Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Sikap Salaf dalam Akidah, Manhaj, dan Tarbiyah - Jilid 06
موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٦
أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
محمد بن إسحاق بن مَنْدَه (1) (395 هـ)
الإمام، الحافظ، الجوال، محدث العصر، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصفهاني، ولد في سنة عشر وثلاثمائة أو إحدى عشرة. سمع من أبيه، وعم أبيه عبد الرحمن بن يحيى بن منده، ومحمد بن القاسم الكراني، وأبي علي الحسن بن أبي هريرة، وأبي سعيد بن الأعرابي وغيرهم، يصل عددهم إلى ألف وسبعمائة شيخ، وله إجازة من الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره. وحدث عنه شيخه أبو الشيخ، وأبو بكر بن المقرئ، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو عبد الله غنجار، وأبو سعد الإدريسي، وتمام الرازي، وأبو نعيم، وأحمد بن الفضل الباطرقاني، وآخرون.
قال الباطرقاني: حدثنا أبو عبد الله بن منده إمام الأئمة في الحديث لقاه الله رضوانه. وقال الحاكم: التقينا ببخارى في سنة إحدى وستين وثلاثمائة، وقد زاد زيادة ظاهرة، ثم جاءنا إلى نيسابور سنة خمس وسبعين ذاهبا إلى وطنه، فقال شيخنا أبو علي الحافظ: بنو منده أعلام الحفاظ في الدنيا قديما وحديثا، ألا ترون إلى قريحة أبي عبد الله! وقيل: إن أبا نعيم الحافظ ذكر له ابن منده، فقال: كان جبلا من الجبال. وقال أحمد بن جعفر الحافظ: كتبت عن أزيد من ألف شيخ، ما فيهم أحفظ من ابن منده. وقال شيخ هراة أبو إسماعيل الأنصاري: أبو عبد الله بن منده سيد أهل زمانه. توفي سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
Muhammad bin Ishaq bin Mandah (1) (395 H)
Beliau merupakan seorang Imam, al-Hafiz (penghafal hadis yang hebat), al-Jawwal (pengembara yang mencari ilmu), Muhaddith al-Asr (pakar hadis zaman itu). Nama beliau ialah Abu Abdullah Muhammad bin Ishaq bin Muhammad bin Yahya bin Mandah al-Asfahani. Beliau dilahirkan pada tahun tiga ratus sepuluh atau tiga ratus sebelas Hijrah.
Beliau mendengar (belajar hadis) daripada bapanya, bapa saudaranya iaitu Abdurrahman bin Yahya bin Mandah, Muhammad bin al-Qasim al-Karani, Abu Ali al-Hasan bin Abi Hurairah, Abu Said bin al-A'rabi dan ramai lagi. Jumlah guru beliau mencecah seribu tujuh ratus orang syeikh (guru), dan beliau mempunyai ijazah (kebenaran meriwayatkan ilmu) daripada al-Hafiz Abdurrahman bin Abi Hatim dan selainnya.
Manakala mereka yang meriwayatkan hadis daripada beliau pula ialah guru beliau sendiri iaitu Abu al-Syeikh, Abu Bakar bin al-Muqri', Abu Abdullah al-Hakim, Abu Abdullah Ghunjar, Abu Sa'ad al-Idrisi, Tammam al-Razi, Abu Nu'aim, Ahmad bin al-Fadl al-Batirqani dan ramai lagi.
Al-Batirqani berkata: "Telah menceritakan kepada kami Abu Abdullah bin Mandah, beliau merupakan imam bagi para imam dalam bidang hadis, semoga Allah mempertemukan beliau dengan keredaan-Nya."
Al-Hakim pula berkata: "Kami bertemu di Bukhara pada tahun tiga ratus enam puluh satu Hijrah, dan ketika itu ilmu beliau telah bertambah dengan nyata sekali. Kemudian beliau datang kepada kami di Naisabur pada tahun tiga ratus tujuh puluh lima Hijrah ketika dalam perjalanan pulang ke tanah airnya."
