Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Sikap Salaf dalam Akidah, Manhaj, dan Tarbiyah - Jilid 07
موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٧
أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
البَغَوِي (1) (516 هـ)
الحسين بن مسعود بن محمد البغوي أبو محمد الشيخ الإمام العلامة القدوة الحافظ شيخ الإسلام محيي السنة المفسر صاحب التصانيف الجليلة، تفقه على شيخ الشافعية، القاضي حسين بن محمد وسمع من أبي عمر عبد الواحد المليحي وأبي الحسن محمد بن محمد وعبد الرحمن بن محمد الداودي وغيرهم. حدث عنه أبو منصور محمد بن أسعد العطاري وأبو الفتوح محمد ابن محمد الطائي وأبو المكارم فضل الله بن محمد وآخرون. كان سيدا إماما عالما علامة زاهدا قانعا باليسير، بورك له في تصانيفه ورزق فيها القبول التام لحسن قصده وصدق نيته وتنافس العلماء في تحصيلها، وكان على منهاج السلف حالا وعقدا، وكان لا يلقي الدرس إلا على طهارة. قال السبكي: قل أن رأيناه يختار شيئا إلا وإذا بحث عنه وجد أقوى من غيره، هذا مع اختصار كلامه وهو يدل على نبل كثير وهو حري بذلك فإنه جامع لعلوم القرآن والسنة والفقه، توفي بمرو الروذ في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة. ودفن بجانب شيخه القاضي حسين وعاش بضعا وسبعين سنة.
•
موقفه من المبتدعة:
- له كتاب: شرح السنة.
قال رحمه الله مبينا الغاية من جمعه لهذا الكتاب: والقصد بهذا الجمع -مع وقوع الكفاية بما عملوه (أي علماء السلف)، وحصول الغنية فيما فعلوه-
Al-Baghawi (1) (516 H) Al-Husain bin Mas'ud bin Muhammad al-Baghawi Abu Muhammad, seorang Syeikh, Imam, tokoh ilmuwan yang hebat, ikutan, al-Hafiz (penghafal hadis), Syeikhul Islam, penghidup Sunnah, ahli tafsir dan penulis karya-karya yang agung. Beliau mempelajari ilmu fiqh daripada syeikh bagi mazhab Syafi'i, iaitu al-Qadi Husain bin Muhammad. Beliau juga mendengar (mempelajari hadis) daripada Abu Umar Abdul Wahid al-Malihi, Abu al-Hasan Muhammad bin Muhammad, Abdurrahman bin Muhammad al-Dawudi dan selain mereka.
Antara individu yang meriwayatkan hadis daripadanya ialah Abu Mansur Muhammad bin As'ad al-'Attari, Abu al-Futuh Muhammad bin Muhammad al-Ta'i, Abu al-Makarim Fadhlullah bin Muhammad dan ramai lagi. Beliau merupakan seorang pemimpin, imam, ilmuwan yang sangat alim, zuhud (tidak mementingkan dunia) dan merasa cukup dengan perkara yang sedikit. Karya-karyanya telah diberkati dan diterima sepenuhnya oleh masyarakat kerana niat beliau yang baik serta tulus. Para ulama berlumba-lumba untuk mendapatkan karya beliau. Beliau berada di atas manhaj (jalan) Salaf, baik dari segi tingkah laku mahupun akidah (keyakinan). Beliau tidak akan menyampaikan pengajian melainkan dalam keadaan suci (mempunyai wuduk).
As-Subki berkata: Jarang sekali kami melihat beliau memilih sesuatu pendapat melainkan apabila dikaji, pendapat itu didapati lebih kuat daripada pendapat yang lain. Hal ini di samping kata-katanya yang ringkas, namun ia menunjukkan kemuliaan yang besar. Beliau sememangnya layak mendapat kedudukan itu kerana beliau menguasai ilmu-ilmu al-Quran, Sunnah dan Fiqh. Beliau wafat di Marru al-Rudh pada bulan Syawal tahun lima ratus enam belas Hijrah. Beliau dikebumikan di sisi gurunya, al-Qadi Husain, dan beliau hidup selama tujuh puluh lebih tahun.
