Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Sikap Salaf dalam Akidah, Manhaj, dan Tarbiyah - Jilid 05
موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٥
أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
محمد بن جرير الطبري (1) (310 هـ)
هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير، الإمام العلم المجتهد أبو جعفر الطبري، عالم العصر، كان ثقة صادقاً حافظاً، إماماً في التفسير والفقه والإجماع والاختلاف، علامة في التاريخ وأيام الناس، عارفاً بالقراءات وباللغة. له مصنفات بديعة، قل أن ترى العيون مثله. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين، ورحل من آمل طبرستان لما ترعرع وحفظ القرآن. واستقر في أواخر أمره ببغداد. سمع إسماعيل بن موسى السدي، ومحمد بن حميد الرازي، وأحمد بن منيع وغيرهم. حدث عنه أبو القاسم الطبراني وأبو بكر الشافعي وأبو أحمد بن عدي وأحمد بن كامل القاضي وغيرهم. قال الذهبي: وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم مع عظيم ما يلحقه من الأذى والشناعات، من جاهل وحاسد وملحد، فأما أهل الدين والعلم فغير منكرين علمه، وزهده في الدنيا، ورفضه لها، وقناعته رحمه الله بما كان يرد عليه من حصة من ضيعة خلفها له أبوه بطبرستان يسيرة.
توفي رحمه الله عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة ثلاثمائة وعشرة.
قلت: هذا الإمام من الذين بارك الله لهم في عمرهم، فكتبوا من الكتب ما يعجز عن قراءته القارئ المجتهد، فضلاً عن كتابة مثل ما كتب هؤلاء، وقد ترك هذا الإمام تراثاً سلفياً شكره عليه الأولون والآخرون ومن أهم ذلك التراث:
Muhammad bin Jarir al-Tabari (1) (310 H)
Beliau ialah Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir, seorang Imam yang berilmu, Mujtahid (seorang yang berkelayakan mengeluarkan hukum) dan dikenali sebagai Abu Ja'far al-Tabari. Beliau merupakan tokoh alim (berilmu) pada zamannya, seorang yang thiqah (dipercayai), benar dalam perkataan, serta seorang hafiz (penghafal hadis). Beliau juga merupakan imam dalam bidang tafsir, fekah, ijmak (kesepakatan ulama), dan ikhtilaf (perbezaan pendapat ulama). Beliau seorang yang sangat pakar dalam sejarah dan kisah-kisah manusia terdahulu, serta mahir dalam ilmu qiraat (cara bacaan al-Quran) dan bahasa. Beliau mempunyai karya-karya yang sangat indah, sehingga jarang sekali mata dapat melihat orang yang setanding dengannya. Beliau dilahirkan pada tahun dua ratus dua puluh empat Hijrah, dan beliau keluar meninggalkan kampung halamannya di Amul, Tabaristan setelah meningkat dewasa dan menghafal al-Quran. Beliau menetap di Baghdad pada akhir hayatnya. Beliau mendengar hadis daripada Ismail bin Musa al-Suddi, Muhammad bin Humaid al-Razi, Ahmad bin Mani', dan selain mereka. Antara yang meriwayatkan hadis daripada beliau ialah Abu al-Qasim al-Tabarani, Abu Bakar al-Shafi'i, Abu Ahmad bin Adi, Ahmad bin Kamil al-Qadi, dan ramai lagi.
Al-Dhahabi berkata: Beliau (al-Tabari) termasuk dalam kalangan orang yang tidak menghiraukan celaan orang yang mencela dalam urusan membela agama Allah, walaupun beliau menghadapi gangguan dan fitnah yang besar daripada orang yang jahil, pendengki, dan golongan mulhid (atest/tidak beragama). Adapun ahli agama dan ahli ilmu, mereka tidak mengingkari ketinggian ilmu beliau, sifat zuhudnya (tidak mengejar dunia), sikapnya yang menolak kemewahan dunia, serta sifat qanaahnya (merasa cukup) –semoga Allah merahmati beliau– terhadap bahagian kecil hasil ladang yang ditinggalkan oleh ayahnya di Tabaristan. Beliau meninggal dunia –semoga Allah merahmati beliau– pada petang hari Ahad, berbaki dua hari sebelum berakhirnya bulan Syawal pada tahun tiga ratus sepuluh Hijrah.
