الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة من خلال كتب ابن أبي الدنيا - جـ ١

Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Pengajian Tinggi - Universiti Islam Madinah
Dekanat Penyelidikan Ilmiah - No: (130)

Al-Athar al-Marwiyyah (Kisah-kisah yang diriwayatkan) daripada para Imam Salaf (generasi awal Islam) tentang Akidah (keyakinan) melalui kitab-kitab Ibnu Abi al-Dunya "Pengumpulan dan Kajian"

Susunan
Doktor Hamid bin Ahmad Nu'aijat
\[Bahagian Pertama\]

(ح) Universiti Islam 1431 H
Indeks Perpustakaan Negara Raja Fahd Semasa Penerbitan

Nu'aijat, Humaid bin Ahmad
Al-Athar al-Marwiyyah (Kesan-kesan peninggalan yang diriwayatkan) daripada para imam Salaf tentang akidah melalui kitab-kitab Ibnu Abi al-Dunya: Pengumpulan dan kajian / Humaid Ahmad Nu'aijat. - Madinah al-Munawwarah, 1431 H.
3 jilid.

ISBN: 978 - 9960 - 02 - 627 - 5 (set)
978 - 9960 - 02 - 628 - 2 (jilid 1)

1 - Ibnu Abi al-Dunya, Abdullah bin Muhammad, wafat 281 H
2 - Akidah Islam
A. Tajuk
Dewey: 240
...
1431 / 4020

Nombor Deposit: 1431 / 4020
ISBN: 978 - 9960 - 02 - 627 - 5 (set)
978 - 9960 - 02 - 628 - 2 (jilid 1)

Asal kitab ini adalah tesis kedoktoran yang telah dibincangkan di Universiti Islam Madinah al-Munawwarah dan telah memperoleh keputusan cemerlang dengan kepujian kelas pertama.

Pendapat-pendapat yang terkandung di dalam kitab ini menggambarkan pandangan penulisnya dan tidak semestinya menggambarkan pandangan pihak universiti.

Semua hak cetak terpelihara bagi Universiti Islam Madinah al-Munawwarah.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Mukadimah (Kata Aluan) Yang Berbahagia Rektor Universiti Islam

Segala puji bagi Allah yang telah mengajar dengan perantaraan al-Qalam (pena), mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya. Selawat dan salam ke atas Rasul hidayah yang memerintahkan agar berilmu sebelum beramal, maka dengan ilmu tersebut seseorang itu akan menjadi mulia dan maju. Selawat dan salam juga ke atas ahli keluarga baginda, para sahabat baginda, dan sesiapa yang mengikuti jejak langkah baginda serta berpegang teguh dengannya. Seterusnya:

Sesungguhnya menyibukkan diri dengan menuntut ilmu dan tafaquh (mendalami pemahaman) dalam agama adalah antara tujuan yang paling mulia, matlamat yang paling agung, dan perkara paling utama yang perlu dilakukan. Oleh itu, as-Syari' al-Hakim (Allah Yang Maha Bijaksana dalam menetapkan syariat) telah menganjurkannya dalam banyak teks Kitab-Nya (Al-Quran), dan memerintahkan Nabi-Nya sallallahu 'alaihi wasallam untuk meminta tambahan daripadanya (ilmu).

Allah Taala berfirman: "Dan tidaklah sepatutnya bagi orang-orang yang beriman itu keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah ada sebahagian daripada setiap puak di antara mereka yang keluar untuk tafaquh (mendalami pemahaman) dalam agama, dan untuk memberi peringatan kepada kaum mereka apabila mereka kembali kepada kaumnya, supaya mereka (kaum itu) dapat berjaga-jaga (daripada melakukan larangan Allah)." [at-Taubah: 122].

Dan Dia (Allah) Jalla wa 'Ala berfirman: "Dan katakanlah: Wahai Tuhanku, tambahkanlah ilmuku." [Taha: 114].

Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah mengaitkan segala kebaikan dengan tafaquh (mendalami pemahaman) dalam agama, lalu baginda sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesiapa yang Allah kehendaki kebaikan baginya, nescaya Dia (Allah) akan memberikan tafaquh (pemahaman yang mendalam) kepadanya dalam urusan agama." (Muttafaqun 'alaih).