Maka guru kami, Abu Ali al-Hafiz berkata: "Keluarga Mandah adalah tokoh-tokoh besar bagi para hafiz (penghafal hadis) di dunia ini sejak dahulu hingga sekarang. Tidakkah kalian melihat kepada qarihah (kecerdikan akal) Abu Abdullah!"
Dan dikatakan bahawa sesungguhnya apabila nama Ibnu Mandah disebutkan kepada Abu Nu'aim al-Hafiz, beliau berkata: "Beliau adalah seperti sebuah gunung daripada gunung-gunung (yang teguh ilmunya)."
Ahmad bin Ja'far al-Hafiz pula berkata: "Aku telah menulis (belajar) daripada lebih seribu orang syeikh (guru), dan tidak ada seorang pun dalam kalangan mereka yang lebih kuat hafalannya berbanding Ibnu Mandah."
Syeikh bagi negeri Harat iaitu Abu Ismail al-Ansari pula berkata: "Abu Abdullah bin Mandah adalah penghulu bagi penduduk zamannya." Beliau meninggal dunia pada tahun tiga ratus sembilan puluh lima Hijrah.
•
موقفه من المبتدعة:
روى القاضي أبو الحسين في الطبقات عن محمد بن إسحاق قال: كتبت عن ألف شيخ وسبعمائة شيخ. وقال: طفت الشرق والغرب مرتين، فلم أتقرب إلى كل مذبذب. ولم أسمع من المبتدعين حديثا واحدا. (1)
•
موقفه من الجهمية:
له من الآثار السلفية:
1 -
كتاب التوحيد: وقد ذكر فيه ما يتعلق بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات. وقد طبع ولله الحمد.
2 -
الرد على الجهمية: وقد طبع بتحقيق الشيخ علي ناصر.
3 -
الرد على اللفظية: ذكره في سير أعلام النبلاء. (2)
4 -
السنة، ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة. (3)
•
موقفه من المرجئة:
له كتاب الإيمان: ويعتبر من أهم الكتب في هذا الباب وأوسعها وأحسنها، وقد أفاض في الرد على المرجئة والخوارج، وذكر كل ما يتعلق بالإيمان وشعبه. وقد طبع والحمد لله رب العالمين بتحقيق الشيخ علي ناصر، وهو رسالته العلمية في مرحلة الدكتوراه، وقد أورد رحمه الله في مستهل بعض الأبواب كلاما جيدا منه:
• Pendirian beliau terhadap al-Mubtadi'ah (golongan ahli bidaah):
Al-Qadhi Abu al-Husain meriwayatkan dalam kitab al-Tabaqat daripada Muhammad bin Ishaq, beliau berkata: Aku telah menulis hadis daripada seribu tujuh ratus orang syeikh (guru). Beliau berkata: Aku telah mengelilingi Timur dan Barat sebanyak dua kali, namun aku tidak pernah mendekatkan diri kepada setiap orang yang ragu-ragu dalam agamanya. Aku juga tidak pernah mendengar satu hadis pun daripada golongan ahli bidaah. (1)
• Pendirian beliau terhadap al-Jahmiyyah (golongan sesat yang menafikan sifat-sifat Allah):
Beliau mempunyai beberapa karya berlandaskan manhaj Salaf (jalan generasi awal Islam):
1 - Kitab al-Tauhid: Beliau telah menyebutkan di dalamnya perkara yang berkaitan dengan Tauhid al-Rububiyyah (mengesakan Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir) serta nama-nama dan sifat-sifat Allah. Kitab ini telah dicetak, segala puji bagi Allah.
2 - al-Radd 'ala al-Jahmiyyah (Bantahan terhadap golongan Jahmiyyah): Ia telah dicetak dengan suntingan (tahqiq) oleh Syeikh Ali Nasir.