Aku berkata: Imam ini termasuk dalam kalangan mereka yang diberkati oleh Allah dalam umurnya. Mereka telah menulis buku-buku yang mana seorang pembaca yang bersungguh-sungguh pun akan merasa tidak mampu untuk menghabiskan bacaannya, apatah lagi untuk menulis karya seperti yang mereka tulis. Imam ini telah meninggalkan warisan Salafi yang dihargai oleh generasi awal mahupun generasi kemudian, dan antara warisan yang paling penting tersebut ialah: ...
- تفسيره الكبير المسمى 'جامع البيان عن تأويل آي القرآن' وقد أبدى فيه المؤلف عقيدة سلفية بنفس طويل بينت ذلك في كتابي 'المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات' (1) وقد نفع الله به ولله الحمد والمنة.
- 'صريح السنة' وقد رواه أبو القاسم اللالكائي في 'أصول الاعتقاد' وقد نشر مع مجموعة الشيخ ابن حميد، وهو عبارة عن عقيدة الشيخ، وقد حقق رسالة علمية في الجامعة الإسلامية في مرحلة الإجازة وقد طبع التحقيق.
- 'تبصير أولي النهى ومعالم الهدى': توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية في 39 ورقة، وهو في جامعة سعود رقم 330. وقد طبع الكتاب تحت عنوان: 'التبصير في معالم الدين'.
- وقد ألفت عن الإمام ابن جرير رسالة علمية في جامعة أم القرى في مرحلة الدكتوراه في قسم العقيدة.
موقفه من المبتدعة:
له رحمه الله مواقف جليلة في نصر السنة وقمع البدعة، منها ما جاء في السير: وقيل: إن المكتفي أراد أن يحبس وقفاً تجتمع عليه أقاويل العلماء، فأحضر له ابن جرير، فأملى عليهم كتاباً لذلك، فأخرجت له جائزة، فامتنع من قبولها، فقيل له: لابد من قضاء حاجة. قال: أسأل أمير المؤمنين أن يمنع السؤال يوم الجمعة، ففعل ذلك. (2)
- Kitab tafsir beliau yang besar bertajuk 'Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Quran' (Himpunan Penjelasan tentang Tafsir Ayat-Ayat Al-Quran). Di dalamnya, penulis telah menonjolkan akidah Salafiyyah (akidah golongan terdahulu yang soleh) dengan penjelasan yang panjang lebar. Saya telah menjelaskan perkara tersebut dalam buku saya yang bertajuk 'al-Mufassirun baina al-Ta'wil wa al-Ithbat fi Ayat al-Sifat' (Para Ahli Tafsir antara Takwil dan Penetapan pada Ayat-Ayat Sifat) (1). Sesungguhnya Allah telah memberikan manfaat dengan kitab tersebut, segala puji dan kurniaan hanya bagi Allah.
- 'Sarih al-Sunnah' (Kejelasan Sunnah). Kitab ini telah diriwayatkan oleh Abu al-Qasim al-Lalika'i dalam kitab 'Usul al-I'tiqad' (Prinsip-Prinsip Kepercayaan) dan telah diterbitkan bersama dengan koleksi Syeikh Ibn Humaid. Ia merupakan penjelasan tentang akidah Syeikh tersebut. Sebuah tesis ilmiah di Universiti Islam (Madinah) pada peringkat ijazah sarjana muda telah mengkaji kitab ini dan hasil kajian tersebut telah dicetak.
- 'Tabsir Uli al-Nuha wa Ma'alim al-Huda' (Penerangan bagi Orang yang Berakal dan Tanda-Tanda Petunjuk): Terdapat naskhah manuskripnya di Dar al-Kutub al-Misriyyah (Perpustakaan Mesir) sebanyak 39 helai, dan ia juga berada di Universiti Saud dengan nombor 330. Kitab ini telah dicetak dengan judul: 'al-Tabsir fi Ma'alim al-Din' (Penerangan tentang Tanda-Tanda Agama).
