Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Sikap Salaf dalam Akidah, Manhaj, dan Tarbiyah - Jilid 08
موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٨
أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
شيخ الإسلام ابن تيمية (1) (728 هـ)
إن يكن في أمة محمد صلى الله عليه وسلم مجددون -وهم فيها- فمن أفضلهم شيخ الإسلام ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم، جدد الله به السنة وأمات به البدعة. أحيا ما اندثر من آثار السلف، ولم يكن من أصحاب الزوايا وأرباب الصوامع التكايا، ولكن كان إماما معلما، أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر باليد واللسان والقلب. فتح الله به قلوبا غلفا، وآذانا صما، فجعل الله له ذكرا في الأولين والآخرين، وكان حقا من أئمة الدين، الذين يدعون إلى الحق وبه يعدلون، وأثمرت دعوته تلامذة أبرارا، حملوا رسالته ونشروا دعوته، وكانوا فحولا في الحفظ والفقه والدعوة إلى العقيدة السلفية. بذل نفسه في سبيل الله، وهانت عليه حتى مات في السجن في سبيل عقيدته السلفية.
وقد أشبع الباحثون في القديم والحديث شخصية الشيخ دراسة وبحثا، سواء منهم الأعداء أو المحبون، المسلمون أو الكافرون، حتى إنه بلغني أن جامعة باريز الغربية خصصت مستشرقا لدراسة شيخ الإسلام ابن تيمية. وقد سجلت فيه رسائل علمية في عدة جامعات، ونيلت بها درجات علمية في الدكتوراه والماجستير. وقد كتب كثير من الكتاب في جزئيات من المسائل التي تناولها الشيخ في كثير من بحوثه وفتاواه، كالتصوف والتأويل والفلسفة وغير ذلك مما هو معروف. لكن ينبغي للقارئ أن يكون على حذر من هؤلاء الكتاب، فإن المُحْدثين منهم أكثرهم غير سلفيين، كصاحب
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (1) (728 H)
Jika ada dalam umat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam para mujaddid (pembaharu agama) -dan sememangnya mereka wujud di dalamnya- maka antara yang paling utama daripada kalangan mereka ialah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, iaitu Ahmad bin Abdul Halim. Allah telah membaharukan Sunnah melalui beliau dan mematikan bidaah melalui beliau. Beliau telah menghidupkan kembali kesan-kesan peninggalan Salaf (generasi awal Islam) yang telah lenyap. Beliau bukanlah daripada kalangan penghuni zawiyah (tempat pengasingan diri), pemilik biara, atau pondok-pondok sufi, akan tetapi beliau merupakan seorang imam yang mendidik, sentiasa menyuruh kepada kebaikan serta melarang daripada kemungkaran dengan tangan, lisan, dan hati beliau.
Melalui beliau, Allah telah membuka hati-hati yang tertutup dan telinga-telinga yang pekak, lalu Allah menjadikan sebutan yang baik baginya dalam kalangan orang-orang terdahulu mahupun yang terkemudian. Beliau benar-benar merupakan salah seorang imam agama yang menyeru kepada kebenaran dan dengannya mereka berlaku adil. Dakwah beliau telah membuahkan murid-murid yang mulia, yang membawa risalah beliau dan menyebarkan dakwah beliau. Mereka merupakan tokoh-tokoh yang hebat dalam hafalan, kefahaman fiqh, dan dakwah kepada akidah Salafiyah. Beliau telah mengorbankan dirinya di jalan Allah, dan nyawanya terasa ringan bagi beliau sehinggalah beliau wafat di dalam penjara demi mempertahankan akidah Salafiyah beliau.
Para pengkaji pada zaman dahulu dan moden telah mengkaji keperibadian Syaikh secara mendalam dan menyeluruh, sama ada daripada kalangan musuh mahupun para pencinta beliau, orang Islam mahupun orang kafir. Sehinggakan telah sampai berita kepadaku bahawa Universiti Paris di Barat telah mengkhususkan seorang orientalis untuk mengkaji Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Pelbagai tesis ilmiah tentang beliau telah didaftarkan di beberapa universiti, dan melaluinya darjah-darjah akademik dalam peringkat Kedoktoran (PhD) serta Sarjana (Master) telah diperoleh.
Ramai penulis juga telah menulis tentang bahagian-bahagian kecil daripada permasalahan yang dibincangkan oleh Syaikh dalam kebanyakan kajian serta fatwa beliau, seperti masalah tasawuf, takwil (penafsiran menyimpang), falsafah, dan lain-lain perkara yang diketahui umum. Namun, sewajarnya bagi pembaca untuk berwaspada terhadap para penulis ini, kerana kebanyakan penulis moden daripada kalangan mereka bukanlah pengikut manhaj Salaf, seperti pemilik...
