موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٩

Muhammad bin Abdul Wahab (1) (1206 H)

Sesungguhnya matahari hidayah (petunjuk) telah terbit pada abad ke-12 Hijrah, iaitu zaman di mana dunia Islam telah mencapai suatu keadaan yang disepakati oleh para sejarawan untuk disifatkan sebagai keadaan kegelapan yang pekat. Hal ini kerana ia telah diliputi oleh fahaman Quburiyyah (pemujaan kubur) dan para pengikutnya. Bumi dan langit mula mengadu disebabkan suara para pemuja kubur yang diangkat tinggi ketika memohon pertolongan (istighasah) kepada orang mati, pokok-pokok, dan batu-batu.

Begitu juga langit merasa terganggu dengan jeritan dan teriakan kaum Sufi, manakala bumi pula bergoncang disebabkan perbuatan syathah (ucapan melampau) serta tarian mereka. Bumi hampir sahaja terbelah dan bergoncang hebat akibat perbuatan dan kemungkaran mereka itu. Adapun mengenai berleluasanya maksiat-maksiat lain, maka janganlah ditanya tentang gambaran dan keadaan yang telah dicapainya.

Manakala Sunnah dan kitab-kitabnya pula telah ditimbus oleh debu pasir, sehingga para penuntut ilmu tidak lagi mengenali melainkan pendapat si polan dan si polan. Adapun akidah Asy'ariyyah dan Maturidiyyah pula telah menjadi seperti awan dan hujan di dalam hati para ulama zaman tersebut, dan dengannya mereka menjalani kehidupan.

Berdasarkan semua yang telah kami sebutkan, maka dapat dipastikan bahawa matahari hidayah telah terbit semula di tangan Imam ini di kawasan tinggi Najd, dan tepatnya di Dir'iyyah. Maka cahayanya tersebar di kawasan tersebut dan membersihkannya daripada segala kegelapan yang telah lama menyelubunginya selama bertahun-tahun.

Kemudian cahaya tersebut meneruskan perjalanannya ke titik terakhir di Timur dan seterusnya ke titik terakhir di Barat. Ia menemui banyak halangan daripada gunung-gunung kesyirikan dan penipuan, serta pelbagai awan daripada bermacam-macam kesesatan. Namun, disebabkan kekuatan cahayanya dan sifatnya yang tidak keruh, ia tidak terkesan oleh sebarang penghalang yang cuba menyekatnya. Sehingga kini, segala puji bagi Allah, ia tetap bersinar terang dan jernih, menjadi penyuluh bagi penduduk Timur dan Barat. Bagaimana mungkin tidak, sedangkan ia adalah pancaran daripada matahari kenabian yang telah Allah janjikan untuk dipelihara sehinggalah Allah mewarisi bumi ini.

...dan sesiapa yang berada di atasnya. Berikut adalah ringkasan mengenai peribadi beliau, beliau ialah Syeikh, Imam, Syeikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman bin Ali al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada tahun seribu seratus lima belas Hijrah di Uyainah (di Najd). Beliau menghafal al-Quran sebelum usia sepuluh tahun, seorang yang sangat tajam pemahamannya, cerdas pemikirannya, cepat menghafal, petah berbicara dan cerdik. Syeikh membesar dalam naungan keluarga ilmu yang besar yang mereka warisi secara turun-temurun. Beliau menuntut ilmu daripada bapanya, daripada Syeikh al-Muhaddith (pakar hadis) Muhammad Hayat al-Sindi, Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif bin Abdullah al-Shammari dan selain mereka.

Beliau merantau untuk menuntut ilmu ke Hijaz kemudian ke Basrah, namun beliau disakiti di sana, lalu beliau kembali ke Najd dan tinggal di "Huraimila" bersama bapanya sambil membacakan (kitab) kepadanya sehingga bapanya wafat pada tahun seribu seratus lima puluh tiga Hijrah. Beliau mempunyai minat yang khusus dalam meneliti kitab-kitab dua orang syeikh iaitu Ibnu Taimiyyah dan Ibnu al-Qayyim. Syeikh -semoga Allah merahmatinya- mula menzahirkan dakwahnya dengan mengingkari segala bentuk syirik (menyekutukan Allah) dan bidaah (perkara baru dalam agama), menghidupkan semula sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, serta mengikuti manhaj (jalan) Salafussoleh dalam menyeru kepada tauhid yang murni.