- Sebuah tesis ilmiah peringkat doktor falsafah (PhD) dalam bidang akidah juga telah ditulis mengenai Imam Ibn Jarir di Universiti Umm al-Qura.Sikap beliau terhadap al-Mubtadi'ah (golongan ahli bidaah):
Beliau –semoga Allah merahmatinya– mempunyai pendirian yang mulia dalam membela Sunnah dan membanteras bidaah. Antaranya adalah apa yang disebutkan dalam kitab al-Siyar: Dikatakan bahawa Khalifah al-Muktafi ingin mewakafkan suatu harta yang terkumpul padanya pendapat-pendapat para ulama. Maka beliau memanggil Ibn Jarir, lalu Ibn Jarir mendiktekan sebuah kitab untuk tujuan tersebut. Kemudian beliau diberikan hadiah (wang), namun beliau enggan menerimanya. Lalu dikatakan kepada beliau: "Mesti ada sesuatu hajat yang perlu ditunaikan (sebagai ganti)." Beliau berkata: "Aku meminta kepada Amirul Mukminin supaya melarang perbuatan meminta-minta (mengemis) pada hari Jumaat." Maka Khalifah pun melaksanakan perkara tersebut. (2)
" التعليق:
لم يكن همه رحمه الله في نيل الجاه والمال من السلطان وإنما همه نصر السنة وإزالة البدعة.
موقفه من الرافضة:
- جاء في السير: عن محمد بن علي بن سهل قال: سمعت محمد بن جرير وهو يكلم ابن صالح الأعلم، وجرى ذكر علي رضي الله عنه، ثم قال محمد بن جرير: من قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامي هدى، إيش هو؟ قال: مبتدع. فقال ابن جرير إنكاراً عليه: مبتدع مبتدع. هذا يقتل. (1)
- قال الطبري: لم يكن في أهل الإسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم، فإن قيل كان بعض هؤلاء الستة أفضل من بعض وكان رأي عمر أن الأحق بالخلافة أرضاهم ديناً، وأنه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل، فالجواب أنه لو صرح بالأفضل منهم لكان قد نص على استخلافه، وهو قصد أن لا يتقلد العهدة في ذلك، فجعلها في ستة متقاربين في الفضل، لأنه يتحقق أنهم لا يجتمعون على تولية المفضول، ولا يألون المسلمين نصحا في النظر والشورى، وأن المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل، ولا يتكلم في منزلة وغيره أحق بها منه، وعلم رضا الأمة بمن رضي به الستة. (2)
Komentar:
Matlamat beliau -semoga Allah merahmati beliau- bukanlah untuk mendapatkan kedudukan (pangkat) atau harta daripada sultan (pemerintah), sebaliknya matlamat beliau adalah untuk membela Sunnah (ajaran Nabi) dan menghapuskan bid'ah (perkara baru dalam agama).
Sikap beliau terhadap al-Rafidah (golongan Syiah): - Disebutkan dalam kitab al-Siyar: Daripada Muhammad bin Ali bin Sahl, beliau berkata: Aku mendengar Muhammad bin Jarir sedang bercakap dengan Ibnu Salih al-A'lam, lalu disebut perihal Ali radhiyallahu 'anhu. Kemudian Muhammad bin Jarir berkata: "Sesiapa yang berkata: Sesungguhnya Abu Bakar dan Umar bukanlah dua orang Imam hidayah (pemimpin petunjuk), siapakah dia itu?". Ibnu Salih menjawab: "Dia adalah mubtadi' (ahli bid'ah)". Maka Ibnu Jarir berkata untuk membantahnya: "Mubtadi', mubtadi'? Orang seperti ini (selayaknya) dibunuh". (1)
- Al-Tabari berkata: Tidak ada seorang pun dalam kalangan umat Islam yang mempunyai kedudukan dalam agama, peristiwa Hijrah, terawal memeluk Islam, akal, ilmu, dan pengetahuan tentang siyasah (politik) seperti enam orang sahabat yang Umar jadikan urusan syura (perbincangan) di antara mereka. Jika dikatakan bahawa sebahagian daripada enam orang ini lebih utama daripada sebahagian yang lain, dan pendapat Umar adalah bahawa yang paling berhak mendapat jawatan khalifah ialah yang paling diredhai agamanya, serta tidak sah kepimpinan orang yang kurang utama (al-mafdul) jika masih ada orang yang lebih utama (al-fadil). Maka jawapannya adalah, sekiranya beliau (Umar) menyatakan secara jelas siapa yang paling utama di antara mereka, nescaya beliau telah menetapkan penggantinya. Beliau bertujuan untuk tidak menanggung tanggungjawab dalam hal tersebut, lalu beliau menyerahkannya kepada enam orang yang hampir sama keutamaannya. Ini kerana beliau yakin bahawa mereka tidak akan bersepakat untuk melantik orang yang kurang utama, dan mereka tidak akan mengabaikan nasihat kepada umat Islam dalam memberikan pandangan dan syura. Beliau juga yakin bahawa orang yang kurang utama dalam kalangan mereka tidak akan mendahului orang yang lebih utama, dan tidak akan berbicara tentang kedudukan (pangkat) sedangkan orang lain lebih berhak daripadanya, serta beliau mengetahui keredhaan umat terhadap sesiapa yang diredhai oleh enam orang sahabat tersebut. (2)