'المدرسة السلفية' وهي رسالة علمية في جامعة الأزهر، فإنها من أخبث ما كتب عن الشيخ وقواعده السلفية. وإن أطال الله في العمر، ألقمته حجرا. ولعل بعض طلبة العلم النشيطين يسبقني إلى ذلك.
ونقول في التعريف به على وجه الاختصار: هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني شيخ الإسلام، أبو العباس، الإمام العالم المفسر الفقيه المجتهد الحافظ المحدث، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط. ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة بحران. سمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر وابن عبدان وشمس الدين الحنبلي وابن أبي الخير وابن علان وخلق كثير، وقرأ بنفسه الكثير، وطلب الحديث واشتغل بالعلوم حتى صار من الأئمة الأعلام؛ كان عالما باختلاف العلماء، وأعرف الناس بفقه المذاهب من أهلها الذين كانوا في زمانه وغيره، متضلعا في الأصول والفروع والنحو واللغة، وله التصانيف الكثيرة.
قال الذهبي: وبرع في التفسير والحديث والاختلاف والأصلين، وكان يتوقد ذكاء، ما رأيت أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو المسند أو السنن، كأن ذلك نصب عينيه وعلى طرف لسانه. قال: وكان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه، وأما أصول الدين، ومعرفة أقوال الخوارج والروافض والمعتزلة والمبتدعة، فكان لا يشق فيها غباره، مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط، والشجاعة المفرطة، والفراغ عن ملاذ النفس.
'Al-Madrasah al-Salafiyyah' (Sekolah Salafiyah) yang merupakan sebuah tesis ilmiah di Universiti al-Azhar, sesungguhnya ia adalah antara tulisan paling buruk yang pernah ditulis mengenai Syeikh (Ibnu Taimiyah) dan kaedah-kaedah Salafiyah beliau. Jika Allah memanjangkan umurku, aku akan membalasnya dengan hujah yang kuat (membungkamnya). Semoga sebahagian penuntut ilmu yang gigih mendahuluiku dalam melakukan perkara itu.
Kita katakan dalam memperkenalkan beliau secara ringkas: Beliau ialah Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah al-Harrani, Syeikhul Islam, Abu al-Abbas. Beliau merupakan seorang Imam, ulama, pakar tafsir, pakar fiqh, mujtahid (orang yang berusaha keras dalam berijtihad), al-Hafiz (penghafal hadis), pakar hadis, tokoh yang jarang ditemui pada zamannya, pemilik karya-karya yang hebat, dan mempunyai kecerdasan yang luar biasa. Beliau dilahirkan pada bulan Rabiulawal tahun enam ratus enam puluh satu Hijrah di Harran.
Beliau mendengar (mempelajari hadis) daripada Ibnu Abdul Daim, Ibnu Abi al-Yusr, Ibnu Abdan, Syamsuddin al-Hanbali, Ibnu Abi al-Khair, Ibnu Allan, serta ramai lagi. Beliau sendiri banyak membaca, menuntut ilmu hadis, dan menyibukkan diri dengan pelbagai ilmu sehingga beliau menjadi salah seorang imam yang terkemuka. Beliau sangat alim (mengetahui) tentang perbezaan pendapat para ulama, dan merupakan orang yang paling mengenali fiqh mazhab-mazhab daripada para pengikutnya yang hidup pada zaman beliau mahupun selainnya. Beliau sangat mendalami ilmu Usul (dasar agama), Furu' (cabang agama), nahu, serta bahasa, dan beliau mempunyai karya tulisan yang sangat banyak.
Adz-Dzahabi berkata: Beliau sangat mahir dalam bidang tafsir, hadis, perbezaan pendapat ulama, dan dua bidang usul (Usuluddin dan Usul Fiqh). Beliau memiliki kecerdasan yang sangat tajam; aku tidak pernah melihat sesiapa yang lebih cepat mengeluarkan ayat-ayat yang menunjukkan dalil bagi sesuatu masalah yang beliau kemukakan berbanding beliau. Beliau juga sangat kuat hafalannya terhadap teks-teks hadis serta penyandarannya kepada kitab Sahih, Musnad, atau Sunan, seolah-olah semua itu berada di depan matanya dan di hujung lidahnya.
