada Tuhan kamu, dan Kami telah menurunkan kepada kamu cahaya yang terang menderang (174)} (2).
Dan Dia Taala berfirman: {Sesungguhnya telah datang kepada kamu daripada Allah cahaya dan Kitab yang menerangkan (15). Dengan itu Allah menunjukkan jalan-jalan keselamatan kepada sesiapa yang mengikut keredaan-Nya, dan Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan-kegelapan kepada cahaya dengan izin-Nya, dan menunjukkan mereka ke jalan yang lurus (16)} (3).
Dan Dia Taala berfirman: {Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu ruh (al-Quran) dengan perintah Kami. Dahulu kamu tidak mengetahui apakah al-Kitab (al-Quran) itu dan tidak juga mengetahui apakah al-Iman itu, tetapi Kami menjadikannya cahaya yang Kami tunjukkan dengannya sesiapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami} (4).
Dan Dia Taala berfirman: {Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya serta cahaya yang...
أَنْزَلْنَا} (1)، وقال تعالى: {فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)} (2).
فإذا علمت أيها المسلم أن هذا القرآن العظيم هو النور الذي أنزله الله ليستضاء به، ويُهتدَى بهداه في أرضه، فكيف ترضى لبصيرتك أن تعمى عن النور؟
فلا تكن خفاشي البصيرة، واحذر أن تكون ممن قيل فيهم:
خفافيش أعماها النهار بضوئه
…
ووافقها قطع من الليل مظلم
مثل النهار يزيد أبصار الورى
…
نورا ويُعمي أعين الخفاش
{يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} (3). {* أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (19)} (4). ولا شك أن من عميت بصيرته عن النور تخبط في الظلام، ومن لم يجعل الله له نورا، فما له من نور.
وبهذا تعلم أيها المسلم المنصف، أنه يجب عليك الجد والاجتهاد في تعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبالوسائل النافعة المنتجة، والعمل بكل ما علمك الله منهما علما صحيحا.
... Kami turunkan} (1), dan Allah Ta’ala berfirman: {Maka orang-orang yang beriman kepadanya (Muhammad), memuliakannya, menolongnya dan mengikuti al-Nur (cahaya) yang diturunkan bersamanya (al-Quran), mereka itulah orang-orang yang beruntung (157)} (2).
Jika anda mengetahui wahai Muslim, bahawa al-Quran yang agung ini adalah cahaya yang diturunkan oleh Allah untuk dijadikan penyuluh, dan sebagai petunjuk dengan bimbingan-Nya di muka bumi-Nya, maka bagaimana anda rela membiarkan mata hati anda buta daripada cahaya tersebut? Janganlah anda menjadi orang yang buta mata hatinya seperti kelawar, dan berwaspadalah daripada menjadi golongan yang dikatakan tentang mereka:
Kelawar-kelawar yang dibutakan oleh siang dengan cahayanya ... dan ia (siang) bertepatan dengan potongan malam yang gelap.
Seperti siang yang menambah penglihatan manusia ... dengan cahaya, namun ia membutakan mata kelawar.
{Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka} (3). {* Adakah orang yang mengetahui bahawa apa yang diturunkan kepadamu daripada Tuhanmu itu adalah kebenaran, sama dengan orang yang buta? Sesungguhnya hanya orang-orang yang berakal sahaja yang dapat mengambil pelajaran (19)} (4).
Tidak syak lagi bahawa sesiapa yang buta mata hatinya daripada cahaya akan teraba-raba dalam kegelapan, dan sesiapa yang tidak dijadikan cahaya oleh Allah baginya, maka dia tidak akan mempunyai cahaya sedikit pun.
Dengan ini anda mengetahui wahai Muslim yang bersikap adil, bahawa wajib ke atas anda untuk bersungguh-sungguh dan berjihad dalam mempelajari Kitab Allah (al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya (segala perbuatan, perkataan, dan ketetapan Nabi) shallallahu 'alaihi wa sallam, dengan menggunakan wasilah (perantaraan) yang bermanfaat lagi membuahkan hasil, serta mengamalkan segala apa yang Allah ajarkan kepada anda daripada kedua-duanya dengan ilmu yang sahih (benar).