3 - al-Radd 'ala al-Lafziyyah (Bantahan terhadap golongan Lafziyyah): Disebutkan oleh al-Dzahabi dalam kitab Siyar A'lam al-Nubala'. (2)
4 - al-Sunnah: Disebutkan oleh al-Kattani dalam kitab al-Risalah al-Mustatrafah. (3)
• Pendirian beliau terhadap al-Murji'ah (golongan yang mengeluarkan amalan daripada hakikat iman):
Beliau mempunyai kitab al-Iman: Ia dianggap antara kitab yang paling penting dalam bab ini, yang paling luas perbahasannya dan yang terbaik. Beliau telah membahaskan dengan panjang lebar dalam membantah golongan Murji'ah dan Khawarij, serta menyebutkan segala perkara yang berkaitan dengan iman dan cabang-cabangnya. Kitab ini telah dicetak, segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam, dengan suntingan (tahqiq) oleh Syeikh Ali Nasir, dan ia merupakan tesis ilmiah beliau di peringkat Doktor Falsafah (PhD). Beliau -rahimahullah- telah mengemukakan pada permulaan sebahagian bab kata-kata yang baik, antaranya: ...
- ذكر ما يدل على أن اسم الإيمان يقع ما ذكر جبريل عليه السلام وأن شهادة لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت أصل الإيمان وأساسه وأنها بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان.
قال الله تبارك وتعالى: {* لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ والسائلين وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)} (1) وقال عز وجل: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)} (2).اهـ (3)
- Menyebutkan apa yang menunjukkan bahawa nama al-Iman (iman) itu merangkumi apa yang disebutkan oleh Jibril 'alaihissalam, dan bahawa penyaksian 'tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah', mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadan, dan menunaikan haji di Baitullah adalah asal al-Iman (iman) dan asasnya. Dan sesungguhnya ia (iman) mempunyai tujuh puluh lebih atau enam puluh lebih Syu'bah (cabang), yang paling utama adalah ucapan 'tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah', dan yang paling rendah adalah membuang gangguan dari jalan, serta al-Haya' (sifat malu) itu sebahagian daripada Syu'bah (cabang) daripada al-Iman (iman).Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman: {Bukanlah al-Birr (kebajikan) itu dengan kamu memalingkan muka kamu ke arah timur dan barat, tetapi al-Birr (kebajikan) itu ialah orang yang beriman kepada Allah, Hari Akhirat, para Malaikat, Kitab-kitab, dan para Nabi, serta memberikan harta yang dicintainya kepada kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir yang terlantar, orang-orang yang meminta, dan untuk memerdekakan hamba-hamba abdi, serta mendirikan solat, menunaikan zakat, dan orang-orang yang menepati janji apabila mereka berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan, dan ketika peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa (177)} (1).
Dan Dia (Allah) 'Azza wa Jalla berfirman: {Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman (1)} (2). Sekian. (3)
- ذكر معنى الإيمان ومن وصف الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها بضع وسبعون شعبة وبيان ذلك من الأثر.
قال الله عز وجل: {آَمَنَ الرَّسُولُ} (1) معناه صدق الرسول اهـ. وقوله: {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (2) يصدقون اهـ. وقوله: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ} (3) لن نصدقك اهـ. وقوله: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ} (4) لنا يعني بمصدق لنا اهـ. ليكسر أول وآخر فأوله الإقرار وآخره إماطة الأذى عن الطريق كما صلى الله عليه وسلم.اهـ
والعباد يتفاضلون في الإيمان على قدر تعظيم الله في القلوب والإجلال له والمراقبة لله في السر والعلانية، وترك اعتقاد المعاصي فمنها قيل يزيد وينقص. اهـ وذكر عثمان بن عطاء بن أبي مسلم عن أبيه قال: ضرب مثل الإسلام كمثل بعير؛ فرأسه بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، والإيمان بما هو كائن من بعد الموت والبعث والحساب والجنة والنار والصلاة والزكاة وصوم رمضان والحج قايمة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، وقد يحمل البعير وهو مجبوب والمجبوب الذي لا سنام له. قال: وقد يحمل البعير الوسق وهو ظالع. اهـ فإن قطع رأس أو كسرت قايم برك البعير فلم ينهض، وأن الفرائض لا تقبل إلا جميعا، لا يقبل الله منها شيء دون شيء.