Beliau (Adz-Dzahabi) berkata lagi: Beliau merupakan salah satu tanda kebesaran Allah dalam bidang tafsir dan keluasan ilmunya. Manakala dalam urusan Usuluddin (dasar agama) serta pengetahuan tentang pendapat kaum Khawarij, Rawafidh, Muktazilah, dan ahli bidaah, maka tiada siapa yang mampu menandingi beliau. Ini diiringi pula dengan sifat pemurah beliau yang tidak pernah aku saksikan tandingannya sama sekali, keberanian yang luar biasa, serta menjauhkan diri daripada kelazatan nafsu dunia.
قال الحافظ المزي: ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أتبع لهما منه.
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد.
وقال ابن عبد الهادي: الشيخ الإمام الرباني، إمام الأئمة، ومفتي الأمة، وبحر العلوم، سيد الحفاظ، وفارس المعاني والألفاظ، فريد العصر، وحيد الدهر، شيخ الإسلام، بركة الأنام، علامة الزمان، وترجمان القرآن، علم الزهاد، وأوحد العباد، قامع المبتدعين، وآخر المجتهدين.
وقال ابن كثير: وبالجملة؛ كان رحمه الله من كبار العلماء، وممن يخطئ ويصيب، ولكن خطأه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي، وخطؤه أيضا مغفور له. توفي رحمه الله تعالى محبوسا في قلعة دمشق سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
•
موقفه من المبتدعة:
فمن أقواله رحمه الله:
- اعلم أن هذه القاعدة وهي: الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته، قاعدة عامة عظيمة، وتمامها بالجواب عما يعارضها. وذلك أن من الناس من يقول: البدع تنقسم إلى قسمين: حسنة وقبيحة. بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح (نعمت البدعة هذه) وبدليل أشياء من الأقوال والأفعال أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست بمكروهة، أو هي حسنة، للأدلة الدالة على ذلك من الإجماع أو القياس؛ وربما يضم إلى ذلك
Al-Hafiz al-Mizzi berkata: Aku tidak pernah melihat orang yang setanding dengannya (Ibnu Taimiyyah), dan beliau sendiri pun tidak pernah melihat orang yang seperti dirinya. Aku juga tidak pernah melihat seseorang yang lebih berilmu tentang Kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam, serta lebih mengikut kedua-duanya berbanding beliau.
Ibnu Daqiq al-'Id berkata: Apabila aku bertemu dengan Ibnu Taimiyyah, aku melihat seorang lelaki yang segala jenis ilmu berada di hadapan matanya; beliau mengambil daripadanya apa yang beliau kehendaki dan meninggalkan apa yang beliau kehendaki.
Ibnu Abdul Hadi berkata: Beliau adalah Syeikh, Imam yang Rabbani (yang mendidik manusia dengan ilmu), imam bagi para imam, mufti bagi umat, lautan ilmu, penghulu para hafiz (penghafal hadis), pakar dalam makna dan kata-kata, tiada bandingannya pada zaman itu, seorang yang unik pada masanya, Syeikhul Islam, berkat bagi sekalian manusia, tokoh ulama pada zamannya, penterjemah Al-Quran, ikon bagi orang-orang yang zuhud (tidak mementingkan dunia), ahli ibadah yang tiada tolok tandingnya, penentang pelaku bidaah, dan mujtahid (orang yang berijtihad) yang terakhir.
Ibnu Kathir berkata: Secara keseluruhannya, beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) tergolong dalam kalangan ulama besar, dan termasuk dalam kalangan mereka yang boleh tersilap dan betul. Namun, kesilapannya jika dibandingkan dengan kebenarannya adalah ibarat setitik air di lautan yang sangat dalam, malah kesilapannya itu juga diampunkan baginya. Beliau wafat rahimahullah Ta'ala dalam keadaan dipenjarakan di Kubu Damsyik pada tahun tujuh ratus dua puluh lapan Hijrah.
• Sikap beliau terhadap ahli bidaah:
Antara kata-kata beliau rahimahullah: - Ketahuilah bahawa kaedah ini iaitu: Berdalilkan dengan keadaan sesuatu perkara itu sebagai bidaah untuk menunjukkan hukumnya yang makruh (dibenci), merupakan satu kaedah umum yang agung. Kesempurnaannya adalah dengan menjawab apa yang menyanggahinya. Hal ini kerana sebahagian manusia ada yang berkata: Bidaah terbahagi kepada dua bahagian: bidaah hasanah (baik) dan bidaah qabihah (buruk). Ini berdasarkan dalil kata-kata Umar rhadiallahu 'anhu mengenai solat Tarawih (Sebaik-baik bidaah adalah ini) dan berdasarkan dalil perkara-perkara daripada kata-kata serta perbuatan yang diada-adakan selepas zaman Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, namun ia tidak dianggap makruh, atau ia adalah baik, berdasarkan dalil-dalil yang menunjukkan perkara tersebut daripada Ijmak (kesepakatan ulama) atau Qiyas (analogi); dan kadangkala ditambah pula dengan perkara itu...