Sikap beliau terhadap ahli bidaah: - Beliau mempunyai sebuah kitab berjudul: Sharh al-Sunnah.Beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata bagi menjelaskan tujuan beliau menyusun kitab ini: Dan tujuan daripada penyusunan ini -di samping telah memadainya apa yang telah dikerjakan oleh mereka (iaitu para ulama Salaf), serta telah tercukupinya apa yang telah mereka lakukan-...
الاقتداء بأفعالهم، والانتظام في سلك أحد طرفيه متصل بصدر النبوة، والدخول في غمار قوم جدوا في إقامة الدين، واجتهدوا في إحياء السنة، شغفا بهم، وحبا لطريقتهم -وإن قصرت في العمل عن مبلغ سعيهم- طمعا في موعود الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن «المرء مع من أحب» (1)، ولأني رأيت أعلام الدين عادت إلى الدروس، وغلب على أهل الزمان هوى النفوس، فلم يبق من الدين إلا الرسم، ولا من العلم إلا الاسم، حتى تصور الباطل عند أكثر أهل الزمان بصورة الحق، والجهل بصورة العلم، وظهر فيهم تحقيق قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا». (2)
ولما كان الأمر على ما وصفته لك، أردت أن أجدد لأمر العلم ذكرا، لعله ينشط فيه راغب متنبه، أو ينبعث له واقف متثبط، فأكون كمن يسعى لإيقاد سراج في ظلمة مطبقة، فيهتدي به متحير أو يقع على الطريق مسترشد، فلا يخيب من الساعي سعيه، ولا يضيع حظه، والله المستعان وعليه التكلان، وهو حسبي ونعم الوكيل. (3)
- وقال رحمه الله: (باب مجانبة أهل الأهواء): قال الله سبحانه
Meneladani perbuatan-perbuatan mereka, dan menyertai dalam satu rantaian yang salah satu hujungnya bersambung dengan dada kenabian, serta masuk ke dalam golongan kaum yang bersungguh-sungguh dalam menegakkan agama, dan berijtihad (berusaha keras) dalam menghidupkan Sunnah, kerana minat yang mendalam terhadap mereka, dan cinta kepada jalan mereka -walaupun amalan aku tidak setanding dengan kesungguhan mereka- kerana mengharap janji Allah Subhanahu wa Ta'ala melalui lisan Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam bahawa: «Seseorang itu akan bersama dengan orang yang dicintainya» (1).
Dan kerana aku melihat panji-panji agama telah kembali kepada sekadar pelajaran, manakala penduduk zaman ini telah dikuasai oleh hawa nafsu, sehingga tidak tersisa daripada agama melainkan lambang, dan tidak pula daripada ilmu melainkan nama, sehinggakan kebatilan digambarkan sebagai kebenaran dalam pandangan kebanyakan penduduk zaman ini, manakala kejahilan digambarkan sebagai ilmu. Maka zahirlah pada mereka kebenaran sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: «Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu itu dengan mencabutnya terus daripada hamba-hamba-Nya, akan tetapi Dia mencabut ilmu dengan mematikan para ulama, sehingga apabila tidak tersisa lagi seorang alim pun, manusia akan melantik ketua-ketua yang jahil, lalu mereka ditanya maka mereka memberi fatwa tanpa ilmu, lantas mereka sesat dan menyesatkan». (2)
Oleh kerana keadaannya adalah seperti yang aku sifatkan kepada kamu, aku ingin menghidupkan kembali peringatan tentang ilmu, mudah-mudahan ia dapat mencergaskan mereka yang berminat dan peka, atau membangkitkan mereka yang terhenti dan malas. Maka jadilah aku seperti orang yang berusaha menyalakan pelita dalam kegelapan yang pekat, lalu dengannya orang yang bingung akan mendapat petunjuk atau orang yang mencari jalan akan menemuinya. Maka tidaklah sia-sia usaha orang yang berusaha itu, dan tidak pula hilang bahagiannya, dan kepada Allah tempat memohon pertolongan serta kepada-Nya juga penyerahan diri (tawakkal), dan Dia-lah yang mencukupi bagiku dan sebaik-baik Pelindung. (3)
Dan beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: (Bab menjauhi pengikut hawa nafsu): Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman...
وتعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} (1) وقال الله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} (2) وقال عزوجل: {فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ} (3) وقال الله عزوجل: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا} (4) أي: صاروا أحزابا وفرقا على غير دين ولا مذهب، وقيل: اختلفوا في الاعتقاد والمذاهب.
وقال سعيد بن جبير في قوله: {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45)} (5) قال: الأيدي: القوة في العمل، والأبصار: بصراء بما هم فيه من دينهم.
قال مجاهد في قوله تعالى: {مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} قال: الحلال والحرام. {وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} يصدق بعضها بعضا، كقوله سبحانه وتعالى: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26)} (6) وكقوله تعالى: {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100)} (7) وكقوله تعالى: {وَالَّذِينَ
dan Allah Taala berfirman: {Dan apabila engkau melihat orang-orang yang memperolok-olokkan (mencela) ayat-ayat Kami, maka berpalinglah daripada mereka} (1) Dan Allah Taala berfirman: {Dan janganlah engkau mentaati orang yang telah Kami lalaikan hatinya daripada mengingati Kami serta dia mengikuti hawa nafsunya} (2) Dan Allah Azzawajalla (Yang Maha Mulia lagi Maha Agung) berfirman: {Maka mereka tidak berselisih melainkan setelah datang kepada mereka al-Ilm (ilmu pengetahuan)} (3) Dan Allah Azzawajalla berfirman: {Kemudian mereka terputus (terpecah-belah) dalam urusan mereka di antara mereka menjadi zuburan} (4) Iaitu: Mereka menjadi golongan-golongan dan kumpulan-kumpulan di atas selain agama dan selain mazhab (jalan), dan ada yang mengatakan: Mereka berselisih dalam iktikad (keyakinan) dan mazhab-mazhab.
Dan Said bin Jubair berkata mengenai firman-Nya: {Orang-orang yang mempunyai al-Aidi (tangan-tangan) dan al-Absar (penglihatan-penglihatan) (45)} (5) Beliau berkata: Al-Aidi bermaksud: Kekuatan dalam beramal (bekerja), dan al-Absar bermaksud: Orang-orang yang mempunyai bashirah (pandangan mata hati/ilmu) terhadap agama yang mereka anuti.
Mujahid berkata mengenai firman Allah Taala: {Di antaranya terdapat ayat-ayat muhkamat (yang jelas maknanya)} Beliau berkata: Iaitu perkara halal dan haram. {Dan yang lain adalah mutasyabihat (yang samar maknanya)} Sebahagiannya membenarkan sebahagian yang lain, seperti firman-Nya Subhanahu wa Taala: {Dan tidaklah Dia menyesatkan dengannya melainkan orang-orang yang fasik (26)} (6) Dan seperti firman-Nya Taala: {Dan Dia menjadikan seksaan ke atas orang-orang yang tidak menggunakan akal (100)} (7) Dan seperti firman-Nya Taala: {Dan orang-orang yang...
اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} (1) .. -ثم ساق بسنده- عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)} (2)، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». هذا حديث متفق على صحته
…
(3)
وقوله: {آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} أي: غير منسوخات، وقوله: {آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} (4) أي: المحكم، وقوله: {أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ} (5) أي: أحكمت بالأمر والنهي، والحلال والحرام، ثم فصلت بالوعد والوعيد. وقيل: المحكم: هو الذي يعرف بظاهره معناه. وأما المتشابه، ففيه أقاويل: أحدها -ما قال الخطابي وجماعة-: ما اشتبه منه، فلم يُتلق معناه من لفظه،
... orang-orang yang mendapat petunjuk, Dia (Allah) menambah petunjuk kepada mereka} (1) .. -kemudian beliau membawakan sanadnya- daripada Aisyah radiyallahu 'anha, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam membaca ayat ini: {Dia-lah yang menurunkan Kitab (Al-Quran) kepadamu (Wahai Muhammad). Di antaranya ada ayat-ayat muhkamat (yang jelas maknanya), itulah ummul kitab (ibu atau pokok isi Al-Quran) dan yang lain ayat-ayat mutasyabihat (yang samar maknanya). Adapun orang-orang yang dalam hatinya ada kecenderungan kepada kesesatan, maka mereka mengikuti apa yang samar daripadanya untuk mencari fitnah (kekacauan) dan mencari-cari takwilnya (mengikut selera mereka), padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: Kami beriman kepadanya, semuanya itu dari sisi Tuhan kami. Dan tidak ada yang mengambil pelajaran melainkan orang-orang yang berakal (7)} (2). Beliau (Aisyah) berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: «Maka apabila kamu melihat orang-orang yang mengikuti apa yang samar daripadanya, maka mereka itulah orang-orang yang telah dinamakan (disebut sifat buruknya) oleh Allah, maka berwaspadalah terhadap mereka». Ini adalah hadis yang disepakati kesahihannya … (3)
Dan firman-Nya: {ayat-ayat muhkamat} bermaksud: ayat-ayat yang tidak dimansuhkan (tidak dibatalkan hukumnya). Dan firman-Nya: {ayat-ayat Al-Kitab yang bijaksana} (4) bermaksud: Al-Muhkam (yang kukuh/jelas). Dan firman-Nya: {ditetapkan (dikukuhkan) ayat-ayatnya kemudian dijelaskan secara terperinci} (5) bermaksud: dikukuhkan dengan perintah dan larangan, serta halal dan haram, kemudian diperincikan dengan janji pahala dan ancaman seksa.
