موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ١٠

Muhammad bin Shahwan bin Abdullah bin Shahwan (1) (1392 H)

Asy-Syaikh Muhammad bin Shahwan bin Abdullah bin Muhammad bin Shahwan al-Najdi al-Hanbali, dilahirkan pada tahun seribu dua ratus sembilan puluh tiga di az-Zubair, dan beliau membesar di sana. Beliau mengambil ilmu daripada asy-Syaikh Abdullah bin Hamud, asy-Syaikh Saleh bin Hamad al-Mubayyiḍ, asy-Syaikh Muhammad al-’Aujan, asy-Syaikh Muhammad al-Ghunaim, dan selain mereka.

Beliau menjawat jawatan imam Masjid ar-Rashidiyyah dan khatib pada hari Jumaat pada tahun seribu tiga ratus tiga puluh lima Hijrah. Beliau mengajar di Madrasah al-Ma’arif selama lima tahun, kemudian di Madrasah an-Najah. Beliau telah mengembara ke Mesir, India, dan Hijaz. Beliau wafat—semoga Allah merahmati beliau—pada tahun seribu tiga ratus sembilan puluh dua.

Sikap beliau terhadap ahli bidaah:

Karya beliau: - Ringkasan kitab ad-Durrah al-Muḍiyyah karya as-Saffarini sehingga menjadi sekitar satu perempat daripadanya. (2)Dinyatakan dalam kitab 'Ulama Najd khilala Thamaniyah Qurun' (3): Adalah beliau—semoga Allah merahmati beliau—sentiasa menggalakkan dalam khutbah-khutbahnya tentang kemuliaan akhlak serta memerangi bidaah dan kemungkaran.

Muhammad al-Amin al-Syinqiti (1) (1393 H)

Asy-Syaikh Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar bin Abdul Qadir al-Jakni al-Syinqiti, dan gelaran beliau ialah Abba dengan sabdu pada huruf ba yang diambil daripada perkataan al-Iba' (kemuliaan diri). Beliau dilahirkan pada tahun seribu tiga ratus dua puluh lima Hijrah di Syinqit, yang merupakan sebahagian daripada negara Mauritania. Beliau menuntut ilmu di sana daripada para masyayikh (guru-guru) pada zamannya, antaranya: asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Mukhtar, al-'Allamah (tokoh ilmuwan besar) Ahmad bin Umar, al-Faqih (ahli fekah) Muhammad bin Zaidan, dan al-'Allamah al-Kabir (ilmuwan yang sangat hebat) Ahmad Fal.

Beliau menunaikan haji pada tahun seribu tiga ratus enam puluh tujuh Hijrah, lalu menetap sebagai tenaga pengajar di Fakulti Syariah dan Bahasa Arab di Riyadh, dan akhirnya di Universiti Islam Madinah al-Munawwarah.

Adalah beliau—semoga Allah merahmati beliau—mempunyai akhlak dan kelebihan yang mulia yang membuatkan beliau mendapat kepercayaan serta penghormatan dalam kalangan pemerintah dan para ulama besar. Beliau juga merupakan seorang sasterawan yang sangat mahir.

Ramai penuntut ilmu yang tidak terkira jumlahnya telah menimba ilmu daripada beliau. Antara yang paling menonjol ialah: asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, asy-Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad, asy-Syaikh Muhammad bin Sholeh al-Uthaimin, asy-Syaikh Sholeh al-Fauzan, asy-Syaikh Muhammad Atiyyah Salim, asy-Syaikh Muhammad Aman al-Jami, dan ramai lagi selain mereka.

Asy-Syaikh Muhammad Atiyyah Salim berkata tentang beliau bahawa beliau adalah seorang yang memiliki akhlak yang tinggi, mempunyai sifat al-Muru'ah (kehormatan diri), al-Ithar (mengutamakan orang lain), serta az-Zuhd (zuhud/tidak mementingkan dunia) terhadap dunia dan keseronokannya, serta sentiasa mengharapkan akhirat dan apa jua amalan yang mendekatkan diri kepadanya.

Beliau mempunyai karya-karya penulisan yang sangat berharga yang menunjukkan luasnya ilmu dan penelitian beliau. Antara yang paling masyhur (terkenal) ialah: 'Adhwa' al-Bayan fi Idhah al-Qur'an bi al-Qur'an', 'Adab al-Bahth wa al-Munazarah' (Etika Penyelidikan dan Perdebatan), dan 'Daf'u Iham...

