Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Sikap Salaf dalam Akidah, Manhaj, dan Tarbiyah - Jilid 09
موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٩
أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
محمد بن عبد الوهاب (1) (1206 هـ)
لقد بزغت شمس الهداية في القرن الثاني عشر الهجري، الذي وصل فيه العالم الإسلامي إلى حالة أجمع المؤرخون على وصفها؛ بأنها حالة ظلام دامس، لقد غطته القبورية والقبوريون. وأصبحت الأرض والسماء تشتكيان من رفع أصوات القبوريين بالاستغاثة بالأموات والأشجار والأحجار. وكذلك انزعجت السماوات بزعقات المتصوفين وصراخهم، وارتجت الأرض من شطحهم ورقصهم، وكادت أن تنشق وتتزلزل من فعلهم ومنكرهم، أما طغيان المعاصي الأخرى فلا تسأل عن وصفها والحالة التي بلغتها. أما السنة وكتبها فقد سفت عليها الرمال، وأصبح طلبة العلم لا يعرفون إلا قول فلان وعلان. وأما عقائد الأشعرية والماتوريدية فأصبحت هي الغيم والمطر في قلوب علماء ذلك الزمان، وبها حياتهم.
فلكل ما ذكرنا يمكن الجزم بأن شمس الهداية قد بزغت من جديد على يد هذا الإمام بهضاب نجد، وفي الدرعية بالضبط. فانتشر نورها في تلك البقعة، وطهرها من كل الظلمات التي كانت حالكة فيها منذ سنين. ثم تابعت مسيرتها إلى آخر نقطة من الشرق ثم إلى آخر نقطة من الغرب. فوجدت حواجز كثيرة من جبال للشرك والدجل، وغيوم مختلفة من ألوان من الضلال، ولكن لقوة نورها وعدم تكدرها لم تتأثر بأي حاجز يحجزها، وما تزال والحمد لله مشرقة صافية يستضيء بها أهل المشرق والمغرب. وكيف لا وهي شعاع من شمس النبوة التي وعد الله بحفظها إلى أن يرث الله الأرض
Muhammad bin Abdul Wahab (1) (1206 H)
Sesungguhnya matahari hidayah (petunjuk) telah terbit pada abad ke-12 Hijrah, iaitu zaman di mana dunia Islam telah mencapai suatu keadaan yang disepakati oleh para sejarawan untuk disifatkan sebagai keadaan kegelapan yang pekat. Hal ini kerana ia telah diliputi oleh fahaman Quburiyyah (pemujaan kubur) dan para pengikutnya. Bumi dan langit mula mengadu disebabkan suara para pemuja kubur yang diangkat tinggi ketika memohon pertolongan (istighasah) kepada orang mati, pokok-pokok, dan batu-batu.
Begitu juga langit merasa terganggu dengan jeritan dan teriakan kaum Sufi, manakala bumi pula bergoncang disebabkan perbuatan syathah (ucapan melampau) serta tarian mereka. Bumi hampir sahaja terbelah dan bergoncang hebat akibat perbuatan dan kemungkaran mereka itu. Adapun mengenai berleluasanya maksiat-maksiat lain, maka janganlah ditanya tentang gambaran dan keadaan yang telah dicapainya.
Manakala Sunnah dan kitab-kitabnya pula telah ditimbus oleh debu pasir, sehingga para penuntut ilmu tidak lagi mengenali melainkan pendapat si polan dan si polan. Adapun akidah Asy'ariyyah dan Maturidiyyah pula telah menjadi seperti awan dan hujan di dalam hati para ulama zaman tersebut, dan dengannya mereka menjalani kehidupan.
Berdasarkan semua yang telah kami sebutkan, maka dapat dipastikan bahawa matahari hidayah telah terbit semula di tangan Imam ini di kawasan tinggi Najd, dan tepatnya di Dir'iyyah. Maka cahayanya tersebar di kawasan tersebut dan membersihkannya daripada segala kegelapan yang telah lama menyelubunginya selama bertahun-tahun.
Kemudian cahaya tersebut meneruskan perjalanannya ke titik terakhir di Timur dan seterusnya ke titik terakhir di Barat. Ia menemui banyak halangan daripada gunung-gunung kesyirikan dan penipuan, serta pelbagai awan daripada bermacam-macam kesesatan. Namun, disebabkan kekuatan cahayanya dan sifatnya yang tidak keruh, ia tidak terkesan oleh sebarang penghalang yang cuba menyekatnya. Sehingga kini, segala puji bagi Allah, ia tetap bersinar terang dan jernih, menjadi penyuluh bagi penduduk Timur dan Barat. Bagaimana mungkin tidak, sedangkan ia adalah pancaran daripada matahari kenabian yang telah Allah janjikan untuk dipelihara sehinggalah Allah mewarisi bumi ini.