من لم يحكم أصول العلم، ما عليه كثير من الناس من كثير من العادات ونحوها، فيجعل هذا أيضا من الدلائل على حسن بعض البدع: إما بأن يجعل ما اعتاد هو ومن يعرفه إجماعا، وإن لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك، أو يستنكر تركه لما اعتاده بمثابة من {إِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا} (1). وما أكثر ما قد يحتج بعض من يتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم التي يعتمد في الدين عليها؛ والغرض: أن هذه النصوص الدالة على ذم البدع معارضة بما دل على حسن بعض البدع إما من الأدلة الشرعية الصحيحة، أو من حجج بعض الناس التي يعتمد عليها بعض الجاهلين، أو المتأولين في الجملة. ثم هؤلاء المعارضون لهم هنا مقامان:
أحدهما: أن يقولوا: إذا ثبت أن بعض البدع حسن وبعضها قبيح، فالقبيح ما نهى عنه الشارع، وما سكت عنه من البدع فليس بقبيح؛ بل قد يكون حسنا، فهذا مما يقوله بعضهم.
المقام الثاني: أن يقال عن بدعة معينة: هذه البدعة حسنة، لأن فيها من المصلحة كيت وكيت. وهؤلاء المعارضون يقولون: ليست كل بدعة ضلالة.
والجواب: أما القول: «إن شر الأمور محدثاتها، وأن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»، والتحذير من الأمور المحدثات. فهذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم (2)، فلا
Sesiapa yang tidak menguasai usul (dasar-dasar) ilmu, maka apa yang dilakukan oleh kebanyakan manusia daripada pelbagai adat dan seumpamanya, dia akan menjadikannya juga sebagai salah satu dalil atas baiknya sebahagian bidaah (perkara baru yang diada-adakan dalam agama). Hal ini sama ada dengan menjadikan apa yang telah menjadi kebiasaan bagi dirinya dan orang yang dikenalinya sebagai suatu ijmak (kesepakatan ulama), walaupun dia tidak mengetahui pendapat orang Islam yang lain dalam hal tersebut, atau dia mengingkari perbuatan meninggalkan apa yang telah biasa dilakukannya itu, seolah-olah dia tergolong dalam kalangan mereka yang disebut dalam ayat: {Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah menurut apa yang telah diturunkan oleh Allah dan menurut jalan Rasul", mereka menjawab: "Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati datuk nenek kami mengerjakannya"} (1). Betapa banyaknya hujah yang dikemukakan oleh sebahagian orang yang menonjol dalam kalangan mereka yang mengaku berilmu atau ahli ibadah dengan hujah-hujah yang bukan daripada usul (dasar-dasar) ilmu yang menjadi sandaran dalam agama.
Tujuannya adalah: Bahawa teks-teks ini yang menunjukkan celaan terhadap bidaah telah ditentang dengan apa yang dianggap menunjukkan kebaikan sebahagian bidaah, sama ada daripada dalil-dalil syarak yang sahih (benar), atau daripada hujah-hujah sebahagian manusia yang menjadi sandaran bagi sebahagian orang yang jahil, atau mereka yang tersalah dalam melakukan takwil (tafsiran) secara umum.
Kemudian, mereka yang menentang ini mempunyai dua kedudukan:
Pertama: Mereka berkata: "Apabila telah sabit (tetap) bahawa sebahagian bidaah itu baik dan sebahagiannya buruk, maka yang buruk itu adalah apa yang dilarang oleh al-Shari' (Allah atau Rasul-Nya), manakala bidaah yang tidak disebut (didiamkan) hukumnya maka ia tidaklah buruk; bahkan kadangkala ia boleh menjadi baik." Inilah antara apa yang diperkatakan oleh sebahagian mereka.
Kedudukan kedua: Dikatakan mengenai sesuatu bidaah yang tertentu: "Bidaah ini baik, kerana padanya terdapat maslahah (kepentingan/kebaikan) sekian dan sekian." Golongan yang menentang ini berkata: "Bukan semua bidaah itu sesat."
Jawapannya: Adapun kata-kata: «Sesungguhnya seburuk-buruk perkara adalah perkara-perkara yang diada-adakan, dan setiap bidaah itu sesat dan setiap kesesatan itu di dalam neraka», serta amaran terhadap perkara-perkara muhdathat (perkara baru yang diada-adakan dalam agama). Maka ini adalah teks daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam (2), maka tidak...
يحل لأحد أن يدفع دلالته على ذم البدع، ومن نازع في دلالته فهو مراغم.