Antara individu yang menyokong beliau ialah pemerintah Uyainah, Uthman bin Hamad bin Muammar, yang membantunya dan mewajibkan golongan bangsawan mahupun rakyat jelata agar mematuhi perintahnya. Maka runtuhlah kubur-kubur serta binaan-binaan (pemujaan) dan pokok-pokok (yang disembah) ditebang, lalu tinggilah kalimah kebenaran. Namun, tidak lama kemudian pemerintah tersebut meninggalkan Syeikh dan membiarkannya, serta memerintahkan beliau keluar dari Uyainah. Maka beliau disambut oleh pemerintah "Dir'iyyah" iaitu Muhammad bin Saud dengan penuh penghormatan dan beliau menerima dakwahnya. Mereka berdua berjanji untuk menjulang kalimah Allah dan sunnah Rasul-Nya, lalu Allah Subhanahu wa Ta'ala membantu mereka berdua dengan pertolongan-Nya, sehingga mereka menguasai Makkah, Madinah, kabilah-kabilah Hijaz dan wilayah-wilayah yang lain.

Ramai ulama yang hebat telah tamat pengajian di tangan beliau dan menuntut ilmu daripadanya, antaranya ialah: anak-anak beliau iaitu Ali, Husain, Ibrahim dan Abdullah, serta Syeikh Ahmad bin Rashid al-Arini.

Dan sesiapa yang memegang urusan khilafah (pemerintahan Islam) dalam keadaan manusia bersepakat kepadanya, meredainya, dan dia menguasai mereka dengan pedangnya (kekuatan) sehingga menjadi khalifah, maka wajiblah mentaatinya dan haram hukumnya keluar (memberontak) menentangnya. Dan aku berpendapat perlunya memulaukan ahli bidaah dan memisahkan diri daripada mereka sehingga mereka bertaubat. Aku menghukum mereka berdasarkan apa yang zahir (nampak), manakala segala rahsia hati mereka aku serahkan kepada Allah. Dan aku meyakini bahawa setiap perkara yang diada-adakan dalam urusan agama adalah bidaah.

Dan aku meyakini bahawa iman itu adalah ucapan dengan lidah, amal dengan anggota badan, dan iktikad (keyakinan) dengan hati. Ia bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Iman itu mempunyai tujuh puluh lebih cabang; yang paling tinggi adalah penyaksian bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah (La ilaha illallah), dan yang paling rendah adalah membuang gangguan dari jalanan. Dan aku berpendapat wajibnya melakukan amar makruf (mengajak kepada kebaikan) dan nahi mungkar (mencegah kemungkaran) mengikut apa yang diwajibkan oleh syariat Nabi Muhammad yang suci.

Inilah akidah yang ringkas yang aku tuliskan ketika fikiran aku sedang sibuk, supaya kamu semua dapat mengetahui apa yang ada pada sisi aku, dan Allah menjadi saksi ke atas apa yang kami ucapkan. Kemudian, tidak tersembunyi bagi kamu bahawa telah sampai kepadaku berita bahawa risalah Sulaiman bin Suhaim telah sampai kepada kamu, dan sesetengah orang yang menisbahkan diri mereka kepada ilmu di tempat kamu telah menerima serta membenarkannya. Allah Maha Mengetahui bahawa lelaki itu telah mengada-adakan fitnah terhadapku mengenai perkara-perkara yang tidak pernah aku ucapkan dan kebanyakan daripadanya tidak pernah terlintas pun di fikiranku.