Baginda sallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda: "Manusia itu ibarat logam, orang yang terbaik antara mereka pada zaman jahiliah adalah yang terbaik juga dalam Islam sekiranya mereka faham (mendalami agama)." (Muttafaqun 'alaih). Perkara ini menunjukkan betapa penting dan agungnya kedudukan ilmu.

Oleh sebab itu, memberikan perhatian kepada ilmu syarie (ilmu agama) yang bersumberkan al-Kitab (Al-Quran), as-Sunnah, dan kefahaman as-Salaf as-Salih (generasi awal Islam yang soleh) merupakan matlamat utama pengasas negara yang diberkati ini, iaitu Raja Abdul Aziz -semoga Allah merahmati beliau-, begitu juga anak-anak beliau selepasnya. Mereka mempunyai jasa yang sangat besar dan menjadi orang yang terawal dalam memberikan perhatian kepada ilmu serta ahli ilmu. Mereka memberikan perhatian yang sangat tinggi dan mengkhususkan usaha-usaha yang diberkati untuknya, sehingga kesan-kesannya jelas kelihatan kepada negara dan rakyat.

... di atas kaki at-Tawakkul (berserah diri kepada Allah), dan tidak akan berdiri tegak kaki at-Tawakkul itu melainkan di atas tapak al-'Ubudiyyah (pengabdian diri).

Tahap Ketiga: Kukuhnya hati dalam kedudukan Tauhid at-Tawakkul (mengesakan Allah dalam berserah diri). Sesungguhnya tidak akan lurus tawakal seorang hamba sehinggalah benar baginya Tauhid (mengesakan Allah) yang diamalkannya. Bahkan, hakikat tawakal itu adalah Tauhidnya hati. Selagi mana di dalam hati itu masih terdapat ikatan-ikatan syirik (menyekutukan Allah), maka tawakalnya adalah sakit lagi cacat. Dan kadar kesahihan tawakal itu adalah bergantung kepada sejauh mana murninya Tauhid seseorang.

Tahap Keempat: Bergantungnya hati kepada Allah, bersandar kepada-Nya, dan merasa tenang kepada-Nya. Hal ini sehingga tidak lagi tersisa kegoncangan dalam hati akibat gangguan daripada sebab-sebab keduniaan, dan tidak pula hati itu merasa tenang kepada sebab-sebab tersebut. Sebaliknya, dia mencabut rasa tenang kepada sebab-sebab itu dari hatinya dan menggantikannya dengan rasa tenang kepada al-Musabbib (Pencipta sebab-sebab tersebut iaitu Allah).

Tahap Kelima: Husnudzon (bersangka baik) kepada Allah 'Azza wa Jalla. Maka mengikut kadar sangka baikmu kepada Tuhanmu dan pengharapanmu kepada-Nya, begitulah kadar tawakalmu kepada-Nya. Oleh itu, sebahagian ulama menafsirkan tawakal sebagai bersangka baik kepada Allah. Namun, penjelasan yang hakiki adalah: Bahawa bersangka baik kepada-Nya akan mendorong seseorang untuk bertawakal kepada-Nya. Ini kerana tidak mungkin terbayang seseorang akan bertawakal kepada pihak yang dia bersangka buruk terhadapnya, dan tidak mungkin pula bertawakal kepada pihak yang tidak dia harapkan.

Tahap Keenam: Penyerahan hati kepada-Nya, di mana seluruh keinginan hati tertarik kepada-Nya dan terputusnya segala penentangan dalam diri. Perkara ini adalah dalam hal selain daripada bab perintah dan larangan, sebaliknya ia berkaitan dengan apa yang Dia (Allah) lakukan terhadapmu, bukan pada apa yang Dia perintahkan untuk kamu lakukan. Maka penyerahan diri ini adalah seperti seorang hamba yang hina menyerahkan dirinya kepada tuannya, patuh kepada tuannya, serta meninggalkan tuntutan nafsu dan kehendak dirinya demi mengikut kehendak tuannya.