ومن عليها.
وإليك نبذة عن شخصيته، فهو الشيخ الإمام، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي. ولد سنة خمس عشرة بعد المائة والألف من الهجرة النبوية في العيينة (بنجد). حفظ القرآن قبل العاشرة من عمره، وكان حاد الفهم، وقاد الذهن، سريع الحفظ، فصيحا فطنا. نشأ الشيخ في أحضان بيت علم كبير توارثوه أبا عن جد. أخذ عن أبيه وعن الشيخ المحدث محمد حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف بن عبد الله الشمري وغيرهم. رحل طالبا للعلم إلى الحجاز ثم إلى البصرة، لكنه أوذي فيها، وعاد إلى نجد، فسكن "حريملا" مع أبيه يقرأ عليه إلى أن توفي أبوه سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف للهجرة. وكان له اهتمام خاص بمطالعة كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم. وبدأ الشيخ رحمه الله بإظهار دعوته منكرا لجميع مظاهر الشرك والبدع، مجددا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناهجا منهج السلف الصالح في الدعوة إلى التوحيد الخالص. وكان من المساندين له أمير العيينة عثمان بن حمد بن معمر، فناصره وألزم الخاصة والعامة أن يمتثلوا أمره، فهدمت قبور ومشاهد وقطعت أشجار، وعلت كلمة الحق. لكن سرعان ما تخلى الأمير عن الشيخ وخذله، وأمره بالخروج من العيينة، فتلقاه أمير "الدرعية" محمد بن سعود بالإكرام، وقبل دعوته، وتعاهدا على إعلاء كلمة الله وسنة رسوله، فأيدهما الله سبحانه وتعالى بنصره، فملكوا مكة والمدينة وقبائل الحجاز وأمصارا أخرى. وقد تخرج على يده وأخذ عنه علماء أجلاء منهم: أبناؤه علي وحسين وإبراهيم وعبد الله، والشيخ أحمد بن راشد العريني
...dan sesiapa yang berada di atasnya. Berikut adalah ringkasan mengenai peribadi beliau, beliau ialah Syeikh, Imam, Syeikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman bin Ali al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada tahun seribu seratus lima belas Hijrah di Uyainah (di Najd). Beliau menghafal al-Quran sebelum usia sepuluh tahun, seorang yang sangat tajam pemahamannya, cerdas pemikirannya, cepat menghafal, petah berbicara dan cerdik. Syeikh membesar dalam naungan keluarga ilmu yang besar yang mereka warisi secara turun-temurun. Beliau menuntut ilmu daripada bapanya, daripada Syeikh al-Muhaddith (pakar hadis) Muhammad Hayat al-Sindi, Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif bin Abdullah al-Shammari dan selain mereka.
Beliau merantau untuk menuntut ilmu ke Hijaz kemudian ke Basrah, namun beliau disakiti di sana, lalu beliau kembali ke Najd dan tinggal di "Huraimila" bersama bapanya sambil membacakan (kitab) kepadanya sehingga bapanya wafat pada tahun seribu seratus lima puluh tiga Hijrah. Beliau mempunyai minat yang khusus dalam meneliti kitab-kitab dua orang syeikh iaitu Ibnu Taimiyyah dan Ibnu al-Qayyim. Syeikh -semoga Allah merahmatinya- mula menzahirkan dakwahnya dengan mengingkari segala bentuk syirik (menyekutukan Allah) dan bidaah (perkara baru dalam agama), menghidupkan semula sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, serta mengikuti manhaj (jalan) Salafussoleh dalam menyeru kepada tauhid yang murni.