- Menyebutkan makna Iman dan apa yang telah disifatkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahawa ia (iman) mempunyai tujuh puluh lebih cabang, serta penjelasan perkara tersebut berdasarkan athar (kata-kata sahabat atau ulama salaf). Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: {Rasul itu telah beriman} (1) maknanya adalah Rasul itu telah membenarkan. Selesai nukilan. Dan firman-Nya: {Mereka beriman kepada perkara yang ghaib} (2) maknanya adalah mereka membenarkan. Selesai nukilan. Dan firman-Nya: {Kami tidak akan sesekali beriman kepadamu} (3) maknanya adalah kami tidak akan sesekali membenarkanmu. Selesai nukilan. Dan firman-Nya: {Dan tidaklah engkau seorang yang beriman} (4) bagi kami, maksudnya adalah sebagai orang yang membenarkan kami. Selesai nukilan. Agar pecah (terbahagi) yang awal dan yang akhir, maka awalnya adalah ikrar (pengakuan) dan akhirnya adalah menyingkirkan gangguan dari jalanan sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Selesai nukilan.Dan para hamba itu berbeza-beza tingkatannya dalam iman berdasarkan kadar pengagungan terhadap Allah di dalam hati, pemuliaan bagi-Nya, perasaan diawasi oleh Allah (muraqabah) di kala sunyi mahupun terang-terangan, serta meninggalkan keyakinan terhadap maksiat-maksiat; maka disebabkan itulah dikatakan bahawa iman itu bertambah dan berkurang. Selesai nukilan.
Dan disebutkan daripada Uthman bin 'Atha' bin Abi Muslim, daripada ayahnya, beliau berkata: Diberikan perumpamaan Islam itu seperti seekor unta; maka kepalanya adalah penyaksian bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya, serta beriman dengan apa yang akan terjadi setelah kematian, kebangkitan semula, hisab (perhitungan amal), syurga, neraka, solat, zakat, puasa Ramadhan, dan haji adalah tiang-tiangnya, manakala puncak bonggolnya adalah jihad di jalan Allah. Dan kadangkala unta itu membawa beban dalam keadaan ia majbub (terpotong bonggolnya), dan majbub itu adalah unta yang tidak mempunyai bonggol. Beliau berkata: Dan kadangkala unta itu membawa wasaq (bebanan berat) dalam keadaan ia pincang. Selesai nukilan. Maka jika kepalanya dipotong atau tiang-tiangnya patah, unta itu akan terduduk dan tidak akan bangkit semula. Dan sesungguhnya amalan-amalan fardu tidak akan diterima melainkan semuanya sekali; Allah tidak menerima sedikit pun daripadanya tanpa bahagian yang lain.
قال: وكان ابن مسعود يقول: لا يقبل نافلة حتى يؤدوا فريضتها. اهـ (1)
- ذكر الأخبار الدالة على الفرق بين الإيمان والإسلام ومن قال بهذا القول من أئمة أهل الآثار.
قال الزهري: الإسلام هي الكلمة، والإيمان العمل. اهـ روى أحمد بن حنبل عن منصور بن سلمة أن حماد بن زيد كان يفرق بين الإسلام والإيمان؛ فيجعل الإيمان الموطأ والإسلام عاما. يعني: أن معرفة الإيمان عند الله دون خلقه خاص له، والإسلام عام. قال: وكذلك قال الله عز وجل: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33)} (2).اهـ
وقال عبد الملك الميموني: سألت أحمد بن حنبل أتفرق بين الإيمان والإسلام؟ فقال لي: نعم. قلت له: بأي شيء تحتج؟ فقال لي: قال الله عز وجل: {* قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} (3). قال: وأقول مؤمن إن شاء الله، وأقول مسلم ولا أستثني. اهـ وقال بهذا القول جماعة من الصحابة والتابعين؛ منهم عبد الله بن عباس والحسن ومحمد بن سيرين. اهـ
وقال أبو جعفر محمد بن علي -ووصف الإسلام فدور دائرة واسعة-: فهذا الإيمان، ودور دائرة صغيرة وسط الكبيرة، فإذا زنا وسرق خرج من
Beliau berkata: Ibnu Mas'ud berkata: "Tidak diterima amalan nafalah (sunat) sehinggalah mereka menunaikan fardhunya (amalan wajib)." Selesai petikan. (1) - Sebutan tentang riwayat-riwayat yang menunjukkan perbezaan antara Iman dan Islam, serta sesiapa dalam kalangan imam ahli atsar (pengikut hadis) yang berpegang dengan pendapat ini.Az-Zuhri berkata: "Islam adalah kalimah (syahadah), manakala Iman adalah amal perbuatan." Selesai petikan.