موقفه من الجهمية:
- قال في صريح السنة: حدثنا أحمد بن كامل قال: سمعت أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ما لا أحصي يقول: من قال القرآن مخلوق معتقداً له فهو كافر حلال الدم والمال ولا يرثه ورثته من المسلمين، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه فقلت له: عمن لا يرثه ورثته من المسلمين؟ قال: عن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي. قيل للقاضي ابن كامل: فلمن يكون ماله؟ قال: فيئاً للمسلمين. (1)
- قال ابن جرير في كتاب 'التبصير في معالم الدين': القول فيما أدرك علمه من الصفات خبراً، وذلك نحو إخباره تعالى أنه سميع بصير، وأن له يدين بقوله: {بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} (2) وأن له وجهاً بقوله: {ويبقى وَجْهُ ربك} (3) وأنه يضحك بقوله في الحديث: "لقي الله وهو يضحك إليه" (4) و"أنه ينزل إلى سماء الدنيا" (5) لخبر رسوله بذلك، وقال عليه السلام: "ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن" (6) إلى أن قال: فإن هذه المعاني التي وصفت ونظائرها مما وصف الله نفسه ورسوله ما لا يثبت حقيقة علمه
Sikap beliau terhadap golongan Jahmiyyah: - Beliau berkata di dalam kitab Sarih al-Sunnah: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Kamil, beliau berkata: Aku mendengar Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari berkata berkali-kali sehingga tidak dapat aku hitung: Sesiapa yang berkata bahawa al-Quran itu makhluk dalam keadaan dia meyakininya, maka dia telah kafir, halal darah dan hartanya, serta ahli warisnya yang beragama Islam tidak boleh mewarisi daripadanya. Dia hendaklah diminta bertaubat, jika dia bertaubat (maka itu baik), namun jika tidak, maka lehernya hendaklah dipancung. Maka aku (Ahmad bin Kamil) bertanya kepadanya: Daripada siapakah (kamu mengambil pendapat) bahawa ahli warisnya yang Muslim tidak boleh mewarisinya? Beliau menjawab: Daripada Yahya al-Qattan dan Abdurrahman bin Mahdi. Pernah ditanyakan kepada al-Qadhi (Hakim) Ibnu Kamil: Maka milik siapakah hartanya itu? Beliau menjawab: Menjadi fai' (harta rampasan) bagi kaum Muslimin. (1)
- Ibnu Jarir berkata di dalam kitab 'al-Tabsir fi Ma'alim al-Din': Kata-kata (pendapat) mengenai Sifat-sifat (Allah) yang diketahui melalui khabar (wahyu), antaranya adalah seperti khabar daripada Allah Ta'ala bahawa Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat, dan bahawa Dia mempunyai dua tangan berdasarkan firman-Nya: {Bahkan kedua-dua tangan-Nya terbuka} (2). Dan bahawa Dia mempunyai wajah berdasarkan firman-Nya: {Dan kekallah Wajah Tuhanmu} (3). Dan bahawa Dia ketawa berdasarkan sabda Nabi di dalam hadis: "Dia menemui Allah dalam keadaan Allah ketawa kepadanya" (4). Dan "bahawa Dia turun ke langit dunia" (5) berdasarkan khabar daripada Rasul-Nya tentang perkara tersebut. Baginda bersabda: "Tidak ada satu hati pun melainkan ia berada di antara dua jari daripada jari-jemari al-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah)" (6). Hinggalah beliau (Ibnu Jarir) berkata: Sesungguhnya makna-makna yang telah aku sebutkan ini dan yang seumpama dengannya daripada apa yang Allah dan Rasul-Nya sifatkan, adalah perkara yang tidak boleh ditetapkan hakikat ilmunya...
بالفكر والروية، لا نكفر بالجهل بها أحداً إلا بعد انتهائها إليه. (1)
موقفه من الخوارج:
قال في كتابه 'التبصير في معالم الدين': وأما الذين نقموا على أهل المعاصي معاصيهم، وشهدوا على المسلمين -بمعصية أتوها، وخطيئة فيما بينهم وبين ربهم تعالى ذكره ركبوها- بالكفر، واستحلوا دماءهم وأموالهم من الخوارج.