Antara individu yang menyokong beliau ialah pemerintah Uyainah, Uthman bin Hamad bin Muammar, yang membantunya dan mewajibkan golongan bangsawan mahupun rakyat jelata agar mematuhi perintahnya. Maka runtuhlah kubur-kubur serta binaan-binaan (pemujaan) dan pokok-pokok (yang disembah) ditebang, lalu tinggilah kalimah kebenaran. Namun, tidak lama kemudian pemerintah tersebut meninggalkan Syeikh dan membiarkannya, serta memerintahkan beliau keluar dari Uyainah. Maka beliau disambut oleh pemerintah "Dir'iyyah" iaitu Muhammad bin Saud dengan penuh penghormatan dan beliau menerima dakwahnya. Mereka berdua berjanji untuk menjulang kalimah Allah dan sunnah Rasul-Nya, lalu Allah Subhanahu wa Ta'ala membantu mereka berdua dengan pertolongan-Nya, sehingga mereka menguasai Makkah, Madinah, kabilah-kabilah Hijaz dan wilayah-wilayah yang lain.
Ramai ulama yang hebat telah tamat pengajian di tangan beliau dan menuntut ilmu daripadanya, antaranya ialah: anak-anak beliau iaitu Ali, Husain, Ibrahim dan Abdullah, serta Syeikh Ahmad bin Rashid al-Arini.
والشيخ حمد بن إبراهيم والشيخ أحمد بن ناصر بن عثمان بن معمر وغيرهم.
قال حسين بن غنام: كان رحمه الله يحيي غالب الليل قائما، يصلي ويتهجد ويقرأ القرآن، وكان من دأبه التأني والتثبت في تنفيذ الأحكام، لا يميله الهوى عن الشرع، ولا تصده عداوة عن الحق، بل يحكم بما ترجح له وجه الصواب فيه، فإن وجد نصا في كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم التزمه ولم يعدل عنه، وإلا رجع إلى كتب الأئمة الأربعة، وأخذ نفسه بدقة المراجعة والتحقيق للنص، وشدة البحث والكشف والتنقيب. من مؤلفاته: 'كتاب التوحيد' و'مختصر زاد المعاد' و'مسائل الجاهلية' و'الكبائر' و'كشف الشبهات' وغيرها.
توفي رحمه الله سنة ست بعد المائتين والألف، وله اثنتان وتسعون سنة.
ولكثرة ما لهذا الإمام من الآثار في العقيدة السلفية سأقتصر على بعض المسائل التي نشرف بحثنا بها.
•
موقفه من المبتدعة:
- رسالة الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته:
بسم الله الرحمن الرحيم:
أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه
... dan Syeikh Hamad bin Ibrahim, Syeikh Ahmad bin Nasir bin Uthman bin Muammar, serta selain mereka. Husain bin Ghannam berkata: Beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) menghidupkan sebahagian besar malamnya dengan berdiri untuk bersolat, bertahajud, dan membaca al-Quran. Antara sifat beliau ialah sentiasa tenang dan berhati-hati dalam melaksanakan hukum-hakam. Beliau tidak membiarkan hawa nafsu memalingkannya daripada syariat, dan tidak pula permusuhan menghalangnya daripada kebenaran. Sebaliknya, beliau akan menghukum berdasarkan apa yang beliau lihat sebagai pendapat yang paling benar. Jika beliau menemui dalil (bukti) daripada Kitab Allah atau Sunnah Nabi-Nya sallallahu 'alaihi wasallam, beliau akan berpegang teguh padanya dan tidak beralih kepada yang lain. Jika tidak, beliau akan merujuk kepada kitab-kitab Imam yang empat, sambil meneliti dan menyemak teks dengan sangat mendalam serta melakukan pencarian dan kajian yang teliti.
Antara karya penulisan beliau ialah: 'Kitab al-Tawhid', 'Mukhtasar Zad al-Ma'ad', 'Masa'il al-Jahiliyyah', 'al-Kaba'ir' (Dosa-dosa Besar), 'Kashf al-Shubuhat', dan lain-lain. Beliau wafat rahimahullah pada tahun seribu dua ratus enam Hijrah, ketika berusia sembilan puluh dua tahun. Oleh kerana Imam ini mempunyai banyak sumbangan dalam akidah Salafiyyah, saya akan membataskan kepada beberapa perkara sahaja untuk memuliakan kajian kita ini.