Ahmad bin Hanbal meriwayatkan daripada Mansur bin Salamah bahawa Hammad bin Zaid membezakan antara Islam dan Iman; beliau menjadikan Iman itu sebagai sesuatu yang lebih khusus (mempunyai kedudukan tetap di hati) dan Islam itu bersifat umum. Maksudnya: Pengetahuan tentang Iman di sisi Allah tanpa penglibatan makhluk-Nya adalah khusus bagi-Nya, manakala Islam pula bersifat umum.
Beliau berkata: Demikian juga Allah Azza wa Jalla berfirman: {Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah dan beramal soleh, serta berkata: "Sesungguhnya aku termasuk dalam kalangan orang-orang Islam (berserah diri)" (33)} (2). Selesai petikan.
Abdul Malik al-Maimuni berkata: Aku bertanya kepada Ahmad bin Hanbal: "Adakah anda membezakan antara Iman dan Islam?" Beliau menjawab kepadaku: "Ya." Aku bertanya kepadanya: "Dengan apakah anda berhujah (memberi dalil)?" Maka beliau menjawab kepadaku: Allah Azza wa Jalla berfirman: {* Orang-orang Arab Badwi itu berkata: "Kami telah beriman". Katakanlah: "Kamu belum beriman, tetapi katakanlah: 'Kami telah tunduk (Islam)'"} (3).
Beliau berkata: "Aku berkata (tentang diriku) 'seorang mukmin (orang beriman) jika dikehendaki Allah', dan aku berkata 'seorang muslim (orang Islam)' tanpa aku mengecualikannya (tanpa menyebut insya-Allah)." Selesai petikan.
Sekumpulan sahabat dan tabiin juga berpegang dengan pendapat ini; antaranya ialah Abdullah bin Abbas, al-Hasan, dan Muhammad bin Sirin. Selesai petikan.
Abu Ja'far Muhammad bin Ali berkata -sambil menyifatkan Islam dengan melukis sebuah bulatan yang luas-: "Maka inilah Islam," dan beliau melukis sebuah bulatan kecil di tengah-tengah bulatan yang besar itu (sebagai simbol Iman). Maka apabila seseorang itu berzina dan mencuri, dia keluar daripada...
الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله عز وجل. اهـ وهذا مذهب جماعة من أئمة الآثار. (1)
- ذكر الأخبار الدالة والبيان الواضح من الكتاب أن الإيمان والإسلام اسمان لمعنى واحد، وأن الإيمان الذي دعا الله العباد إليه وافترضه عليهم هو الإسلام الذي جعله الله دينا وارتضاه لعباده ودعاهم إليه، وهو ضد الكفر الذي سخطه ولم يرضه لعباده.