والذين تبرؤوا من بعض أنبياء الله ورسله، بزعمهم أنهم عصوا الله، فاستحقوا بذلك من الله -جل ثناؤه- العداوة.
والذين جحدوا من الفرائض ما جاءت به الحجة من أهل النقل بنقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهراً مستفيضاً قاطعاً للعذر، كالذي أنكروا من وجوب صلاة الظهر والعصر، والذين جحدوا رجم الزاني المحصن الحر من أهل الإسلام، وأوجبوا على الحائض الصلاة في أيام حيضها، ونحو ذلك من الفرائض، فإنهم عندي بما دانوا به من ذلك مرقة من الإسلام، خرجوا على إمام المسلمين أو لم يخرجوا عليه. إذا دانوا بذلك بعد نقل الحجة لهم الجماعة التي لا يجوز في خبرها الخطأ، ولا السهو والكذب.
وعلى إمام المسلمين استتابتهم مما أظهروا أنهم يدينون به بعد أن يظهروا الديانة به والدعاء إليه، فمن تاب منهم خلى سبيله، ومن لم يتب من ذلك منهم قتله على الردة، لأن من دان بذلك فهو لدين الله -الذي أمر به عباده بما لا نعذر بالجهل به ناشئاً نشأ في أرض الإسلام- جاحد.
Dengan pemikiran dan pertimbangan yang mendalam, kami tidak mengkafirkan sesiapapun kerana kejahilan (ketidaktahuan) tentangnya melainkan setelah hujah sampai kepadanya. (1)
Sikap beliau terhadap golongan Khawarij:
Beliau berkata di dalam kitabnya 'al-Tabshir fi Ma'alim al-Din': Adapun orang-orang yang mencela pelaku maksiat atas maksiat mereka, dan mereka (Khawarij) menghukum kafir kepada orang-orang Islam disebabkan maksiat yang mereka lakukan, serta kesalahan yang mereka perbuat antara mereka dengan Tuhan mereka -Jalla Thana'uhu (Maha Tinggi Pujian-Nya)-, serta mereka (Khawarij) menghalalkan darah dan harta mereka.
Dan orang-orang yang berlepas diri daripada sebahagian nabi-nabi Allah dan utusan-utusan-Nya, dengan dakwaan mereka bahawa para nabi itu telah menderhaka kepada Allah, sehingga mereka (para nabi) layak mendapat permusuhan daripada Allah -Jalla Thana'uhu-.
Dan orang-orang yang mengingkari kewajipan-kewajipan (fardu) yang telah datang hujahnya daripada ahli nukilan (ulama hadis) dengan penukilannya daripada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam secara zahir (nyata), mustafid (tersebar luas), lagi memutuskan uzur (alasan), seperti orang yang mengingkari kewajipan solat Zohor dan Asar. Dan orang-orang yang mengingkari hukuman rejam bagi penzina muhsan (yang sudah berkahwin) yang merdeka daripada kalangan umat Islam, serta mereka yang mewajibkan solat ke atas wanita haid pada hari-hari haidnya, dan yang seumpama itu daripada perkara-perkara fardu.
Maka mereka itu pada pandangan aku, dengan apa yang mereka yakini tersebut, adalah golongan mariqah (yang keluar) daripada Islam, sama ada mereka memberontak terhadap imam (pemimpin) orang Islam atau tidak memberontak kepadanya. Ini adalah sekiranya mereka meyakini perkara tersebut setelah disampaikan hujah kepada mereka oleh al-Jama'ah (kumpulan orang beriman) yang mana khabarnya tidak mungkin berlaku kesilapan, kelalaian, mahupun pendustaan.
Dan menjadi tanggungjawab imam (pemimpin) orang Islam untuk meminta mereka bertaubat daripada apa yang mereka zahirkan (tunjukkan) sebagai pegangan mereka, setelah mereka menzahirkan agama (keyakinan) tersebut dan menyeru kepadanya. Maka sesiapa yang bertaubat di antara mereka, hendaklah dilepaskan jalannya (dibebaskan), dan sesiapa yang tidak mahu bertaubat daripada perkara itu di antara mereka, maka dia (pemimpin) membunuhnya atas sebab riddah (murtad). Kerana sesiapa yang meyakini perkara tersebut, maka dia adalah seorang jahid (pengingkar) terhadap agama Allah -yang mana Dia memerintah hamba-hamba-Nya dengannya dalam perkara yang tidak dimaafkan kerana jahil (tidak tahu) baginya bagi sesiapa yang membesar di bumi Islam-.