Berkata Muhammad Taqi al-Din: Penulis al-Rimah (kitab lembing) tidak menyempurnakan kelebihan-kelebihan yang telah beliau janjikan untuk disebutkan; sebaliknya beliau hanya mencukupkan dengan menyebutkan tiga puluh tiga sahaja. Di dalam apa yang beliau sebutkan itu terkandungi al-tawam (perkara-perkara besar yang batil) dan dhalalat (kesesatan-kesesatan) yang tidak meninggalkan sebarang keraguan bahawa tariqah (jalan/kaedah) ini pada keadaannya yang sekarang adalah mustahil untuk berhimpun di dalam hati seorang individu bersama dengan apa yang telah dibawa oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam daripada agama yang hanif (lurus) yang dibina di atas al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah (jalan Nabi), dan ijma' (kesepakatan) umat. Kami akan menyusulinya dengan naqd (kritikan) dan pembatalan sehingga jelas kebatilannya dan hilang kegelapannya, dengan haula (daya) Allah, kekuatan-Nya, serta taufiq-Nya (petunjuk-Nya) yang baik.

Ketahuilah wahai pembaca yang diberikan taufiq (petunjuk) untuk mengenali kebenaran dan mengikutinya bersama sesiapa pun dia dan di mana jua ia berada, bahawa apa yang disebutkan oleh penulis al-Rimah daripada fadhail (kelebihan-kelebihan) menurut dakwaannya untuk dirinya, saudara-saudaranya di dalam tariqah (jalan tersebut), dan untuk syeikh mereka menurut dakwaan mereka adalah mardud (tertolak) dari beberapa sudut; sebahagiannya secara ijmal (umum) dan sebahagiannya secara tafsil (terperinci). Marilah kita mulakan dengan yang secara umum, maka kami katakan:

Setiap apa yang mereka nisbahkan (sandarkan) kepada Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam daripada berita-berita adalah daripada seburuk-buruk bahagian al-maudhu' (hadis palsu) yang diada-adakan, dan sesungguhnya telah rugilah sesiapa yang mengada-adakan pendustaan. Kerana sesungguhnya umat ini dengan para ulama dan imam-imamnya bermula daripada Abu Bakar as-Siddiq radhiyallahu 'anhu sehingga berdirinya hari kiamat, umat telah berijma' (bersepakat) bahawa tidak ada jalan untuk menerima sesuatu khabar (berita) daripada berita-berita tentang Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam melainkan dengan sima' (pendengaran) dan musyahadah (penyaksian) semasa hayat baginda di dunia, atau dengan perantaraan golongan yang thiqat (dipercayai) lagi thabit (teguh) melalui sanad (rantaian perawi) yang muttasil (bersambung).

Apa yang mereka sebutkan daripada berita-berita itu tidak mempunyai sanad (rantaian perawi) sama sekali, dan apa yang mereka dakwa daripada sima' (pendengaran secara langsung daripada Nabi selepas wafat) adalah dusta menurut ijma' (kesepakatan) para imam. Sesiapa yang merobek (melanggar) ijma' (kesepakatan) mereka, maka Allah akan membiarkannya dengan apa yang dia pilih dan akan memasukkannya ke dalam neraka Jahanam, serta dia telah menentang Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam dan mengikut selain jalan orang-orang yang beriman. Termasuklah daripada perkara itu adalah bahawa berita-berita tersebut bercanggah dengan Kitab Allah (al-Quran) dan berita-berita yang sahih (benar) yang diriwayatkan dengan sanad-sanad (rantaian perawi) yang sejelas matahari, yang diketahui secara tawatur (diriwayatkan oleh orang yang ramai) atau mempunyai tahap kesahihan yang tinggi. Apabila anda membaca apa yang telah lalu daripada rad (bantahan) ini, maka akan jelaslah kepada anda melaluinya tentang kerosakan berita-berita tersebut dan kebatilannya.

... Al-Arif (orang yang mengenal Allah) adalah orang yang tidak mempunyai isyarat lagi kerana dia telah fana (lebur/lenyap diri) dalam wujud-Nya dan terlebur dalam penyaksian-Nya).