Antara fitnahnya adalah katanya: Bahawa aku membatalkan kitab-kitab mazhab yang empat, dan aku mengatakan bahawa manusia sejak enam ratus tahun lalu tidak berada di atas sesuatu (kebenaran), dan aku mendakwa diri sebagai mujtahid (orang yang layak berijtihad), dan aku telah keluar daripada taklid (mengikut pendapat ulama tanpa dalil), dan aku mengatakan bahawa perselisihan ulama itu adalah satu bala, dan aku mengkafirkan sesiapa yang bertawasul (menjadikan perantara) dengan orang-orang soleh, dan aku mengkafirkan al-Busiri kerana ucapannya "Wahai semulia-mulia makhluk", dan aku berkata sekiranya aku mampu meruntuhkan kubah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam nescaya aku akan meruntuhkannya, dan jika aku mampu meruntuhkan Kaabah nescaya aku akan mengambil pancuran airnya dan menggantikannya dengan pancuran daripada kayu, dan aku mengharamkan ziarah kubur Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, dan aku mengingkari ziarah kubur kedua ibu bapa dan selain mereka, dan aku mengkafirkan sesiapa yang bersumpah dengan selain Allah, dan aku mengkafirkan Ibnu al-Farid dan Ibnu Arabi, dan aku membakar kitab Dala’il al-Khairat dan Raudh al-Rayahin serta menamakannya Raudh al-Syayatin (Taman Syaitan).

Jawapanku terhadap masalah-masalah ini adalah dengan aku berkata: "Maha Suci Engkau (wahai Allah), ini adalah satu fitnah yang sangat besar". Dan sebelum ini pun, telah ada orang yang memfitnah Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam bahawa baginda mencela Nabi Isa bin Maryam dan mencela orang-orang soleh, maka keadaan mereka adalah serupa...

... dan agama-Nya, serta beliau tidak pernah merasa takut terhadap celaan orang yang mencela dalam urusan tersebut. Adapun perkataan ulama mazhab Hanbali, maka Syeikh Taqiyuddin rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata ketika menyebutkan hadis tentang Khawarij (1): Maka sekiranya pada zaman Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan para khalifah Beliau terdapat orang-orang yang menisbahkan diri kepada Islam namun mereka keluar daripadanya (sesat) meskipun mereka memiliki ibadah yang sangat hebat, maka ketahuilah bahawa orang yang menisbahkan diri kepada Islam dan Sunnah juga boleh terkeluar (sesat). Perkara tersebut berlaku disebabkan beberapa perkara, antaranya ialah: al-Ghuluw (melampau dalam beragama) yang telah dicela oleh Allah Ta'ala, seperti melampau terhadap sebahagian syeikh (guru) seperti Syeikh Adi, bahkan melampau terhadap Ali bin Abi Talib, malah melampau terhadap al-Masih (Nabi Isa) dan seumpamanya.

Maka setiap orang yang melampau terhadap seorang nabi atau orang yang soleh, dan meletakkan pada diri mereka itu satu jenis daripada sifat ketuhanan, seperti berdoa kepadanya selain daripada Allah dengan berkata: Wahai tuanku si fulan, tolonglah aku, atau selamatkanlah aku, atau engkau adalah pelindungku, atau aku berada dalam perlindunganmu. Maka semua ini adalah syirik (menyekutukan Allah) dan kesesatan. Pelakunya perlu diminta untuk bertaubat; jika dia bertaubat maka itu baik, namun jika tidak, dia dihukum bunuh. Ini kerana Allah mengutuskan para Rasul supaya Dia sahaja yang disembah dan tidak dijadikan tuhan yang lain bersama-Nya. Dan orang-orang yang menjadikan tuhan-tuhan yang lain bersama Allah seperti para malaikat, al-Masih, al-Uzair, orang-orang soleh atau selain mereka, mereka itu tidak meyakini bahawa semua itu boleh mencipta atau memberi rezeki. Sesungguhnya mereka hanyalah berdoa kepada mereka dan berkata: {Mereka itu adalah pemberi syafaat kami di sisi Allah} (2). Maka Allah mengutuskan para Rasul untuk melarang daripada berdoa kepada sesiapa pun selain daripada Allah, sama ada doa ibadah mahupun doa istighathah (memohon pertolongan dalam kesempitan). - Tamat nukilan -