ومن جحد من فرائض الله عز وجل شيئاً بعد قيام الحجة عليه به فهو من ملة الإسلام خارج. (1)
وقال أيضاً: والذي نقول: معنى ذلك أنهم مؤمنون بالله ورسوله، ولا نقول هم مؤمنون بالإطلاق، لعلل سنذكرها بعد.
ونقول: هم مسلمون بالإطلاق، لأن الإسلام اسم للخضوع والإذعان، فكل مذعن لحكم الإسلام ممن وحد الله وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم بما جاء به من عنده، فهو مسلم.
ونقول: هم مسلمون فسقة عصاة لله ولرسوله. ولا ننزلهم جنة ولا ناراً، ولكنا نقول كما قال الله تعالى ذكره: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} (2).
فنقول: هم في مشيئة الله تعالى ذكره، إن شاء أن يعذبهم عذبهم وأدخلهم النار بذنوبهم، وإن شاء عفا عنهم بفضله ورحمته فأدخلهم الجنة، غير أنه إن أدخلهم النار فعاقبهم بها لم يخلدهم فيها، ولكنه يعاقبهم فيها بقدر إجرامهم، ثم يخرجهم بعد عقوبته إياهم بقدر ما استحقوا فيدخلهم الجنة، لأن الله جل ثناؤه وعد على الطاعة الثواب، وأوعد على المعصية العقاب، ووعد أن يمحو بالحسنة السيئة ما لم تكن السيئة شركاً.
فإذا كان ذلك كذلك فغير جائز أن يبطل بعقاب عبد على معصيته
Dan sesiapa yang mengingkari salah satu daripada kefarduan (kewajipan) Allah Azza wa Jalla setelah ditegakkan hujah (bukti yang jelas) kepadanya, maka dia telah keluar daripada agama Islam. (1)
Beliau juga berkata: Dan apa yang kami katakan: Makna perkara tersebut adalah mereka itu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan kami tidak mengatakan bahawa mereka itu Mukmin (orang yang beriman) secara mutlak (sepenuhnya), kerana ada sebab-sebab yang akan kami sebutkan kemudian.
Dan kami katakan: Mereka itu Muslim (orang Islam) secara mutlak, kerana Islam adalah nama bagi ketundukan dan kepatuhan. Maka setiap orang yang patuh kepada hukum Islam dalam kalangan mereka yang mentauhidkan (mengesakan) Allah dan membenarkan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam terhadap apa yang baginda bawa daripada sisi-Nya, maka dia adalah seorang Muslim.
Dan kami katakan: Mereka adalah orang-orang Islam yang fasiq (pelaku dosa besar) lagi menderhaka kepada Allah dan Rasul-Nya. Kami tidak menetapkan mereka di syurga mahupun di neraka, akan tetapi kami katakan sebagaimana yang telah Allah Ta'ala firmankan: {Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain daripada (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya} (2).
Maka kami katakan: Nasib mereka berada di bawah kehendak Allah Ta'ala, jika Dia berkehendak untuk mengazab (menyeksa) mereka, nescaya Dia akan mengazab mereka dan memasukkan mereka ke dalam neraka disebabkan dosa-dosa mereka. Dan jika Dia berkehendak, Dia akan memaafkan mereka dengan kurniaan dan rahmat-Nya lalu memasukkan mereka ke dalam syurga. Hanya sanya jika Dia memasukkan mereka ke dalam neraka dan menghukum mereka di dalamnya, Dia tidak akan mengekalkan mereka di sana. Akan tetapi, Dia akan menghukum mereka di dalamnya mengikut kadar kejahatan mereka, kemudian Dia akan mengeluarkan mereka setelah hukuman-Nya ke atas mereka mengikut kadar apa yang selayaknya mereka terima, lalu Dia memasukkan mereka ke dalam syurga. Ini kerana Allah Jalla Thana'uhu telah menjanjikan pahala atas ketaatan, dan mengancam dengan seksaan atas kemaksiatan, serta menjanjikan bahawa Dia akan menghapuskan keburukan dengan kebaikan selagi mana keburukan tersebut bukan kesyirikan.
Maka apabila keadaannya adalah sedemikian, maka tidaklah dibenarkan untuk membatalkan (pahala) disebabkan hukuman ke atas seorang hamba atas kemaksiatannya...