6 - (Alam semesta ini keseluruhannya adalah kegelapan, dan sesungguhnya ia diterangi oleh kemunculan al-Haq (Allah yang Maha Benar) padanya. Maka sesiapa yang melihat alam semesta, namun dia menyaksikannya berada di dalam-Nya, atau di sisi-Nya, atau sebelum-Nya, atau selepas-Nya, maka sesungguhnya dia telah kehilangan cahaya, dan matahari al-Arif (pengetahuan tentang Allah) telah terhijab (terlindung) daripadanya oleh awan-awan kesan peninggalan makhluk).

7 - (Dia (Allah) mengetahui bahawa kamu tidak akan sabar tanpa-Nya, maka Dia memperlihatkan kepadamu apa yang muncul daripada-Nya).

8 - (Sekiranya tidak kerana kemunculan-Nya pada makhluk-makhluk! Nescaya tidak akan ada pandangan yang tertuju kepadanya, dan sekiranya sifat-sifat-Nya muncul, nescaya akan hancurlah makhluk-makhluk-Nya).

9 - (Fikiran itu ada dua jenis: fikiran tasdiq (pembenaran) dan iman, serta fikiran syuhud (penyaksian) dan 'ayan (melihat dengan mata hati)! Maka yang pertama adalah bagi pemilik iktibar (pengajaran), dan yang kedua adalah bagi pemilik syuhud (penyaksian) dan istibsar (mata hati yang tajam)).

ب- Kata-katanya dalam melarang daripada berdoa kepada Allah, iaitu perkara yang tidak akan diucapkan oleh sesiapa pun yang mempunyai cahaya ilmu atau iman:

1 - (Permintaanmu daripada-Nya adalah satu tuduhan terhadap-Nya).
Ibnu Ataillah berdalilkan perkara tersebut dengan sebuah hadis batil atas lisan Nabi Ibrahim 'alaihissalam: "Cukuplah bagiku daripada permintaanku adalah pengetahuan-Nya tentang keadaanku", sedangkan ia bercanggah dengan ayat-ayat dan hadis-hadis yang banyak yang mendorong untuk berdoa kepada Allah seperti firman-Nya Ta'ala: {Sesungguhnya orang-orang yang sombong daripada beribadah kepada-Ku} iaitu: daripada berdoa kepada-Ku {mereka akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina (60)} dan firman-Nya Subhanah: {Berdoalah kamu kepada-Ku, nescaya Aku akan perkenankan bagi kamu} (1).

2 - (Sesiapa yang menyembah-Nya kerana sesuatu yang dia harapkan daripada-Nya, atau untuk menolak daripada dirinya kedatangan hukuman daripada-Nya, maka dia tidak melaksanakan hak sifat-sifat-Nya).
Kata-kata ini adalah seperti kata-kata Rabi'ah al-Adawiyah yang menyimpang: (Aku tidak menyembah-Mu kerana takutkan neraka-Mu, dan tidak juga kerana inginkan syurga-Mu, tetapi aku menyembah-Mu kerana Engkau adalah layak untuk disembah). Perkara ini bercanggah dengan ibadah para malaikat yang takut kepada Tuhan mereka yang berada di atas mereka, dan ibadah para Nabi yang menyembah Allah Subhanah dalam keadaan raghab (mengharap) dan rahab (takut)\!.

3 - (Janganlah kamu meminta daripada-Nya untuk mengeluarkan kamu daripada sesuatu keadaan untuk menggunakan kamu dalam keadaan yang lain, kerana jika Dia menghendaki kamu, nescaya Dia akan menggunakan kamu tanpa mengeluarkan kamu).

4 - (Mungkin adab telah menunjukkan mereka untuk meninggalkan permintaan).
Kalaulah si jahil ini tahu bahawa urusannya adalah sebaliknya, kerana meninggalkan permintaan itu adalah satu maksiat dan kurang adab\!

5 - (Sesiapa yang menyembah-Nya kerana sesuatu yang dia harapkan daripada-Nya, atau untuk menolak dengan ketaatannya kedatangan hukuman daripadanya, maka dia tidak...