وأما المعارضات فالجواب عنها بأحد جوابين: إما أن يقال: إن ما ثبت حسنه فليس من البدع، فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه. وإما أن يقال: ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم، والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص.
فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص من هذا العموم، احتاج إلى دليل يصلح للتخصيص، وإلا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي. ثم المخصص هو الأدلة الشرعية، من الكتاب والسنة والإجماع، نصا واستنباطا، وأما عادة بعض البلاد، أو أكثرها، أو قول كثير من العلماء، أو العباد، أو أكثرهم ونحو ذلك، فليس مما يصلح أن يكون معارضا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى يعارض به. ومن اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها، بناء على أن الأمة أقرتها ولم تنكرها، فهو مخطئ في هذا الاعتقاد، فإنه لم يزل، ولا يزال في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة، وما يجوز دعوى الإجماع بعمل بلد، أو بلاد من بلاد المسلمين، فكيف بعمل طوائف منهم؟! وإذا كان أكثر أهل العلم لم يعتمدوا على عمل علماء أهل المدينة وإجماعهم في عصر مالك، بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على غيرهم، مع ما أوتوه من العلم والإيمان، فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات أكثر من اعتادها عامة، أو من قيدته العامة، أو قوم مترأسون بالجهالة، لم يرسخوا في العلم، لا يعدون من أولي الأمر، ولا يصلحون للشورى، ولعلهم لم يتم إيمانهم بالله وبرسوله، أو قد دخل معهم
Tidak halal bagi sesiapapun untuk menolak petunjuk hadis tersebut tentang celaan terhadap bidaah, dan sesiapa yang mempertikaikan petunjuknya, maka dia adalah orang yang menentang kebenaran. Adapun mengenai hujah-hujah yang bertentangan, maka jawapannya adalah dengan salah satu daripada dua jawapan: Sama ada dikatakan: Bahawa apa yang telah sabit (tetap) kebaikannya maka ia bukanlah sebahagian daripada bidaah, sehingga keumuman hadis tersebut tetap terjaga tanpa ada pengkhususan padanya. Atau dikatakan: Apa yang telah sabit kebaikannya, maka ia adalah dikecualikan daripada keumuman tersebut, manakala umum yang telah dikhususkan (al-am al-makhsus) tetap menjadi dalil pada selain daripada perkara yang dikhususkan itu.
Maka sesiapa yang berkeyakinan bahawa sebahagian bidaah adalah terkecuali daripada keumuman ini, dia memerlukan dalil yang layak untuk dijadikan pengkhususan (takhsis), jika tidak, maka keumuman lafaz dan makna tersebut tetap mewajibkan larangan. Kemudian, yang boleh menjadi mukhassis (pengkhusus) hanyalah dalil-dalil syarak, daripada Al-Quran, As-Sunnah, dan Al-Ijma' (kesepakatan ulama), sama ada melalui nas (teks jelas) mahupun istinbat (pengeluaran hukum). Adapun adat kebiasaan sesetengah negeri, atau kebanyakannya, atau pendapat ramai ulama, atau ahli ibadah, atau kebanyakan mereka dan seumpamanya, maka ia bukanlah sesuatu yang layak untuk menjadi penentang kepada kalam (sabda) Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam sehingga boleh digunakan untuk menyanggah baginda.
Dan sesiapa yang berkeyakinan bahawa kebanyakan adat kebiasaan ini yang menyelisihi Sunnah adalah perkara yang telah disepakati (ijma'), berdasarkan dakwaan bahawa umat telah memperakuinya dan tidak mengingkarinya, maka dia telah tersilap dalam keyakinan ini. Ini kerana sentiasa ada, dan tidak akan pernah terputus pada setiap waktu, orang yang melarang daripada adat-adat kebiasaan yang baharu direka (al-mubtada'ah) yang menyelisihi Sunnah. Tidak dibenarkan mendakwa adanya ijma' (kesepakatan) hanya dengan perbuatan sesebuah negeri, atau beberapa negeri daripada negeri-negeri umat Islam, maka apatah lagi dengan perbuatan sekelompok kecil daripada mereka?!
