Akidah Abad 14H Ada terjemahan
Kaitan Akidah dengan Zaman dan Tempat
تعلق العقائد بالزمان والمكان
عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ) (ت 1386هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرسالة العاشرة
Risalah Kesepuluh
تعلق العقائد بالزمان والمكان
Kaitan Akidah dengan Zaman dan Tempat
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
ممَّا يتعلَّق بالعقائد تعلُّقًا متينًا حال المكان والزمان، فالضرورة داعية إلى النظر فيهما.
Antara perkara yang berkait rapat dengan akidah ialah keadaan tempat dan zaman, kerana keperluan mendesak menuntut kita meneliti kedua-duanya.
فأمَّا المكان فقد يطلق على موضع التمكُّن كمجلس زيد على الأرض، وقد يطلق على محلِّ الكَوْن، كموضع ذاك الطائر من الجوِّ، وقد علم كل واحد أنَّ بين السماء والأرض فضاءٌ، وأنّه ليس هذا الفضاء هو الهواء الذي تدفعه المروحة، ويمتلئ به الزق إذا نُفِخ؛ لأنَّ كثيرًا من النّاس لا يتصوَّر أنَّ الهواء جسْمٌ موجود في الفضاء، وهو مع ذلك يعرف الفضاء، ولأنّنا نعقل إمكان إعدام الهواء مع بقاء الفضاء، فالكلام في هذا الفضاء أمعدومٌ هو أم موجودٌ؟
Adapun tempat, kadangkala ia digunakan untuk merujuk kepada lokasi sesuatu berada, seperti tempat duduk Zaid di atas bumi; dan kadangkala ia digunakan untuk merujuk kepada lokasi kewujudan, seperti kedudukan burung itu di udara. Semua orang tahu bahawa antara langit dan bumi ada ruang kosong, dan ruang kosong ini bukanlah udara yang ditolak oleh kipas dan yang memenuhi bekas apabila ditiup; kerana ramai orang tidak dapat membayangkan bahawa udara itu jisim yang wujud di ruang kosong, sedangkan mereka tetap mengenali ruang kosong itu. Tambahan pula, kita dapat memahami kemungkinan udara dimusnahkan sedangkan ruang kosong itu kekal. Jadi, perbincangan tentang ruang kosong ini: adakah ia tiada atau wujud?
نقلوا إطباق المتكلِّمين على أنَّه عَدَمٌ ويسمُّونه بُعْدًا موهومًا، وعن الفلاسفة ــ وتبعهم أكثر المتأخِّرين من نُظَّار المسلمين ــ أنّه موجود، قال العضد في "مواقفه": "وهو موجودٌ ضرورة؛ أنّه يشار إليه هنا وهناك، وأنّه ينتقل منه الجسم وإليه، وأنّه مقدّر له نصف وثلث، وأنّه متفاوت فيه زيادة ونقصان، ولا يتصور شيء منها للعدم المَحْض وشكَّك عليه بأنّه … والجواب أن وجوده ضروري ، وما ذكرتم تشكيك في البديهي، وأنّه سفسطة لا تستحق الجواب"(1).
Mereka menukilkan bahawa ahli kalam bersepakat mengatakan ia tiada, dan mereka menamakannya 'dimensi yang diandaikan'. Manakala menurut ahli falsafah — dan diikuti oleh kebanyakan ulama Islam mutaakhirin yang meneliti — ia wujud. Al-'Adud berkata dalam 'Mawaqif'nya: "Ia wujud secara darurat; kerana ia boleh ditunjuk di sini dan di sana, jisim berpindah daripadanya dan kepadanya, ia boleh diukur dengan separuh dan satu pertiga, dan ia berbeza-beza dari segi tambahan dan kekurangan. Semua itu tidak dapat dibayangkan bagi ketiadaan semata-mata." Lalu diragui ke atasnya dengan hujah bahawa... Jawapannya: kewujudannya adalah darurat, dan apa yang kamu sebutkan itu hanyalah keraguan terhadap perkara yang jelas dengan sendirinya, dan ia adalah sofisme yang tidak layak dijawab.(1)
قال عبد الرحمن: الضرورة كثيرًا ما تشتبه بالوَهْمِيَّات، وهؤلاء القوم
Abdul Rahman berkata: Perkara darurat sering kali dikelirukan dengan perkara waham (andaian), dan kaum ini
(1) "المواقف" للإيجي (ص 113)، الموقف 3، المرصد 2، المقصد 9.
(1) "Al-Mawaqif" oleh al-Iji (hlm. 113), Mauqif 3, Marsad 2, Maqsad 9.