• Sikap beliau terhadap ahli bidaah: - Pesanan Syeikh kepada penduduk al-Qasim ketika mereka bertanya tentang akidahnya:
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Aku mempersaksikan kepada Allah dan para malaikat yang hadir di sisiku, serta aku mempersaksikan kepada kamu semua, bahawa aku meyakini apa yang diyakini oleh al-Firqah al-Najiyah (golongan yang selamat) iaitu Ahlus Sunnah wal Jamaah. Iaitu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kebangkitan selepas kematian, serta beriman kepada Qadar (ketentuan) yang baik mahupun yang buruk.Antara bentuk keimanan kepada Allah adalah beriman kepada apa yang Dia sifatkan tentang diri-Nya di dalam Kitab-Nya melalui lisan Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam, tanpa melakukan tahrif (pengubahan makna) dan tanpa ta'til (penafian sifat). Sebaliknya, aku meyakini bahawa Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Maka, aku tidak menafikan apa yang Dia sifatkan tentang diri-Nya, tidak mengubah kalimah-kalimah daripada tempatnya yang sebenar, dan tidak juga melakukan ilhad (penyelewengan) terhadap nama-nama-Nya.
وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (1) والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية، وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية، وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود، وأنه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأومن بأن الله فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.
وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت، فأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين وتوزن بها أعمال العباد {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
... dan tanda-tanda kebesaran-Nya. Aku tidak menanyakan bagaimananya (takyif), dan tidak menyamakan (tamthil) sifat-sifat Allah Ta'ala dengan sifat-sifat makhluk-Nya, kerana Allah Ta'ala tidak ada yang menyamai nama-Nya, tidak ada yang setara dengan-Nya, tidak ada tandingan bagi-Nya, dan Dia tidak boleh diukur dengan makhluk-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Suci lagi Maha Mengetahui tentang diri-Nya dan tentang selain-Nya, lebih benar perkataan-Nya dan lebih baik hadith-Nya (ucapan-Nya). Maka Dia menyucikan diri-Nya daripada apa yang disifatkan oleh golongan yang menyalahi kebenaran daripada kalangan ahli takyif (golongan yang menentukan rupa bentuk sifat Allah) dan ahli tamthil (golongan yang menyamakan Allah dengan makhluk), serta daripada apa yang dinafikan oleh golongan penafi daripada kalangan ahli tahrif (golongan yang mengubah makna) dan ahli ta'thil (golongan yang menafikan sifat Allah). Lalu Dia berfirman: {Maha Suci Tuhanmu, Tuhan yang memiliki keagungan daripada apa yang mereka sifatkan. (180) Dan kesejahteraan ke atas para Rasul. (181) Dan segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.} (1)
Golongan yang selamat (al-Firqah al-Najiyah) berada di pertengahan dalam bab perbuatan Allah Ta'ala antara golongan Qadariyyah dan Jabariyyah. Mereka juga berada di pertengahan dalam bab ancaman Allah antara golongan Murji'ah dan Wa'idiyyah. Mereka berada di pertengahan dalam bab iman dan agama antara golongan Haruriyyah serta Mu'tazilah, dan antara golongan Murji'ah serta Jahmiyyah. Mereka juga berada di pertengahan dalam bab para sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam antara golongan Rawafidh dan Khawarij.
Aku meyakini bahawa al-Quran adalah kalam Allah (perkataan Allah) yang diturunkan, bukan makhluk. Daripada-Nya ia bermula dan kepada-Nya ia akan kembali. Sesungguhnya Dia berfirman dengannya secara hakiki dan menurunkannya kepada hamba-Nya, Rasul-Nya, orang kepercayaan-Nya terhadap wahyu-Nya, dan utusan antara-Nya dengan hamba-hamba-Nya, iaitu Nabi kita Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam.
Aku beriman bahawa Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Tidak akan berlaku sesuatu melainkan dengan iradat-Nya (kehendak-Nya), dan tidak ada sesuatu pun yang terkeluar daripada masyiah-Nya (keinginan-Nya). Tidak ada sesuatu pun di alam ini yang terkeluar daripada takdir-Nya, dan tidak ada yang berlaku melainkan daripada tadbir-Nya (pengaturan-Nya). Tidak ada tempat bagi sesiapa pun untuk lari daripada takdir yang telah ditetapkan, dan tidak ada yang melampaui apa yang telah dituliskan baginya di dalam Luh Mahfuz (papan yang terpelihara).
Aku meyakini dan beriman kepada semua yang dikhabarkan oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam mengenai perkara yang berlaku selepas kematian. Maka aku beriman dengan fitnah kubur (soal jawab kubur) dan nikmatnya, serta pengembalian roh-roh ke dalam jasad. Lalu manusia akan bangkit menghadap Tuhan sekalian alam dalam keadaan tidak beralas kaki, bertelanjang, dan belum berkhatan. Matahari akan mendekati mereka, neraca-neraca timbangan akan diletakkan, dan amalan hamba-hamba akan ditimbang dengannya. {Maka sesiapa yang berat timbangannya...
فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103)} (1) وتنشر الدواوين، فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله، وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وآنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر به الناس على قدر أعمالهم. وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع وأول مشفع، ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال تعالى: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} (2) وقال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} (3) وقال تعالى: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)} (4) وهو لا يرضى إلا التوحيد، ولا يأذن إلا لأهله، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب، كما قال تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)} (5) وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم
... "Maka mereka itulah orang-orang yang beruntung (102). Dan sesiapa yang ringan timbangan (kebaikan)nya, maka mereka itulah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri, mereka kekal di dalam Neraka Jahannam (103)". (1)
Dan akan dibentangkan buku-buku catatan amalan, maka aku akan menerima buku catatanku dengan tangan kanan dan aku akan menerima buku catatanku dengan tangan kiri. Dan aku beriman dengan Haudh (kolam) Nabi kita Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam di 'Arsah (padang) Kiamat, yang airnya lebih putih daripada susu dan lebih manis daripada madu. Bekas-bekas minumannya sebanyak bilangan bintang di langit, sesiapa yang meminum daripadanya satu tegukan tidak akan dahaga selepas itu selama-lamanya.
Dan aku beriman bahawa Sirat (titian) itu dipasang di atas bibir Neraka Jahannam, yang akan dilalui oleh manusia mengikut kadar amalan-amalan mereka. Dan aku beriman dengan syafaat Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, dan sesungguhnya Beliau adalah pemberi syafaat yang pertama dan orang pertama yang diterima syafaatnya. Tidak ada yang mengingkari syafaat Nabi sallallahu 'alaihi wasallam melainkan Ahli Bidaah dan kesesatan.
Namun, syafaat itu tidak akan berlaku melainkan selepas mendapat izin dan keredaan Allah, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Dan mereka tidak memberi syafaat melainkan kepada orang yang diredai-Nya". (2) Dan firman-Nya Ta'ala: "Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya?". (3) Dan firman-Nya Ta'ala: "Dan berapa banyak malaikat di langit, syafaat mereka tidak memberi guna sedikit pun, kecuali sesudah Allah mengizinkan bagi sesiapa yang Dia kehendaki dan Dia redai (26)". (4)
Dan Dia tidak meredai melainkan Tauhid (mengesakan Allah), dan tidak mengizinkan melainkan untuk ahlinya (orang yang bertauhid). Adapun orang-orang musyrik, maka tidak ada bagi mereka sebarang bahagian daripada syafaat, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Maka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat orang-orang yang memberikan syafaat (48)". (5) Dan aku beriman bahawa Syurga dan Neraka adalah makhluk yang telah diciptakan, dan sesungguhnya kedua-duanya pada hari ini ...
موجودتان، وأنهما لا تفنيان، وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته.
وأومن بأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته، وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم. وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم وأترضى عنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)} (1) وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأقر بكرامات الأولياء ومالهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسيء، ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله،
... keduanya wujud, dan sesungguhnya keduanya tidak akan binasa, dan bahawa orang-orang yang beriman akan melihat Tuhan mereka dengan mata kepala mereka pada hari kiamat sebagaimana mereka melihat bulan pada malam bulan purnama, mereka tidak akan terhalang atau bersempit-sempit dalam melihat-Nya.
Dan aku beriman bahawa Nabi kita Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam adalah penutup para Nabi dan Rasul, dan tidak sah iman seorang hamba sehinggalah dia beriman dengan risalah (utusan) baginda dan bersaksi atas kenabiannya, dan bahawa umatnya yang paling utama ialah Abu Bakar al-Siddiq, kemudian Umar al-Faruq, kemudian Uthman Dzu al-Nurain, kemudian Ali al-Murtadha, kemudian baki daripada sepuluh orang (yang dijanjikan syurga), kemudian ahli Badar, kemudian ahli Syajarah iaitu ahli Bai'ah al-Ridwan, kemudian seluruh para sahabat raddiyallahu 'anhum (semoga Allah meredai mereka).
Dan aku berwala' (setia dan cinta) kepada para sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam serta menyebut kebaikan-kebaikan mereka, mendoakan keredaan bagi mereka, memohon ampun untuk mereka, menahan diri daripada menyebut keburukan mereka dan mendiamkan diri daripada apa yang berlaku (perselisihan) di antara mereka, serta aku meyakini keutamaan mereka berdasarkan firman Allah Ta'ala: {Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: "Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau tanamkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Wahai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang (10)} (1).