Dan sekiranya kebanyakan ahli ilmu tidak bersandar kepada perbuatan ulama penduduk Madinah dan ijma' mereka pada zaman Imam Malik, bahkan mereka melihat bahawa Sunnah adalah hujah (bukti) ke atas mereka sebagaimana ia menjadi hujah ke atas orang lain, di sebalik ilmu dan iman yang telah diberikan kepada mereka, maka bagaimana mungkin seorang mukmin yang berilmu boleh bersandar kepada adat kebiasaan yang kebanyakan pengikutnya adalah orang awam, atau orang yang dikawal oleh orang awam, atau kaum yang mengetuai dalam kejahilan, yang tidak mempunyai ilmu yang mendalam, tidak tergolong dalam kalangan ulul amri (pemimpin/ulama), dan tidak layak untuk bermesyuarat (syura), malah mungkin iman mereka kepada Allah dan Rasul-Nya belum sempurna, atau telah masuk bersama mereka...
فيها بحكم العادة قوم من أهل الفضل، عن غير روية، أو لشبهة أحسن أحوالهم فيها أن يكون فيها بمنزلة المجتهدين من الأئمة والصديقين؟!
والاحتجاج بمثل هذه الحجج، والجواب عنها معلوم أنه ليس طريقة أهل العلم، لكن لكثرة الجهالة قد يستند إلى مثلها خلق كثير من الناس، حتى من المنتسبين إلى العلم والدين، وقد يبدي ذو العلم والدين فيها مستندا آخر من الأدلة الشرعية، والله يعلم أن قوله بها وعمله لها ليس مستندا إلى ما أبداه من الحجة الشرعية، وإن كانت شبهة، وإنما هو مستند إلى أمور ليست مأخوذة عن الله ورسوله، من أنواع المستندات التي يستند إليها غير أولي العلم والإيمان، وإنما يذكر الحجة الشرعية حجة على غيره، ودفعا لمن يناظره.
والمجادلة المحمودة، إنما هي إبداء المدارك وإظهار الحجج التي هي مستند الأقوال والأعمال، وأما إظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول والعمل، فنوع من النفاق في العلم والجدل، والكلام والعمل.
وأيضا فلا يجوز حمل قوله صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة» على البدعة التي نهى عنه بخصوصها، لأن هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث، فإن ما نهى عنه من الكفر والفسوق وأنواع المعاصي، قد علم بذلك النهي أنه قبيح محرم، سواء كان بدعة أو لم يكن بدعة، فإذا كان لا منكر في الدين إلا ما نهى عنه بخصوصه، سواء كان مفعولا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يكن، وما نهى عنه، فهو منكر، سواء كان بدعة أو لم يكن، صار وصف البدعة عديم التأثير، لا يدل وجوده على القبح، ولا عدمه على الحسن، بل يكون قوله: «كل بدعة ضلالة» بمنزلة قوله: كل عادة ضلالة. أو: كل ما عليه العرب أو
... Di dalamnya terdapat sekumpulan orang yang mempunyai kelebihan (dari segi ilmu atau kedudukan), yang melakukan sesuatu berdasarkan kebiasaan tanpa berfikir panjang, atau kerana adanya syubhah (keraguan atau ketidakjelasan). Keadaan mereka yang paling baik dalam hal ini adalah mereka berada pada kedudukan seperti para mujtahid (orang yang berijtihad) dalam kalangan para imam dan orang-orang yang jujur imannya.
Berhujah dengan hujah-hujah seperti ini dan menjawabnya bukanlah cara ahli ilmu. Namun, disebabkan banyaknya kejahilan (kebodohan), ramai orang menjadikannya sebagai sandaran, termasuklah mereka yang mendakwa diri mereka sebagai ahli ilmu dan agama. Kadangkala, seseorang yang berilmu dan beragama mengemukakan sandaran lain daripada dalil-dalil syarak (hukum Islam), sedangkan Allah mengetahui bahawa kata-katanya dan tindakannya bukanlah bersandarkan kepada hujah syarak yang dikemukakannya itu, walaupun ia merupakan suatu syubhah. Sebaliknya, dia bersandarkan kepada perkara-perkara yang tidak diambil daripada Allah dan Rasul-Nya, iaitu jenis sandaran yang digunakan oleh mereka yang tidak mempunyai ilmu dan iman. Dia hanya menyebutkan hujah syarak sebagai hujah ke atas orang lain dan untuk menangkis sesiapa yang berdebat dengannya.
Perdebatan yang terpuji itu hanyalah dengan mengemukakan sumber-sumber pemahaman dan menunjukkan hujah-hujah yang menjadi sandaran bagi kata-kata serta perbuatan. Adapun menzahirkan pergantungan kepada sesuatu yang sebenarnya bukan menjadi sandaran dalam kata-kata dan perbuatan, maka itu adalah satu bentuk nifaq (hipokrit) dalam ilmu, perdebatan, kata-kata, dan perbuatan.