Dikatakan juga: Al-Muhkam ialah ayat yang maknanya dapat diketahui melalui zahir lafaznya. Adapun Al-Mutasyabih, maka padanya terdapat beberapa pendapat: salah satunya -seperti yang dikatakan oleh Al-Khattabi dan sekumpulan ulama-: apa yang samar maknanya, sehingga maknanya tidak dapat diambil terus daripada lafaznya, ...
وذلك عن ضربين: أحدهما: إذا رد إلى المحكم عرف معناه، والآخر: ما لا سبيل إلى معرفة كنهه، والوقوف على حقيقته، ولا يعلمه إلا الله، وهو الذي يتبعه أهل الزيغ يبتغون تأويله، كالإيمان بالقدر والمشيئة، وعلم الصفات ونحوها مما لم نتعبد به، ولم يكشف لنا عن سره، فالمتبع لها مبتغ للفتنة، لأنه لا ينتهي منه إلى حد تسكن إليه نفسه، والفتنة: الغلو في التأويل المظلم.
وقوله: {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} أي: معظمه، يقال لمعظم الطريق: أم الطريق، وقوله عزوجل: {حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا} (1) أي: في معظمها. (2)
- وقال (3): (باب ثواب من دعا إلى هدى أو أحيا سنة وإثم من ابتدع أو دعا إليها): قال الله سبحانه وتعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} (4)، وقال الله سبحانه وتعالى: {وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ (67)} (5)، وقال الله عزوجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} (6)، وقال الله تعالى:
... Dan hal itu (memahami ayat-ayat Mutasyabihat) terbahagi kepada dua jenis: Pertama: Jika ia dikembalikan (dirujuk) kepada ayat yang Muhkam (jelas maknanya), maka akan diketahuilah maknanya. Dan yang kedua: Apa yang tidak ada jalan untuk mengetahui hakikatnya dan tidak mungkin dapat memahami keadaannya yang sebenar, serta tidak ada yang mengetahuinya melainkan Allah. Inilah yang diikuti oleh golongan yang menyimpang (ahli al-Zaygh) kerana mereka ingin mencari-cari takwilnya (tafsiran yang salah), seperti beriman kepada takdir dan kehendak Allah, ilmu tentang sifat-sifat Allah dan seumpamanya yang mana kita tidak diperintahkan untuk mendalaminya dan tidak disingkapkan rahsianya kepada kita. Maka, orang yang mengikutinya adalah orang yang mencari fitnah (kekacauan), kerana dia tidak akan sampai kepada satu tahap yang dapat menenangkan jiwanya. Fitnah itu pula bermaksud: Melampau-lampau dalam melakukan takwil yang gelap.