فقال الله عز وجل: {وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} (2) وقال: {وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (3) وقال: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} (4) وقال: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} (5)، فمدح الله الإسلام بمثل ما مدح به الإيمان، وجعله اسم ثناء وتزكية، وأخبر أن من أسلم فهو على نور من ربه وهدى، وأخبر أنه دينه الذي ارتضاه، ألا ترى أن أنبياء الله ورسله رغبوا فيه إليه وسألوه إياه، فقال إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم وإسماعيل صلى الله عليه وسلم سألا فقالا: {وَاجْعَلْنَا
... keimanan kepada Islam, dan tidaklah seseorang itu keluar daripada Islam melainkan dengan kekufuran kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Selesai nukilan. Dan ini merupakan mazhab (pandangan) sekumpulan daripada para imam athar (ulama yang mengikuti jejak langkah Salaf). (1)
Penyebutan khabar-khabar (hadis) yang menunjukkan serta penjelasan yang nyata daripada al-Kitab (al-Quran) bahawa al-Iman (iman) dan al-Islam (Islam) adalah dua nama bagi satu makna yang sama. Sesungguhnya iman yang Allah seru para hamba-Nya kepadanya dan yang Dia fardukan (wajibkan) ke atas mereka adalah Islam yang telah Allah jadikan sebagai agama dan Dia redai untuk hamba-hamba-Nya serta Dia menyeru mereka kepadanya. Ia adalah lawan kepada al-Kufr (kekufuran) yang Dia murkai dan tidak Dia redai bagi hamba-hamba-Nya.
Maka Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: {Dan Dia tidak meredai kekafiran bagi hamba-Nya} (2). Dan Dia berfirman: {Dan Aku telah redai Islam itu sebagai agama bagi kamu} (3). Dan Dia berfirman: {Sesiapa yang Allah kehendaki untuk memberi petunjuk kepadanya, nescaya Dia melapangkan dadanya untuk menerima Islam} (4). Dan Dia berfirman: {Maka adakah orang yang telah Allah lapangkan dadanya untuk Islam, lalu dia mendapat cahaya daripada Tuhan-Nya?} (5).
Maka Allah memuji Islam dengan pujian yang sama seperti mana Dia memuji iman, dan Dia menjadikannya sebagai nama bagi pujian dan penyucian (tazkiyah). Dia memberitahu bahawa sesiapa yang menyerah diri (aslama), maka dia berada di atas cahaya daripada Tuhan-Nya dan petunjuk. Dia juga memberitahu bahawa itulah agama-Nya yang Dia redai. Tidakkah kamu melihat bahawa para nabi Allah dan para rasul-Nya sangat menginginkannya dan memohonnya kepada-Nya? Maka Ibrahim Khalilur Rahman (kekasih Allah) shallallahu ‘alaihi wa sallam dan Ismail shallallahu ‘alaihi wa sallam, kedua-duanya memohon seraya berkata: {Dan jadikanlah kami berdua...
مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ} (1) وقال يوسف عليه السلام: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)} (2) وقال: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} (3) وقال: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} (4) وقال عز وجل: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} إلى قوله: {فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (5) وقال: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا} (6) وقال في موضع: {قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ} إلى قوله: {فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} (7)
فحكم الله عز وجل بأن من أسلم فقد اهتدى، ومن آمن فقد اهتدى، فسوى بينهما. وقال في موضع آخر: {الَّذِينَ آَمَنُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (69)} (8) وقال في قصة لوط: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا
... {sebagai dua orang yang berserah diri kepada-Mu dan daripada keturunan kami (jadikanlah) umat yang berserah diri kepada-Mu} (1) Dan Nabi Yusuf 'alaihissalam berkata: {Wafatkanlah aku dalam keadaan Muslim (berserah diri) dan hubungkanlah aku dengan orang-orang yang soleh (101)} (2) Dan Dia berfirman: {Dan sesiapa yang mencari selain Islam sebagai agama, maka sekali-kali tidak akan diterima daripadanya} (3) Dan Dia berfirman: {Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam} (4) Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Dan Ibrahim mewasiatkan dengannya (agama itu) kepada anak-anaknya dan (demikian juga) Ya'qub} sehingga firman-Nya: {Maka janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan kamu sebagai orang-orang Muslim (berserah diri)} (5) Dan Dia berfirman: {Dan katakanlah kepada orang-orang yang diberikan Al-Kitab dan orang-orang yang Ummiyyin (yang tidak tahu membaca dan menulis): "Adakah kamu telah Islam (berserah diri)?" Jika mereka telah Islam, maka sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk} (6) Dan Dia berfirman di tempat yang lain: {Katakanlah: "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim"} sehingga firman-Nya: {Maka jika mereka beriman dengan semisal apa yang kamu beriman kepadanya, maka sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk} (7)
Maka Allah 'Azza wa Jalla telah menetapkan bahawa sesiapa yang Islam maka dia telah mendapat petunjuk, dan sesiapa yang beriman maka dia telah mendapat petunjuk, lalu Dia menyamakan di antara keduanya. Dan Dia berfirman di tempat yang lain: {Orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami dan mereka adalah orang-orang Muslim (69)} (8) Dan Dia berfirman dalam kisah Nabi Luth: {Maka Kami keluarkan sesiapa yang ada di dalamnya daripada kalangan orang-orang yang Mukmin (35) Maka Kami tidak mendapati di dalamnya...
غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)} (1) وقال: {وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53)} (2) وقال: {إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53)} (3) فدل ذلك على أن من آمن فهو مسلم، وأن من استحق أحد الاسمين استحق الآخر إذا عمل بالطاعات التي آمن بها، فإذا ترك منها شيئا مقرا بوجوبها كان غير مستكمل، فإن جحد منها شيئا كان خارجا من جملة الإيمان والإسلام، وهذا قول من جعل الإسلام على ضربين: إسلام يقين وطاعة، وإسلام استسلام من القتل والسبي، قال الله عز وجل: {* قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}. (4)
- ذكر ما يدل على أن الإيمان هو الطاعات كلها، وأن الله سمى الصلاة في كتابه إيمانا. قال الله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} (5).
قال أهل التأويل: صلاتكم إلى القبلة الأولى وتصديقكم نبيكم صلى الله عليه وسلم
... selain daripada satu keluarga dari kalangan orang-orang Muslim (36)} (1). Dan Dia (Allah) berfirman: {Dan apabila (Al-Quran) dibacakan kepada mereka, mereka berkata: Kami beriman kepadanya, sesungguhnya ia adalah benar daripada Tuhan kami, sesungguhnya kami sebelum ini pun adalah orang-orang Muslim (orang yang berserah diri) (53)} (2). Dan Dia berfirman: {Sesungguhnya kamu tidak dapat memperdengarkan (petunjuk) melainkan kepada orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami, maka mereka itulah orang-orang Muslim (53)} (3).
Maka perkara tersebut menunjukkan bahawa sesiapa yang beriman maka dia adalah seorang Muslim, dan sesiapa yang berhak mendapat salah satu daripada dua nama tersebut (Iman atau Islam), maka dia berhak mendapat yang satu lagi sekiranya dia beramal dengan ketaatan yang diimaninya.
Maka sekiranya dia meninggalkan sesuatu daripadanya (ketaatan tersebut) dalam keadaan dia mengakui kewajipannya, maka dia menjadi orang yang tidak sempurna (imannya). Namun jika dia mengingkari sesuatu daripadanya, maka dia terkeluar daripada jumlah Iman dan Islam. Ini adalah pendapat sesiapa yang menjadikan Islam itu kepada dua jenis: Islam yaqin (keyakinan) dan taat, serta Islam istislam (penyerahan diri secara zahir) daripada dibunuh dan ditawan.
Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Orang-orang Arab Badwi itu berkata: Kami telah beriman. Katakanlah (wahai Muhammad): Kamu belum beriman, tetapi katakanlah: Kami telah Islam (tunduk), padahal iman itu belum lagi meresap masuk ke dalam hati kamu}. (4) - Penjelasan tentang apa yang menunjukkan bahawa Iman itu merangkumi semua ketaatan, dan sesungguhnya Allah menamakan solat di dalam kitab-Nya (Al-Quran) sebagai Iman.Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Dan Allah tidak sesekali akan mensia-siakan iman (solat) kamu} (5). Ahli takwil (pakar tafsir) berkata: Iaitu solat kamu ke arah kiblat yang pertama (Baitul Maqdis) dan pembenaran kamu terhadap Nabi kamu shallallahu ‘alaihi wa sallam.