ولتعلم أن تعلم كتاب الله وسنة رسوله في هذا الزمان، أيسر منه بكثير في القرون الأولى، لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك، من ناسخ ومنسوخ، وعام وخاص، ومطلق ومقيد، ومجمل ومبين، وأحوال الرجال، من رواة الحديث، والتمييز بين الصحيح والضعيف، لأن الجميع ضبط وأتقن ودُوِّنَ، فالجميع سهل التناول اليوم.
فكل آية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي صلى الله عليه وسلم ثم من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين.
وجميع الأحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم حفظت ودونت، وعلمت أحوال متونها وأسانيدها وما يتطرق إليها من العلل والضعف.
فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جدا على كل من رزقه الله فهما وعلما.
والناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، ونحو ذلك تسهل معرفته اليوم على كل ناظر في الكتاب والسنة ممن رزقه الله فهما ووفقه لتعلم كتاب الله وسنة رسوله.
واعلم أيها المسلم المنصف، أن من أشنع الباطل وأعظم القول بغير الحق على الله وكتابه، وعلى النبي وسنته المطهرة، ما قاله الشيخ أحمد الصاوي في حاشيته على الجلالين في سورة الكهف وآل عمران، واغتر بقوله في ذلك خلق لا يحصى من المتسمين باسم طلبة العلم، لكونهم لا يميزون بين حق وباطل. فقد قال الصاوي أحمد المذكور في الكلام على قوله تعالى: {وَلَا
Dan ketahuilah bahawa mempelajari Kitab Allah (al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya pada zaman ini adalah jauh lebih mudah berbanding pada kurun-kurun awal. Hal ini kerana kemudahan untuk mengetahui segala perkara yang berkaitan dengannya, daripada an-Nasikh (ayat yang membatalkan hukum) dan al-Mansukh (ayat yang dibatalkan hukumnya), al-'Am (umum) dan al-Khass (khusus), al-Mutlaq (mutlak) dan al-Muqayyad (terikat), serta al-Mujmal (ringkas) dan al-Mubayyin (penjelas). Begitu juga dengan perihal keadaan para lelaki daripada kalangan perawi hadis, serta perbezaan antara yang Sahih (benar) dan yang Da'if (lemah), kerana semuanya telah disusun, diperkemas, dan dibukukan, maka segalanya mudah untuk dicapai pada hari ini.
Maka setiap ayat daripada Kitab Allah telah pun diketahui apa yang datang mengenainya daripada Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam, kemudian daripada para sahabat, tabi'in (generasi selepas sahabat), dan tokoh-tokoh besar ahli tafsir.
Dan segala hadis yang diriwayatkan daripada Baginda sallallahu 'alayhi wa sallam telah dihafal dan dibukukan. Keadaan matan (teks hadis) serta sanad-sanadnya (rantaian perawi) telah pun diketahui, termasuklah apa yang boleh menjejaskannya daripada sudut al-'Illal (kecacatan yang tersembunyi) dan kelemahan.
Maka segala syarat yang telah mereka tetapkan dalam al-Ijtihad (usaha mengeluarkan hukum) adalah sangat mudah untuk dicapai oleh setiap orang yang telah dikurniakan oleh Allah kefahaman dan ilmu.
Perkara seperti an-Nasikh dan al-Mansukh, al-Khass dan al-'Am, al-Mutlaq dan al-Muqayyad, serta yang seumpamanya adalah mudah untuk diketahui pada hari ini bagi setiap orang yang meneliti Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, iaitu dalam kalangan mereka yang telah dikurniakan oleh Allah kefahaman dan diberikan taufiq (petunjuk) untuk mempelajari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.
Ketahuilah wahai muslim yang adil, bahawa antara kebatilan yang paling buruk dan perkataan tanpa kebenaran yang paling besar terhadap Allah dan Kitab-Nya, serta terhadap Nabi dan Sunnah-Nya yang suci, adalah apa yang dikatakan oleh Syeikh Ahmad al-Sawi dalam nota kakinya (Hasyiah) terhadap tafsir al-Jalalayn dalam surah al-Kahfi dan Ali 'Imran. Ramai orang yang menggelarkan diri mereka sebagai penuntut ilmu telah terpedaya dengan kata-katanya itu kerana mereka tidak dapat membezakan antara kebenaran dan kebatilan. Sesungguhnya Ahmad al-Sawi yang disebutkan itu telah berkata ketika mengulas firman Allah Ta'ala: {Dan janganlah...