14 - Penjelasan yang Nyata Terhadap Sesiapa yang Menisbahkan Kekurangan dalam Agama dan Mencela Para Sahabat Serta Para Ahli Fiqh yang Diiktiraf. - Beliau (semoga Allah merahmati beliau) berkata: Dan perumpamaan mereka itu adalah seperti orang-orang yang bertaqlid (mengikut tanpa dalil) kepada para mujtahid (ulama yang layak berijtihad); iaitu mereka yang menyalahi ayat-ayat al-Quran dan teks hadis sahih yang datang bertentangan dengan mazhab mereka, lalu mereka kaku di atas mazhab tersebut dan bersikap fanatik kepadanya, dengan alasan bahawa pemilik mazhab itu lebih berilmu daripada kita. Orang yang berlagak pandai dalam kalangan mereka akan menakwil (mengubah makna) ayat mengikut hawa nafsu dan mazhabnya, serta menolak hadis dengan alasan mungkin ia tidak sahih di sisi imam kami, atau mungkin ia mempunyai nasikh (penghapus hukum) atau makhsus (pengkhususan) yang tidak kami ketahui, dan seumpamanya daripada alasan-alasan yang lemah dan syubhat (keraguan) yang tertolak. Di manakah kedudukan mereka ini daripada ayat yang mulia ini, dan daripada firman-Nya (Allah) Ta'ala: {Ikutilah apa yang diturunkan kepada kamu daripada Tuhan kamu dan janganlah kamu mengikut pemimpin-pemimpin selain daripada-Nya. Amat sedikit kamu mengambil peringatan (3)} (1) dan daripada firman-Nya: {Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisih) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (as-Sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya (59)} (2).Sedangkan para imam (semoga Allah merahmati mereka) mempunyai jasa dalam membukukan ilmu-ilmu, dan kedudukan mereka tidak tersembunyi lagi. Mereka sendiri telah melarang daripada bertaqlid kepada mereka dan bertaqlid kepada selain mereka. Perbincangan kita bukanlah mengenai orang yang lemah (tiada kemampuan), atau orang yang tidak jelas baginya dalil; maka orang seperti ini tidak mengapa baginya untuk bertaqlid. Sebaliknya, perbincangan kita adalah mengenai sesiapa yang memiliki ilmu yang membolehkannya memahami ayat-ayat dan hadis-hadis, atau telah jelas baginya dalil yang menyelisihi mazhab walaupun dia tidak memiliki ilmu yang banyak; maka orang seperti ini tidak ada alasan baginya untuk meninggalkan teks (al-Quran dan hadis) dan mengambil taqlid. (3) - Beliau juga berkata bagi membantah orang yang menganggap baik perkara bidaah: Bagaimana mungkin pembahagian mereka (bidaah) kepada baik dan buruk mempunyai asal (dasar), sedangkan ia menyalahi al-Quran dan hadis. Berikut adalah penjelasannya secara ringkas.1 - Adapun al-Quran, maka sesungguhnya Allah telah berfirman: {Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu} (4). Maka tidaklah Rasul wafat meninggalkan dunia melainkan agama ini telah sempurna dan tidak memerlukan tambahan. Kami tambahkan lagi kepada perkara itu: Bahawa pensyariatan adalah hak Tuhan sekelian alam, dan bukan hak manusia. Sekiranya dibolehkan penambahan dalam agama, maka dibolehkan juga pengurangan, dan tidak ada seorang pun yang berpendapat sedemikian.

Terhadap agama orang Islam, jika dibenarkan penambahan... Cukuplah kata-kata ini wahai sahabatku sebagai satu keburukan.
Maka dibolehkan juga pengurangan itu berlaku... Dan tidak ada yang meredainya melainkan orang-orang yang jahil.

2 - Adapun hadis: Maka di dalam kitab Sahih disebutkan: «Jauhilah oleh kamu perkara-perkara yang diada-adakan; kerana sesungguhnya setiap bidaah itu adalah sesat» (5). Dan lafaz (setiap) menunjukkan kepada umum. Tidak keluar satu pun daripada perkara-perkara bidaah itu melainkan dengan adanya mukhassis (dalil pengkhusus). Maka di manakah dalil pengkhusus di sini, sehingga boleh dikatakan: Ini adalah bidaah yang baik dan ia keluar daripada ruang lingkup keumuman tersebut? Jika yang menjadi dalil pengkhusus itu adalah hadis «Apa yang dilihat oleh orang Islam sebagai baik, maka ia di sisi Allah adalah baik», maka jawapannya adalah:

Pertama: Sesungguhnya ini bukanlah hadis daripada Nabi (shollallahu 'alaihi wasallam), sebaliknya ia adalah daripada kata-kata Ibnu Mas'ud.