Dan aku mendoakan keredaan bagi para ummahatul mukminin (ibu-ibu orang beriman) yang disucikan daripada setiap keburukan, dan aku memperakui akan karamah (kemuliaan luar biasa) para wali dan apa yang mereka miliki daripada mukasyafah (penyingkiran hijab/rahsia), namun mereka tidak berhak sedikit pun daripada hak Allah Ta'ala dan tidak diminta daripada mereka apa yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh Allah, dan aku tidak bersaksi bagi seorang pun daripada kalangan orang Islam dengan syurga mahupun neraka kecuali orang yang telah disaksikan (ditetapkan) baginya oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, akan tetapi aku mengharapkan (syurga) bagi orang yang berbuat baik dan merasa takut (azab) ke atas orang yang berbuat dosa.
Dan aku tidak mengkafirkan seorang pun daripada kalangan orang Islam disebabkan sesuatu dosa, dan tidak mengeluarkannya daripada bulatan Islam, dan aku berpendapat bahawa jihad itu tetap berjalan bersama setiap pemimpin sama ada dia seorang yang baik mahupun yang jahat, dan solat berjemaah di belakang mereka adalah harus (boleh), dan jihad itu tetap berjalan sejak Allah mengutuskan Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam sehinggalah golongan terakhir daripada umat ini memerangi Dajjal, ia tidak dibatalkan oleh kezaliman orang yang zalim dan tidak juga oleh keadilan orang yang adil, dan aku berpendapat wajibnya mendengar dan taat kepada para pemimpin umat Islam sama ada mereka baik mahupun jahat selagi mana mereka tidak memerintahkan kepada maksiat terhadap Allah, ...
ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه، وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.
وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل. ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى علي أمورا لم أقلها ولم يأت أكثرها على بالي. فمنها قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل بالصالحين، وإني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق، وإني أقول لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله، وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين. جوابي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين فتشابهت
Dan sesiapa yang memegang urusan khilafah (pemerintahan Islam) dalam keadaan manusia bersepakat kepadanya, meredainya, dan dia menguasai mereka dengan pedangnya (kekuatan) sehingga menjadi khalifah, maka wajiblah mentaatinya dan haram hukumnya keluar (memberontak) menentangnya. Dan aku berpendapat perlunya memulaukan ahli bidaah dan memisahkan diri daripada mereka sehingga mereka bertaubat. Aku menghukum mereka berdasarkan apa yang zahir (nampak), manakala segala rahsia hati mereka aku serahkan kepada Allah. Dan aku meyakini bahawa setiap perkara yang diada-adakan dalam urusan agama adalah bidaah.
Dan aku meyakini bahawa iman itu adalah ucapan dengan lidah, amal dengan anggota badan, dan iktikad (keyakinan) dengan hati. Ia bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Iman itu mempunyai tujuh puluh lebih cabang; yang paling tinggi adalah penyaksian bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah (La ilaha illallah), dan yang paling rendah adalah membuang gangguan dari jalanan. Dan aku berpendapat wajibnya melakukan amar makruf (mengajak kepada kebaikan) dan nahi mungkar (mencegah kemungkaran) mengikut apa yang diwajibkan oleh syariat Nabi Muhammad yang suci.
Inilah akidah yang ringkas yang aku tuliskan ketika fikiran aku sedang sibuk, supaya kamu semua dapat mengetahui apa yang ada pada sisi aku, dan Allah menjadi saksi ke atas apa yang kami ucapkan. Kemudian, tidak tersembunyi bagi kamu bahawa telah sampai kepadaku berita bahawa risalah Sulaiman bin Suhaim telah sampai kepada kamu, dan sesetengah orang yang menisbahkan diri mereka kepada ilmu di tempat kamu telah menerima serta membenarkannya. Allah Maha Mengetahui bahawa lelaki itu telah mengada-adakan fitnah terhadapku mengenai perkara-perkara yang tidak pernah aku ucapkan dan kebanyakan daripadanya tidak pernah terlintas pun di fikiranku.