إياه ثوابه على طاعته، لأن ذلك محو بالسيئة الحسنة لا بالحسنة السيئة، وذلك خلاف الوعد الذي وعد عباده، وغير الذي هو به موصوف من العدل والفضل والعفو عن الجرم.
والعدل: العقاب على الجرم، والثواب على الطاعة.
فأما المؤاخذة على الذنب وترك الثواب والجزاء على الطاعة، فلا عدل ولا فضل، وليس من صفته أن يكون خارجاً من إحدى هاتين الصفتين.
وبعد: فإن الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متظاهرة بنقل من يمتنع في نقله الخطأ والسهو والكذب، ويوجب نقله العلم، أنه ذكر أن الله جل ثناؤه يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا وصاروا حمماً، بذنوب كانوا أصابوها في الدنيا ثم يدخلهم الجنة (1). وأنه صلى الله عليه وسلم قال: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" (2). وأنه عليه السلام يشفع لأمته إلى ربه عز وجل ذكره- فيقال: أخرج منها منهم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان (3). في نظائر لما ذكرنا من الأخبار التي إن لم تثبت صحتها لم يصح عنه خبر صلى الله عليه وسلم. (4)
موقفه من المرجئة:
- جاء في كتابه التبصير في معالم الدين قال: والصواب من القول في ذلك
... ganjaran-Nya kepada hamba tersebut atas ketaatannya, kerana yang demikian itu bermaksud menghapuskan kebaikan dengan keburukan, bukannya menghapuskan keburukan dengan kebaikan. Hal ini jelas menyalahi janji yang telah Dia berikan kepada hamba-hamba-Nya, serta tidak sesuai dengan sifat-sifat-Nya yang Maha Adil, Maha Memberi Kurnia, dan Maha Pengampun terhadap dosa.
Keadilan itu bermaksud: memberikan hukuman atas dosa, dan memberikan pahala (ganjaran) atas ketaatan. Manakala menghukum atas dosa namun meninggalkan pemberian pahala serta ganjaran atas ketaatan, maka itu bukanlah satu keadilan dan bukan juga satu kurniaan. Bukanlah menjadi sifat-Nya untuk keluar daripada salah satu daripada dua sifat ini (iaitu sifat adil atau sifat memberi kurnia).
Seterusnya: Sesungguhnya khabar-khabar (hadis) yang diriwayatkan daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam saling menguatkan antara satu sama lain melalui nukilan para perawi yang mustahil berlaku kesilapan, kelalaian, mahupun pendustaan pada mereka, serta nukilan mereka itu membuahkan ilmu yang yakin. Baginda menyebutkan bahawa Allah Jalla Thana'uhu (Maha Agung Pujian-Nya) akan mengeluarkan sekumpulan kaum dari neraka setelah mereka hangus terbakar dan menjadi hitam seperti arang, disebabkan dosa-dosa yang telah mereka lakukan di dunia, kemudian Dia memasukkan mereka ke dalam syurga (1).
Dan sesungguhnya Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda: "Syafaatku adalah untuk para pelaku dosa besar dari kalangan umatku" (2). Dan sesungguhnya Baginda 'alaihis salam akan memberi syafaat (pertolongan) bagi umatnya kepada Tuhannya -Azza wa Jalla sebutan-Nya- lalu dikatakan: "Keluarkanlah dari neraka itu sesiapa yang di dalam hatinya terdapat iman seberat biji sawi" (3). Perkara ini adalah serupa dengan khabar-khabar (hadis) lain yang telah kami sebutkan, yang mana jika kesahihannya tidak diakui, maka tidak akan ada satu pun khabar daripada Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam yang boleh dianggap sahih. (4)
Sikap beliau terhadap golongan al-Murji'ah: - Disebutkan dalam kitab beliau at-Tabshir fi Ma'alim ad-Din, beliau berkata: Dan pendapat yang benar mengenai perkara itu adalah...
عندنا أن الإيمان اسم للتصديق كما قالته العرب، وجاء به كتاب الله -تعالى ذكره- خبراً عن إخوة يوسف من قيلهم لأبيهم يعقوب: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صادقين} (1). بمعنى: ما أنت بمصدق لنا على قيلنا.
غير أن المعنى الذي يستحق به اسم مؤمن بالإطلاق، هو الجامع لمعاني الإيمان، وذلك أداء جميع فرائض الله -تعالى ذكره- من معرفة وإقرار وعمل.