Dan firman Allah: {Mereka itulah ibu kitab} bermaksud: Bahagian terbesarnya (asasnya). Dikatakan bagi jalan yang utama sebagai: Ibu jalan (Ammu al-Tariq). Dan firman Allah Azza wa Jalla: {Sehingga Dia mengutuskan di ibunya seorang Rasul} (1) bermaksud: Di pusat bandarnya (bahagian utamanya). (2)
Dan beliau berkata (3): (Bab pahala orang yang mengajak kepada petunjuk atau menghidupkan Sunnah, serta dosa orang yang melakukan bidaah atau mengajak kepadanya): Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: {Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik} (4). Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman: {Dan serulah kepada Tuhanmu, sesungguhnya engkau benar-benar berada di atas petunjuk yang lurus (67)} (5). Allah Azza wa Jalla berfirman: {Katakanlah: Inilah jalanku, aku mengajak kepada Allah di atas basirah (ilmu dan keyakinan), aku dan orang-orang yang mengikutiku} (6). Dan Allah Ta'ala berfirman: ...
{وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)} (1) قال: أئمة نقتدي بمن قبلنا، ويقتدي بنا من بعدنا.
وقال الله سبحانه وتعالى: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} (2) أي بنبيهم، وقيل: بكتابهم، وقيل: بإمامهم الذي اقتدوا به.
وقال الله عزوجل: {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} (3)، وقال الله تعالى: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5)} (4) قال عبد الله بن مسعود: ما قدمت من خير، وما أخرت من سنة استن بها بعده، فله مثل أجر من اتبعه، أو سيئة فعليه مثل وزر من عمل بها.
وكذلك قوله سبحانه وتعالى: {يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13)} (5).
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، ثنا أحمد بن علي الكشميهني، نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
{وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)} (1) Beliau berkata: Iaitu menjadi imam-imam (ikutan) yang kami mencontohi orang-orang sebelum kami, dan orang-orang selepas kami mencontohi kami.
Allah سبحانه وتعالى berfirman: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} (2) Iaitu dengan Nabi mereka. Ada pendapat mengatakan: Dengan kitab (amalan) mereka. Dan ada juga pendapat mengatakan: Dengan imam mereka yang mereka ikuti.
Allah عزوجل berfirman: {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} (3). Allah تعالى berfirman: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5)} (4). Abdullah bin Mas'ud berkata: Apa yang telah dia dahulukan daripada kebaikan, dan apa yang dia tinggalkan (lewatkan) daripada Sunnah (jalan/ikutan) yang dicontohi selepas kematiannya. Maka baginya pahala seperti pahala orang yang mengikutinya. Atau jika dia meninggalkan keburukan, maka dia menanggung dosa seperti dosa orang yang melakukannya.
Begitu juga dengan firman-Nya سبحانه وتعالى: {يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13)} (5).
Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Abdullah Muhammad bin al-Fadhl al-Kharqi, telah menceritakan kepada kami Abu al-Hasan al-Taisafuni, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Umar al-Jauhari, telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Ali al-Kushmihani, telah menceritakan kepada kami Ali bin Hajar, telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ja'far, daripada al-Ala' bin Abdirrahman, daripada ayahnya, daripada Abu Hurairah, bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: «Sesiapa yang mengajak kepada petunjuk, maka baginya pahala seperti...»
أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا». هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن علي بن حجر. (1)
وقال (2): (باب الاعتصام بالكتاب والسنة): قال الله سبحانه وتعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ} (3) وقال الله سبحانه وتعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} (4) حبل الله: عهده، وقال أبو عبيد: الاعتصام بحبل الله: هو اتباع القرآن، وترك الفرقة.
وقال الله سبحانه وتعالى: {وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} (5) يعني: اتبعوا القرآن كما قال الله تعالى: {نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} (6) وقال الله سبحانه وتعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ} (7) قال الحسن: تدبر آياته، اتباعه والعمل بعلمه، ما هو بحفظ
...pahala orang yang mengikutinya tanpa dikurangkan sedikit pun daripada pahala mereka, dan sesiapa yang menyeru kepada kesesatan maka baginya dosa seperti dosa-dosa orang yang mengikutinya tanpa dikurangkan sedikit pun daripada dosa-dosa mereka. Ini adalah hadis sahih yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Ali bin Hujr. (1)
Dan beliau berkata (2):
(Bab Berpegang Teguh dengan al-Kitab dan as-Sunnah):
Allah subhanahu wa ta'ala berfirman: {Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dan Kitab yang menerangkan daripada Allah (15). Dengan Kitab itulah Allah menunjukkan jalan-jalan keselamatan kepada sesiapa yang mengikuti keredaan-Nya} (3)
Dan Allah subhanahu wa ta'ala berfirman: {Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai} (4)
Tali Allah: bermaksud janji-Nya. Abu Ubaid pula berkata: Al-I'tisam (berpegang teguh) dengan tali Allah adalah mengikut al-Quran dan meninggalkan perpecahan.