Antara fitnahnya adalah katanya: Bahawa aku membatalkan kitab-kitab mazhab yang empat, dan aku mengatakan bahawa manusia sejak enam ratus tahun lalu tidak berada di atas sesuatu (kebenaran), dan aku mendakwa diri sebagai mujtahid (orang yang layak berijtihad), dan aku telah keluar daripada taklid (mengikut pendapat ulama tanpa dalil), dan aku mengatakan bahawa perselisihan ulama itu adalah satu bala, dan aku mengkafirkan sesiapa yang bertawasul (menjadikan perantara) dengan orang-orang soleh, dan aku mengkafirkan al-Busiri kerana ucapannya "Wahai semulia-mulia makhluk", dan aku berkata sekiranya aku mampu meruntuhkan kubah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam nescaya aku akan meruntuhkannya, dan jika aku mampu meruntuhkan Kaabah nescaya aku akan mengambil pancuran airnya dan menggantikannya dengan pancuran daripada kayu, dan aku mengharamkan ziarah kubur Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, dan aku mengingkari ziarah kubur kedua ibu bapa dan selain mereka, dan aku mengkafirkan sesiapa yang bersumpah dengan selain Allah, dan aku mengkafirkan Ibnu al-Farid dan Ibnu Arabi, dan aku membakar kitab Dala’il al-Khairat dan Raudh al-Rayahin serta menamakannya Raudh al-Syayatin (Taman Syaitan).
Jawapanku terhadap masalah-masalah ini adalah dengan aku berkata: "Maha Suci Engkau (wahai Allah), ini adalah satu fitnah yang sangat besar". Dan sebelum ini pun, telah ada orang yang memfitnah Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam bahawa baginda mencela Nabi Isa bin Maryam dan mencela orang-orang soleh, maka keadaan mereka adalah serupa...
قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. قال تعالى: {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ} (1) الآية، بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول إن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار. فأنزل الله في ذلك: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101)} (2)
وأما المسائل الأخر، وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله، وأني أعرف من يأتيني بمعناها، وأني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله وأخذ النذر لأجل ذلك، وأن الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام. فهذه المسائل حق وأنا قائل بها. ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله، ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة، وإذا سهل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة إن شاء الله تعالى. ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ} (3) الآية. (4)
•
موقفه من المشركين:
- محنة الشيخ بسبب عقيدته السلفية:
جاء في روضة ابن غنام: وكان في أثناء مقامه في البصرة ينكر ما يرى ويسمع من الشرك والبدع، ويحث على طريق الهدى والاستقامة، وينشر
... hati mereka dengan mengada-adakan pendustaan dan perkataan palsu. Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah} (1) Al-Ayah (potongan ayat). Mereka menuduh beliau sallallahu 'alaihi wasallam dengan dusta bahawa Baginda mengatakan malaikat, Nabi Isa, dan Uzair berada di dalam neraka. Maka Allah menurunkan ayat berkaitan perkara tersebut: {Sesungguhnya orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka (101)} (2).
Adapun masalah-masalah yang lain, iaitu kata-kataku bahawa tidak sempurna keislaman seseorang itu sehingga dia mengetahui makna La ilaha illallah, dan aku mengenali sesiapa yang datang kepadaku dengan membawa maknanya. Begitu juga kata-kataku bahawa aku mengkafirkan orang yang bernazar jika dia bertujuan dengan nazarnya itu untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada selain Allah dan mengambil nazar itu kerana tujuan tersebut. Serta kata-kataku bahawa menyembelih untuk selain Allah adalah kekufuran dan sembelihan itu haram. Maka masalah-masalah ini adalah benar dan aku berpegang dengannya. Aku mempunyai dalil-dalil baginya daripada kalam (perkataan) Allah dan kalam Rasul-Nya, serta daripada pendapat para ulama yang diikuti seperti Imam yang Empat. Sekiranya Allah Ta'ala memudahkan, aku akan menghuraikan jawapannya dalam risalah (buku kecil) yang berasingan, insya-Allah Ta'ala. Kemudian ketahuilah dan renungkanlah firman-Nya Ta'ala: {Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya} (3) Al-Ayah. (4).
• Sikap beliau terhadap orang musyrik: - Ujian Syeikh disebabkan akidah Salafiyah beliau:
Disebutkan dalam Raudhah Ibn Ghannam: Dan beliau ketika menetap di Basrah mengingkari apa yang beliau lihat dan dengar daripada perbuatan syirik dan bidaah, serta mendorong kepada jalan hidayah (petunjuk) dan keistiqamahan, serta menyebarkan...