Akidah Abad 15H Ada terjemahan
Agama dan Sunah-Sunah Alam
الدين والسنن الكونية
أبو شكيب محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي (ت 1407هـ) (ت 1407هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الدين والسنن الكونية
Agama dan Sunah-Sunah Alam
بقلم: الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة
Ditulis oleh: Dr. Muhammad Taqi al-Din al-Hilali, pensyarah di Kolej Dakwah dan Usuluddin di Universiti
دين الحق لا يتنافى ولا يتعارض أبدا مع السنن الكونية لأن مصدرهما واحد، وهو مشيئة الله وحكمه الذي لا معقب، فمن أراد أن يحارب السنن الكونية باسم الدين كانت عاقبته الهزيمة، ومن الأمثلة على ذلك سنة التزاوج والتناسل التي سنها الله للحيوان والنبات، فمن أراد أن يعطلها زاعما أن تعطيلها من الدين ومما يتقرب به إلى الله يعجز ويقهر، ولا يتم له ما أراد أبدا، ويجني على نفسه وعلى من اتبعه شقاء عظيما في جسمه وعقله دون أن يحصل على طائل، ولا تنحصر الجناية في من انتحل ذلك ولا في أتباعه، بل تعم شعبه.
Agama yang benar tidak sekali-kali bertentangan atau bercanggah dengan sunah-sunah alam, kerana sumber kedua-duanya satu, iaitu kehendak Allah dan hukum-Nya yang tidak dapat ditolak. Sesiapa yang ingin memerangi sunah-sunah alam atas nama agama, kesudahannya ialah kekalahan. Antara contohnya ialah sunah berpasangan dan beranak-pinak yang ditetapkan Allah bagi haiwan dan tumbuhan. Sesiapa yang ingin mematikan sunah itu dengan mendakwa bahawa mematikannya adalah sebahagian daripada agama dan jalan mendekatkan diri kepada Allah, dia akan lemah dan tewas, dan hasratnya tidak akan tercapai selama-lamanya. Dia akan menanggung kesengsaraan yang besar pada tubuh dan akalnya, tanpa memperoleh apa-apa, dan bencana itu tidak terbatas kepada orang yang mengamalkan fahaman itu dan pengikut-pengikutnya sahaja, bahkan melanda seluruh kaumnya.
فقد زعم النساك من قدماء أهل الهند أن ترك الدنيا والزهد فيها هو الطريق الوحيد الذي يهذب النفس ويزكيها ويرفعها إلى الملأ الأعلى، فتركوا العمل والتزموا الجوع والعري، واعتزلوا الناس واستوحشوا منهم وسكنوا القفار مع الوحش وهجروا الأمصار وأطالوا الفكرة، وكانت أفكارهم عقيمة، نتائجها سلبية، فمنها القول بتناسخ الأرواح، وحاصله أن الأرواح محدودة لا تزيد ولا تنقص، سواء في ذلك أرواح الحيوان الناطق وأرواح الحيوان الأعجم، فمتى مات موجود حي انقلبت روحه من ذلك الجسم الفاني إلى جسم ناشئ
Golongan zuhud daripada orang-orang India zaman dahulu mendakwa bahawa meninggalkan dunia dan bersikap zuhud terhadapnya adalah satu-satunya jalan yang menyucikan jiwa, membersihkannya dan mengangkatnya ke tempat yang tertinggi. Lalu mereka meninggalkan pekerjaan, melazimi kelaparan dan bertelanjang, mengasingkan diri daripada manusia dan menjauhi mereka, tinggal di padang tandus bersama binatang buas, meninggalkan kota-kota dan memperbanyakkan renungan. Namun fikiran mereka mandul dan hasilnya negatif. Antaranya ialah kepercayaan penjelmaan semula roh (tanasukh al-arwah), yang kesimpulannya bahawa roh itu terhad bilangannya, tidak bertambah dan tidak berkurang, sama sahaja roh haiwan yang berkata-kata (manusia) mahupun roh haiwan yang tidak berkata-kata. Apabila sesuatu yang hidup mati, rohnya berpindah dari jasad yang binasa itu ke jasad yang baru lahir
يولد ساعة خروجها من الجسم الفاني، فكأنهما كانا على ميعاد، ولما رأوا أن العدالة الربانية التي عليها تقوم السموات والأرض والتي هي مقتضى حكمة الله وعلمه وقدرته، فكروا كيف يكون هذا الجزاء، فلم يجدوا حلا للمعضلة إلا أن يدّعو دعوى خيالية أخرى، وهي أن جزاء كل حياة من الحيوات التي يحياها الإنسان ويعبر عنها بالتجسدات تترقى فيها الروح في الدرجات العليا، أو تهبط إلى الدركات السفلى، على حسب عملها، فإن عملت في الحياة الأولى أي التجسد الأول عملا صالحا بحسن معاملتها للإنسان والحيوان، وتجنبت السيئات والآثام تنتقل بعد فناء جسمها إلى طبقة من طبقات البشر هي أجل وأعلى من الطبقة التي كانت فيها جزاء حسنا ومثوبة على عملها الصالح في الحياة المتقدمة وتفوز برضوان الآلهة، وإن اقترفت السيئات وخرجت عن شريعة الآلهة تعاقب في حياتها التالية بأن ترجع إلى الدنيا في جسم من طبقة منحطة حقيرة، وإن استمرت في ارتكاب الموبقات يستمر عقابها حتى تصل إلى دركة المنبوذين، وإن زادت في غيها تنحط حتى ترجع إلى الدنيا في جسم حيوان شريف كالفرس مثلا، فإن لم تنته عن جرائمها ترجع إلى الدنيا في جسم حيوان حقير، وهكذا دواليك حتى تصل إلى دركة الفيران، وربما انحطت إلى دركة الخنافس.