وذلك أن العارف المعتقد صحة ما عرف من توحيد الله -تعالى ذكره- وأسمائه وصفاته، مصدق لله في خبره عن وحدانيته وأسمائه وصفاته، فكذلك العارف بنبوة نبي الله صلى الله عليه وسلم، المعتقد صحة ذلك، وصحة ما جاء به من فرائض الله.
وذلك أن معارف القلوب عندنا اكتساب العباد وأفعالهم، وكذلك الإقرار باللسان بعد ثبوته، وكذلك العمل بفرائض الله التي فرضها على عباده، تصديق من العامل بعمله ذلك لله -جل ثناؤه-، ورسوله صلى الله عليه وسلم.
كما إقراره بوجوب فرض ذلك عليه، تصديق منه لله ورسوله بإقراره أن ذلك له لازم فإذ كل هذه المعاني يستحق على كل واحد منهما على انفراده اسم إيمان.
وكان العبد مأموراً بالقيام بجميعها كما هو مأمور ببعضها، وإن كانت العقوبة على تضييع بعضها أغلظ، وفي تضييع بعضها أخف، كان بينا أنه غير جائز تسمية أحد مؤمنا ووصفه به مطلقا من غير وصل إلا لمن استكمل
Di sisi kami, sesungguhnya al-Iman (iman) adalah satu nama bagi al-Tasdiq (membenarkan dalam hati) sebagaimana yang diucapkan oleh orang Arab. Hal ini telah disebutkan dalam Kitab Allah -Maha Tinggi sebutan-Nya- melalui khabar (berita) tentang saudara-saudara Yusuf ketika mereka berkata kepada bapa mereka, Ya’qub: {Dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada kami, walaupun kami adalah orang-orang yang benar} (1). Maknanya adalah: Kamu tidak membenarkan kata-kata kami.
Akan tetapi, makna yang dengannya seseorang itu berhak mendapat nama Mukmin (orang beriman) secara mutlak (sepenuhnya), adalah yang mengumpulkan makna-makna iman. Iaitu melaksanakan segala faraid (kewajipan) Allah -Maha Tinggi sebutan-Nya- yang terdiri daripada makrifah (mengenali Allah), iqrar (pengakuan dengan lisan), dan amal (perbuatan).
Hal ini kerana orang yang mengenal serta meyakini kebenaran apa yang dia ketahui tentang tauhid Allah (mengesakan Allah) -Maha Tinggi sebutan-Nya-, nama-nama-Nya, dan sifat-sifat-Nya, bererti dia membenarkan Allah dalam khabar-Nya (berita-Nya) tentang keesaan-Nya, nama-nama-Nya, dan sifat-sifat-Nya. Begitu juga orang yang mengetahui tentang kenabian Nabi Allah shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu meyakini kebenaran hal tersebut, serta kebenaran apa yang dibawa oleh baginda daripada kewajipan-kewajipan Allah.
Ini kerana pengetahuan di dalam hati menurut kami adalah hasil usaha dan perbuatan para hamba. Demikian juga dengan pengakuan melalui lisan setelah tetapnya keyakinan, serta melakukan amalan-amalan fardu (wajib) yang telah Allah wajibkan ke atas hamba-hamba-Nya. Perbuatan itu merupakan tasdiq (pembenaran) daripada pelaku melalui amalannya itu terhadap Allah -Maha Agung pujian-Nya- dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam.
Sebagaimana pengakuannya tentang kewajipan fardu (perkara wajib) ke atas dirinya merupakan tasdiq (pembenaran) daripadanya terhadap Allah dan Rasul-Nya dengan mengakui bahawa perkara itu adalah lazim (mesti dilakukan) baginya. Maka apabila setiap makna ini secara berasingan berhak dipanggil dengan nama iman, dan hamba itu diperintahkan untuk melaksanakan kesemuanya sebagaimana dia diperintahkan untuk melaksanakan sebahagian daripadanya —walaupun hukuman kerana mensia-siakan sebahagiannya adalah lebih berat dan mensia-siakan sebahagian yang lain adalah lebih ringan— maka jelaslah bahawa tidak boleh menamakan seseorang itu sebagai Mukmin (orang beriman) dan menyifatkannya dengan gelaran itu secara mutlak (sepenuhnya) tanpa sebarang kaitan kecuali bagi sesiapa yang telah menyempurnakan...