Tahap Ketujuh: at-Tafwidh (menyerahkan segala urusan), dan ia merupakan ruh bagi tawakal, intipatinya, serta hakikatnya. Ia adalah perbuatan menyerahkan segala urusan kepada Allah, dan menyandarkan urusan tersebut kepada-Nya atas dasar kemahuan dan pilihan sendiri, bukan kerana terpaksa atau terdesak. Sebaliknya, ia adalah seperti penyerahan seorang anak yang lemah lagi tidak berdaya akan segala urusannya kepada bapanya yang dia ketahui memiliki sifat kasih sayang dan rahmat kepadanya, serta memiliki kecukupan yang sempurna, penjagaan yang baik, dan pengurusan yang hebat untuknya. Apabila seseorang telah meletakkan kakinya pada tahap ini...

... Sakaratul maut (keadaan ketika nyawa hendak dicabut) dengan membaca al-Quran atau bersolat secara isyarat, dan dia berfikir tentang syurga serta neraka seolah-olah dia berada di dalam keduanya. Kemudian dia menuntut dirinya sendiri untuk beramal demi meraih syurga atau menjauhkan diri daripada neraka, seolah-olah jiwanya meminta untuk kembali ke dunia lalu dia dikembalikan untuk beramal. Ibnu Rajab berkata: "Sesungguhnya para salafus soleh (generasi awal Islam yang mulia) dahulu bersungguh-sungguh dalam melakukan amal soleh kerana bimbang akan celaan diri ketika amal terputus akibat kecuaian" (1). Di mana mereka menumpukan perhatian untuk memperbaiki amal; maka jika mereka memperoleh apa yang mereka harapkan dengan rahmat Allah, maka amal mereka itu menjadi satu kelebihan dan darjat di sisi Allah. Namun jika keadaannya selain itu, mereka tidak akan mencela diri mereka atas kecuaian, bahkan mereka tidak berani melakukan maksiat kerana terlalu bergantung kepada harapan semata-mata.

Sebagaimana yang dikatakan oleh Wuhaib bin al-Ward: "Aku benci jika aku memperoleh keampunan-Nya dengan melakukan maksiat kepada-Nya". Dan kata-kata al-Umari: "Sebagaimana kamu suka keadaan Allah terhadapmu pada hari esok (akhirat), maka jadilah begitu untuk-Nya pada hari ini". Ibnu al-Qayyim rahimahullah telah mengisyaratkan kepada makna ini ketika beliau berbicara tentang sebab-sebab yang membantu seseorang untuk bersabar daripada melakukan maksiat, lalu beliau berkata: "Yang kedua: Menyaksikan kecintaan kepada-Nya Subhanahu wa Ta'ala, maka dia meninggalkan maksiat kepada-Nya kerana cinta kepada-Nya; sesungguhnya orang yang mencintai itu patuh kepada yang dicintainya, dan sebaik-baik meninggalkan maksiat adalah peninggalan orang-orang yang mencintai... Yang ketiga: Menyaksikan nikmat dan ihsan (kebaikan Allah); sesungguhnya orang yang mulia tidak akan membalas keburukan terhadap sesiapa yang telah berbuat baik kepadanya" (2).

Seterusnya, sesungguhnya athar (riwayat-riwayat peninggalan salaf) mengandungi penjelasan bahawa orang yang mengharapkan rahmat Allah namun dia tidak mengambil sebab-sebab untuk itu iaitu dengan beramal soleh, malah dia terus-menerus melakukan maksiat dan berdegil melakukannya, maka dia adalah orang yang terpedaya. Sebagaimana dalam athar Umar bin Abdul Aziz bagi sesiapa yang memohon kepada Allah akan bidadari syurga sedangkan dia bermain-main dengan batu kerikil: "Alangkah buruknya peminang itu ialah kamu". Keadaan orang seperti ini tidaklah sama dengan orang yang menghabiskan hidupnya dalam ketaatan kepada Tuhannya. Sesungguhnya taubat itu bukanlah sekadar dengan kata-kata semata-mata. Al-Fudhail menyifatkan orang sedemikian sebagai orang yang kurang memerhatikan dirinya sendiri, manakala Abu Rafiah menyifatkan hal itu sebagai sebahagian daripada merasa aman terhadap makar (perancangan) Allah. Dan sebahagian ahli ibadah berpesan kepada anaknya agar jangan mengharapkan akhirat...