Selain itu, tidak dibenarkan untuk membawa maksud sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam: «Setiap bidaah itu adalah sesat» hanya kepada bidaah yang dilarang secara khusus sahaja. Ini kerana tindakan tersebut akan membatalkan faedah daripada hadis ini. Sesungguhnya apa yang telah dilarang seperti kekufuran, kefasikan, dan pelbagai jenis maksiat, sememangnya telah diketahui melalui larangan tersebut bahawa ia adalah buruk lagi haram, sama ada ia merupakan bidaah atau bukan bidaah. Maka, jika tidak ada kemungkaran dalam agama melainkan apa yang dilarang secara khusus, sama ada ia dilakukan pada zaman Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam atau tidak, dan apa yang dilarang itu adalah mungkur sama ada ia bidaah atau tidak, maka sifat bidaah itu menjadi tidak mempunyai kesan lagi. Kewujudannya tidak lagi menunjukkan keburukan, dan ketiadaannya tidak menunjukkan kebaikan. Malah, sabda Baginda: «Setiap bidaah itu adalah sesat» akan menjadi sama tarafnya dengan kata-kata: Setiap adat (kebiasaan) itu sesat, atau: Setiap apa yang diamalkan oleh orang Arab atau ...
العجم فهو ضلالة. ويراد بذلك: أن ما نهى عنه من ذلك فهو الضلالة .. وهذا تعطيل للنصوص من نوع التحريف والإلحاد، وليس من نوع التأويل السائغ، وفيه من المفاسد أشياء. (1)
ثم ذكر هذه المفاسد من خمسة أوجه في المقام الأول في الرد عليهم ثم بسط القول في المقام الثاني إلى أن قال:
ولا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية، وهي قوله: «كل بدعة ضلالة» بسلب عمومها، وهو أن يقال: ليست كل بدعة ضلالة. فإن هذا إلى مشاقة الرسول أقرب منه إلى التأويل، بل الذي يقال فيما ثبت أنه حسن من الأعمال التي قد يقال هي بدعة-: إن هذا العمل المعين -مثلا- ليس ببدعة، فلا يندرج في الحديث، أو إن اندرج لكنه مستثنى من هذا العموم لدليل كذا وكذا، الذي هو أقوى من العموم، مع أن الجواب الأول أجود. وهذا الجواب فيه نظر: فإن قصد التعميم المحيط ظاهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة، فلا يعدل عن مقصده -بأبي هو وأمي- عليه الصلاة والسلام. (2)
- وقال: وكذلك ما يحدثه بعض الناس: إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما. والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد، لا على البدع -من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا (3). مع
... bangsa asing (bukan Arab), maka itu adalah satu kesesatan. Yang dimaksudkan dengannya ialah: Bahawa apa yang baginda larang daripadanya (perkara tersebut), maka itulah kesesatan. Ini merupakan perbuatan mengabaikan nas-nas (teks agama) yang tergolong dalam jenis tahrif (pengubahan makna) dan ilhad (penyimpangan), dan bukannya daripada jenis takwil (tafsiran) yang diterima, serta padanya terdapat pelbagai kerosakan. (1)
Kemudian beliau menyebutkan kerosakan-kerosakan ini daripada lima sudut pada bahagian pertama dalam membantah mereka, kemudian beliau menghuraikan perkataan tersebut pada bahagian kedua sehinggalah beliau berkata:
Dan tidak halal bagi sesiapa pun untuk menentang kalimah yang menyeluruh dan bersifat umum daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam ini, iaitu sabda baginda: «Setiap bidaah itu sesat» dengan menafikan keumumannya, iaitu dengan mengatakan: Bukan semua bidaah itu sesat. Sesungguhnya perbuatan ini lebih dekat kepada menentang Rasulullah daripada melakukan takwil (tafsiran). Sebaliknya, apa yang sepatutnya dikatakan terhadap amalan-amalan yang telah terbukti baik yang mungkin dikatakan sebagai bidaah adalah: Sesungguhnya amalan tertentu ini -sebagai contoh- bukanlah bidaah, maka ia tidak termasuk dalam hadis tersebut. Atau jika ia termasuk sekalipun, ia dikecualikan daripada keumuman ini kerana dalil sekian dan sekian, yang mana dalil tersebut lebih kuat daripada keumuman hadis tersebut, walaupun jawapan yang pertama itu lebih baik.