Dan Allah subhanahu wa ta'ala berfirman: {Dan ikutilah sebaik-baik apa yang diturunkan kepadamu daripada Tuhanmu} (5) iaitu bermaksud: Ikutilah al-Quran sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dia telah menurunkan sebaik-baik perkataan} (6)
Dan Allah subhanahu wa ta'ala berfirman: {Ini adalah sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu dengan penuh berkat supaya mereka tadabbur (memerhatikan dan memahami) ayat-ayatnya} (7) Al-Hasan berkata: Tadabbur (memerhatikan dan memahami) ayat-ayat-Nya bermaksud mengikutinya dan beramal dengan ilmunya, bukannya sekadar dengan menghafalnya...
حروفه، وإضاعة حدوده.
وقال مجاهد في قوله تعالى: {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} (1) قال: يعملون به حق عمل به.
وقال جل ذكره: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ} (2) يعني: هذا القرآن ذو بلاغ، أي ذو بيان كاف، والبلاغة: هي البيان الكافي.
وقوله تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ} (3) أي: لا يتفكرون فيعتبروا، يقال: تدبرت الأمر: إذا نظرت في أدباره وعواقبه.
وقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} (4) أي: لم يتفهموا ما خوطبوا به في القرآن. وقال الله: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا} إلى قوله تعالى: {أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113)} (5) أي: تذكرا.
وقوله: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)} (6) قيل: معناه: من يعرض عن ذكر القرآن وما فيه من الحكم إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم نعاقبه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له.
... huruf-huruf-Nya, dan mensia-siakan batasan-batasan-Nya. Dan Mujahid berkata mengenai firman Allah Ta’ala: {Mereka membacanya dengan bacaan yang sebenar-benarnya} (1) beliau berkata: Mereka mengamalkannya dengan pengamalan yang sebenar-benarnya.
Dan Allah Jalla Dhikruhu (Yang Maha Agung sebutan-Nya) berfirman: {Ini (Al-Quran) adalah penyampaian bagi manusia} (2) bermaksud: Al-Quran ini memiliki balagh (penyampaian), iaitu penjelasan yang mencukupi, dan al-balaghah (balaghah): ialah penjelasan yang mencukupi.
Dan firman Allah Ta’ala: {Maka adakah mereka tidak tadabbur (memperhatikan dengan teliti) Al-Quran?} (3) iaitu: Mereka tidak berfikir sehingga mereka mengambil pengajaran, dikatakan: "Tadabbartu al-amr" (aku memikirkan urusan itu): iaitu jika engkau melihat kepada penghujung-penghujungnya dan akibat-akibatnya.
Dan firman Allah Ta’ala: {Maka adakah mereka tidak tadabbur (memahami) perkataan itu?} (4) iaitu: Mereka tidak memahami apa yang ditujukan kepada mereka di dalam Al-Quran.
Dan Allah berfirman: {Dan demikianlah Kami menurunkannya sebagai Al-Quran dalam bahasa Arab} sehingga firman-Nya Ta’ala: {atau ia (Al-Quran) menimbulkan bagi mereka zikran (peringatan)} (113) (5) iaitu: Sebagai peringatan.
Dan firman-Nya: {Dan sesiapa yang berpaling daripada zikir (peringatan) Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah), Kami akan adakan baginya syaitan, maka ia (syaitan itu) menjadi teman karib baginya (36)} (6) dikatakan: Maknanya: Sesiapa yang berpaling daripada mengingati Al-Quran dan apa yang terkandung di dalamnya daripada hikmah-hikmah lalu berpaling kepada kata-kata orang-orang yang menyesatkan dan kebatilan mereka, Kami akan menghukumnya dengan syaitan yang Kami tetapkan untuknya sehingga ia menyesatkannya dan sentiasa mendampinginya sebagai teman karib baginya.