Konsep yang Betul tentang Tawassul

Konsep Tawassul yang Betul Menurut Sunnah

Karya Profesor Hammad bin Muhammad al-Ansari, Pensyarah Universiti Islam

Sesungguhnya segala pujian bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon keampunan-Nya, dan kami berlindung dengan Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amalan kami. Sesiapa yang Allah beri petunjuk, tiada siapa dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang Allah sesatkan, tiada siapa dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan rasul-Nya. Selawat dan salam ke atas Nabi kami Muhammad, ke atas keluarga baginda, para sahabat baginda, dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan baik hingga hari kiamat.

Amma ba'du: Aku telah meneliti sebuah risalah kecil yang ditulis oleh seseorang bernama Abdullah bin Muhammad bin al-Siddiq al-Ghumari al-Hasani, yang beliau namakan (Ittihad al-Azkiya' fi al-Tawassul bi al-Anbiya' wa Ghairihim min al-Salihin wa al-Auliya') — di dalamnya beliau menyeru kepada tawassul dengan zat orang-orang soleh, dengan berdalilkan lima hadis marfu' dan lima athar mauquf, dan beliau mengulas setiap satunya sebagai sahih, dan semuanya menunjukkan kepada maksudnya.

Telah banyak risalah ditulis untuk membantah risalah seumpama ini, antaranya Qa'idah al-Tawassul wa al-Wasilah oleh Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah, Siyanah al-Insan 'an Waswasah al-Syeikh Zaini Dahlan oleh al-Syeikh al-Sahsawani, Ghayah al-Amani fi al-Radd 'ala al-Nabhani oleh al-Alusi, Minhaj al-Ta'sis fi al-Radd 'ala Ibn Jirjis oleh al-Syeikh Abdul Latif, Ta'sis al-Taqdis fi al-Radd 'ala Ibn Jirjis oleh Babatin al-Najdi, Misbah al-Zalam fi al-Radd 'ala Ibn Mansur oleh al-Syeikh Abdul Latif, dan banyak lagi selain itu.

Maka sebagai penyertaan bersama tokoh-tokoh ulama ini dalam mempertahankan Sunnah yang suci dan memelihara akidah Salafiyah daripada dipermainkan oleh sesiapa sahaja, aku melihat kewajipan untuk menjelaskan kebenaran berkenaan riwayat-riwayat dan athar-athar tersebut,

yang telah dipakai oleh al-Ghumari untuk mengaburkan orang awam. Maka aku letakkan penaku di atas lembaran-lembaran ini dengan memohon pertolongan Allah semata-mata. Sesungguhnya riwayat-riwayat dan athar-athar itu terbahagi kepada dua bahagian: satu bahagian yang menunjukkan kepada maksudnya tetapi sangat daif atau mauduk (palsu), dan satu bahagian lagi yang keluar daripada topik walaupun diandaikan sahih. Aku dahulukan perbincangan tentang hadis-hadis marfu' yang beliau bawakan dalam risalah kecilnya yang telah disebutkan tadi, begitu juga apa yang beliau bawakan dalam asal risalahnya ini, kemudian aku susuli dengan perbincangan tentang athar-athar mauquf yang beliau kemukakan. Aku namakan risalah ini (Tuhfah al-Qari fi al-Radd 'ala al-Ghumari). Maka inilah wahai pembaca, dalil-dalil al-Ghumari yang tidak akan terpedaya dengannya melainkan orang-orang yang jahil, kerana apabila engkau menelitinya, engkau akan dapati sanad-sanadnya semuanya tidak terlepas daripada seorang pendusta, atau yang dituduh berdusta, atau yang ditinggalkan hadisnya, atau yang majhul (tidak dikenali) yang tidak diketahui asal-usulnya. Tambahan pula, beliau membawakan hadis Umar dalam al-Sahihain dan hadis orang buta dalam al-Sunan, sedangkan kedua-duanya keluar daripada topik, sebagaimana yang akan engkau baca insya-Allah pada tempatnya.

1- Hadis pertama daripada hadis-hadis al-Ghumari. Beliau berkata: "Al-Tabarani meriwayatkan dalam Mu'jam al-Kabir dan al-Ausat daripada Anas bin Malik radhiallahu anhu, katanya: 'Apabila Fatimah binti Asad, ibu kepada Ali radhiallahu anhuma, meninggal dunia, Rasulullah ﷺ masuk menemuinya lalu duduk di sisi kepalanya dan bersabda: "Semoga Allah merahmatimu wahai ibuku, engkau adalah ibuku selepas ibuku, engkau kelaparan dan engkau mengenyangkan aku, engkau bertelanjang dan engkau memakaikan aku, engkau menahan diri daripada makanan yang baik dan engkau memberi aku makan, engkau menghendaki dengan itu wajah Allah dan negeri akhirat." Kemudian baginda memerintahkan agar beliau dimandikan tiga kali tiga kali. Apabila sampai kepada air yang mengandungi kapur barus, Rasulullah ﷺ menuangkannya sendiri. Kemudian Rasulullah ﷺ menanggalkan baju baginda lalu memakaikannya kepada beliau, dan mengafankan beliau dengan kain di atasnya. Kemudian Rasulullah ﷺ memanggil Usamah bin Zaid, Abu Ayyub al-Ansari, Umar bin al-Khattab, dan seorang hamba hitam untuk menggali kubur. Apabila mereka sampai ke liang lahad, Rasulullah ﷺ menggali liang itu dengan tangan baginda sendiri dan mengeluarkan tanahnya dengan tangan baginda. Apabila selesai, Rasulullah ﷺ masuk lalu berbaring di dalamnya dan bersabda: "Allah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia Maha Hidup yang tidak mati. Ampunilah ibuku Fatimah binti Asad, ajarkanlah kepadanya hujahnya, dan luaskanlah tempat masuknya, dengan hak nabi-Mu dan para nabi sebelumku, sesungguhnya Engkau Maha Pengasih daripada segala yang mengasihi." Baginda bertakbir ke atasnya empat kali dan memasukkan beliau ke liang lahad bersama al-Abbas dan Abu Bakar radhiallahu anhuma.'" Beliau berkata: Al-Haithami berkata: Perawi-perawinya adalah perawi al-Sahih selain Rauh bin Salah, dan Ibn Hibban serta al-Hakim telah mengesahkannya (sebagai thiqah), namun padanya terdapat kelemahan. Beliau berkata: Maka hadis ini sahih dan ia mempunyai beberapa jalan, antaranya daripada Ibn Abbas di sisi Abu Nu'aim dalam al-Ma'rifah dan al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus dengan sanad yang hasan sebagaimana kata al-Hafiz al-Suyuti." Selesai kata-kata al-Ghumari. Aku berkata: Al-Hafiz Ibn Hajar berkata dalam al-Lisan: "Sesungguhnya Rauh bin Salah telah disebutkan