Jawapan ini (yang mengatakan ada pengecualian) perlu diteliti semula: Kerana tujuan pengumuman yang menyeluruh itu adalah jelas daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam melalui kalimah yang padat ini. Maka tidak boleh berpaling daripada maksud baginda -demi bapa dan ibuku sebagai tebusanmu- alaihis solatu wassalam. (2)
Beliau berkata lagi: Begitu juga apa yang diada-adakan oleh sebahagian manusia: Sama ada kerana ingin menyerupai orang Kristian dalam sambutan kelahiran (maulid) Nabi Isa alaihis salam, atau kerana rasa cinta dan pengagungan kepada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. Allah mungkin memberi pahala kepada mereka atas rasa cinta dan ijtihad (usaha) ini, tetapi bukan atas bidaah-bidaah tersebut -iaitu menjadikan hari kelahiran Nabi sallallahu 'alaihi wasallam sebagai hari kebesaran (perayaan) (3). Dengan ...
اختلاف الناس في مولده- فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه. ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا، لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا، وهم على الخير أحرص. وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته، وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنا وظاهرا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان. فإن هذه طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان. وأكثر هؤلاء الذين تجدهم حراصا على أمثال هذه البدع، مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم بهما المثوبة، تجدهم فاترين في أمر الرسول، عما أمروا بالنشاط فيه، وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه، أو يقرأ فيه ولا يتبعه، وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه، أو يصلي فيه قليلا، وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجادات المزخرفة، وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع، ويصحبها من الرياء والكبر، والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها. (1)
- وقال: ودين الإسلام مبني على أصلين: أن نعبد الله وحده لا شريك له، وأن نعبده بما شرعه من الدين، وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو أمر استحباب، فيعبد في كل زمان بما أمر به في ذلك الزمان. فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان العاملون بها مسلمين، وكذلك شريعة الإنجيل.
وكذلك في أول الإسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس،
... Perbezaan pendapat manusia tentang hari kelahiran baginda - sesungguhnya perkara ini tidak pernah dilakukan oleh golongan Salaf (generasi awal Islam), sedangkan faktor yang mendorongnya ada dan tiada pula penghalang baginya. Sekiranya perbuatan ini adalah suatu kebaikan murni atau lebih kuat kebaikannya, nescaya golongan Salaf -semoga Allah meredai mereka- adalah orang yang paling berhak melakukannya berbanding kita, kerana mereka adalah orang yang paling mencintai Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan paling memuliakan baginda berbanding kita, malah mereka adalah orang yang paling bersungguh-sungguh dalam mengejar kebaikan.
Sesungguhnya kesempurnaan cinta dan pemuliaan kepada baginda adalah dengan mengikuti baginda, mentaati baginda, mematuhi perintahnya, menghidupkan Sunnah baginda secara batin mahupun zahir, menyebarkan apa yang baginda bawa, serta berjihad demi perkara tersebut dengan hati, tangan, dan lisan. Sesungguhnya inilah jalan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama daripada kalangan Muhajirin dan Ansar, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan ihsan (baik).
Kebanyakan mereka yang kamu dapati sangat bersemangat dalam melakukan bid'ah (perkara baru dalam agama) seumpama ini, walaupun mereka mempunyai niat yang baik dan usaha yang diharapkan agar mereka mendapat pahala dengannya, namun kamu dapati mereka sangat lemah dalam urusan Rasulullah, iaitu terhadap apa yang telah diperintahkan kepada mereka supaya bersemangat melakukannya. Sesungguhnya mereka hanyalah seumpama orang yang menghiasi Mushaf (al-Quran) namun tidak membacanya, atau dia membacanya tetapi tidak mengikutinya. Mereka juga seumpama orang yang menghiasi masjid namun tidak bersolat di dalamnya, atau dia bersolat di dalamnya hanya sedikit. Mereka juga seumpama orang yang menggunakan tasbih dan permaidani solat yang berhias, serta hiasan-hiasan zahir seumpamanya yang tidak disyariatkan, yang mana ia turut disertai dengan sifat riyak (menunjuk-nunjuk), takbur (sombong), dan kesibukan yang memalingkan daripada perkara yang disyariatkan, sehingga ia merosakkan keadaan pelakunya. (1)
Dan beliau berkata: Agama Islam terbina di atas dua dasar: Iaitu kita menyembah Allah semata-mata tanpa ada sekutu bagi-Nya, dan kita menyembah-Nya dengan apa yang telah Dia syariatkan dalam agama. Iaitu apa yang telah diperintahkan oleh para Rasul, sama ada perintah wajib mahupun perintah sunnah. Maka Dia disembah pada setiap zaman dengan apa yang diperintahkan-Nya pada zaman tersebut. Maka ketika syariat Taurat masih tetap (belum dimansuhkan), orang-orang yang mengamalkannya adalah orang-orang Muslim, begitu juga dengan syariat Injil. Demikian juga pada awal Islam ketika Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersolat menghadap ke arah Baitul Maqdis, ...