Dan beliau berkata dalam kitab al-Iqtina' pada awal bab hukum orang murtad: Bahawa sesiapa yang menjadikan di antara dirinya dan Allah perantara-perantara yang dia berdoa kepada mereka, maka dia adalah kafir secara ijmak (kesepakatan ulama). Adapun perkataan ulama mazhab Hanafi, maka Syeikh Qasim berkata dalam syarah Durar al-Bihar: Nazar: yang dilakukan oleh kebanyakan orang awam dengan mendatangi kubur sebahagian orang soleh sambil berkata: Wahai tuanku, sekiranya orang yang hilang dariku kembali, atau pesakitku sembuh, atau hajatku tertunai, maka untukmu emas, atau makanan, atau lilin sekian dan sekian, maka hal itu adalah batil (sia-sia/tidak sah) secara ijmak atas beberapa sebab, antaranya: Bahawa bernazar kepada makhluk adalah tidak boleh, dan antaranya: Bahawa dia menyangka si mati boleh mengatur urusan, dan meyakini perkara ini adalah kufur. Beliau terus berkata: Dan manusia telah diuji dengan perkara itu terutamanya pada hari sambutan kelahiran (maulid) Syeikh Ahmad al-Badawi.

Imam al-Bazzazi berkata dalam fatwa-fatwanya: Apabila seseorang melihat golongan sufi yang sesat pada zaman kita ini di dalam masjid-masjid dalam keadaan mereka bercampur dengan orang awam yang jahil, yang tidak mengenal al-Quran, perkara halal dan haram, bahkan tidak mengenal Islam dan iman, bagi mereka suara teriakan yang menyerupai teriakan keldai, dia akan berkata: Mereka ini tidak syak lagi telah menjadikan agama mereka sebagai mainan dan hiburan. Maka kecelakaanlah bagi para qadi (hakim) dan pemerintah kerana mereka tidak mengubah perkara ini sedangkan mereka mempunyai kemampuan.

Adapun perkataan ulama mazhab Syafi'i, maka Imam ahli hadis dari Syam, Abu Shamah -beliau hidup pada zaman asy-Syarih dan Ibnu Hamdan- berkata dalam kitab 'al-Ba'ith 'ala Inkar al-Bida' wa al-Hawadith': Namun kami akan menjelaskan sebahagian daripada apa yang berlaku kepada sekumpulan orang awam yang jahil, yang membelakangkan syariat Islam, iaitu apa yang dilakukan oleh kumpulan-kumpulan yang menisbahkan diri kepada kefaqiran (tasawuf), yang hakikatnya adalah kefaqiran daripada iman seperti bergaul bebas dengan wanita yang bukan mahram dan kepercayaan mereka terhadap syeikh-syeikh mereka. Beliau rahimahullah memanjangkan huraian -sehingga beliau berkata-: Dan melalui jalan-jalan ini serta yang seumpamanya, bermulalah bibit-bibit kemunculan kekufuran daripada penyembahan berhala dan selainnya.

Antara perkara yang telah menjadi ujian yang menyeluruh ialah perbuatan syaitan yang menghiasi pandangan orang awam untuk melumur dinding dan tiang dengan wangian, serta memasang lampu di tempat-tempat tertentu di setiap negeri. Seseorang menceritakan kepada mereka bahawa dia melihat di dalam mimpinya di tempat tersebut ada seseorang yang masyhur dengan kesolehan, kemudian tempat-tempat itu menjadi besar kedudukannya di dalam hati mereka, dan mereka mengharapkan kesembuhan bagi pesakit mereka serta tertunainya hajat mereka dengan melakukan nazar. Tempat-tempat itu terdiri daripada mata air, pokok, dan dinding. Di bandar Damsyik -semoga Allah menjaganya daripada perkara itu- terdapat banyak tempat seperti itu. Kemudian beliau rahimahullah menyebutkan hadis yang sahih daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam ketika berkata kepada Beliau sebahagian...

...hal itu dari Maghrib, dan beliau tidak mengabaikan usaha mengejarnya sehinggalah keluar perintah yang melarangnya daripada Kebawah Duli Yang Maha Mulia Raja Muhammad Kelima, pada tahun seribu tiga ratus tujuh puluh empat Hijrah, lalu Allah memberikan ketenangan kepada negara dan penduduk daripada perkara tersebut. Kelebihan-kelebihan beliau dalam bab ini tidak terkira. Dan jika kamu mahu, aku katakan tanpa sikap bermuka-muka mahupun pilih kasih bahawa beliau adalah orang pertama yang menanam benih awal bagi dakwah Salafiah (jalan golongan Salaf) dalam kalangan rakyat.

Al-Hasan al-Ara'ishi berkata: Sesungguhnya halaqah-halaqah (majlis ilmu) syeikh ini pada asasnya bertujuan untuk menghadapi orang-orang yang mendakwa diri mereka sebagai guru mursyid, serta membersihkan agama daripada khurafat (cerita karut) dan perkara sia-sia yang disandarkan kepada agama oleh para tukang sihir ini yang mengaitkan nasib mereka dengan nasib penjajah. (1) Beliau juga melarang kumpulan Al-Isawiyyah di kota Fez daripada pergi ke makam syeikh mereka di Meknes untuk mengadakan tarian dan syathah (gerakan luar kawalan) sufi. (2)

Abdul Rahman al-Netifi (3) (1385 H)
Beliau ialah al-Syeikh al-Imam Abdul Rahman bin Muhammad bin Ibrahim al-Netifi al-Ja'fari. Nasab (garis keturunan) beliau sampai kepada Muhammad al-Jawad bin Ali al-Zainabi bin Abdullah bin Ja'far bin Abi Talib. Manakala Ali al-Zainabi adalah anak kepada Zainab binti Fatimah al-Zahra binti Nabi kita Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Beliau dilahirkan pada tahun seribu tiga ratus tiga Hijrah di perkampungan al-Maqadid dalam kabilah Hintifah, dan beliau menghafal al-Quran pada usia mudanya.

Pada tahun seribu tiga ratus empat belas Hijrah, beliau mula menuntut ilmu daripada sekumpulan syeikh, antaranya: Bushuaib al-Bahluli. Beliau berkelana ke Fez pada tahun seribu tiga ratus dua puluh tiga Hijrah dan mengambil ilmu daripada beberapa orang masyayikh (guru-guru) seperti al-Fatimi al-Sharaibi, Muhammad al-Tihami Kannun, Muhammad bin Ja'far al-Kattani dan selain mereka. Beliau meninggalkan Fez pada tahun seribu tiga ratus dua puluh lima Hijrah menuju ke Marrakesh dengan singgah sebentar di Casablanca, lalu beliau menyaksikan pertempuran Tadart yang menyebabkan kota itu dijajah.

Selepas pertempuran tersebut, beliau menuju ke Khenifra, ibu kota kabilah Zayan di Atlas Tengah. Beliau menetap di sana dan membina madrasah (sekolah) ilmu yang melahirkan ramai tokoh ilmuwan, seperti saudara beliau iaitu kadi Marrakesh, Ja'far Muhammad al-Netifi, serta al-Faqih Abbas al-Ma'dani dan selain mereka. Beliau menunaikan ibadah haji pada tahun seribu tiga ratus dua puluh sembilan Hijrah dan kembali daripada perjalanan Hijaz beliau pada tahun seribu tiga ratus tiga puluh Hijrah.

Beliau kembali semula ke Khenifra dan menetap di sana untuk menyebarkan ilmu serta menghidupkan Islam dan Sunnah dalam kalangan kabilah-kabilah Barber tersebut yang dahulunya sangat jauh daripada Islam kerana sifat semula jadi mereka yang keras, lalu Allah memberikan manfaat kepada hamba-hamba dan negara melalui usaha beliau. Beliau keluar dari Khenifra selepas penjajah Perancis yang kafir menjajahnya, lalu beliau menuju ke kabilah Ait Ammu dan memasuki Fez pada tahun...