yang dilahirkan pada saat keluarnya roh itu dari jasad yang binasa, seolah-olah kedua-duanya telah berjanji sebelumnya. Apabila mereka melihat bahawa keadilan Tuhan yang menjadi asas tegaknya langit dan bumi, dan yang merupakan tuntutan hikmah, ilmu dan kekuasaan Allah, mereka berfikir bagaimana balasan itu berlaku. Mereka tidak menemui jalan penyelesaian bagi masalah itu melainkan dengan mendakwa satu dakwaan khayalan yang lain, iaitu balasan bagi setiap kehidupan yang dilalui manusia — yang mereka ungkapkan sebagai penjelmaan-penjelmaan — di mana roh itu naik ke darjat yang tinggi atau jatuh ke darjat yang rendah, mengikut amalannya. Jika pada kehidupan pertama, iaitu penjelmaan pertama, dia beramal soleh dengan berbuat baik kepada manusia dan haiwan, serta menjauhi kejahatan dan dosa, maka selepas jasadnya binasa dia berpindah ke satu lapisan manusia yang lebih mulia dan lebih tinggi daripada lapisan asalnya, sebagai balasan baik dan ganjaran atas amal solehnya pada kehidupan sebelumnya, dan dia memperoleh keredaan tuhan-tuhan. Jika dia melakukan kejahatan dan keluar dari syariat tuhan-tuhan, dia dihukum pada kehidupan berikutnya dengan kembali ke dunia dalam jasad daripada lapisan yang hina dan rendah. Jika dia terus melakukan dosa-dosa besar, hukumannya berterusan sehingga dia sampai ke darjat orang-orang terbuang. Jika dia terus dalam kesesatannya, dia jatuh lebih rendah sehingga kembali ke dunia dalam jasad haiwan yang mulia seperti kuda misalnya. Jika dia tidak berhenti daripada jenayahnya, dia kembali ke dunia dalam jasad haiwan yang hina, dan begitulah seterusnya sehingga dia sampai ke darjat tikus, dan mungkin jatuh ke darjat kumbang.
والطبقات عند الهنادك كثيرة، أعلاها طبقة البراهمة، فهؤلاء يولدون مقدسين من بطون أمهاتهم، وكل ما عملوه فهو حق، لا تكتب عليهم سيئة واحدة طول أعمارهم، وإذا ماتوا تلتحق أرواحهم بالملأ الأعلى، وليت شعري إذا كان عدد الأرواح محدودا فمن أين يجيء المدد الذي يخلف الطبقة العليا التي لا ترجع إلى الدنيا، وأسفل الطبقات طبقة المنبوذين، ولا يجوز أن تخالط طبقة عالية طبقة أخرى أسفل منها، فلا تؤاكلها ولا تشاربها ولا تجالسها ولا يجمعهما معبد واحد، فكل طبقة لها معابدها، ولا يجوز للطبقة السفلى أن تتزوج بأفراد الطبقة العليا، ولا أن تأكل أو تشرب في آنيتها، ولا أن تمس طعامها، والمسلم عندهم يعتبر نجسا إذا مس طعاما تنجس ذلك الطعام، وأذكر أني كنت متجولا في أسواق دلهي عاصمة الهند في أول سفرة سافرتها إلى الهند، فرأيت في حانوت كوما من الزبيب الذي ليس له نوى ويسمى عندهم (كشمش) ،
Lapisan-lapisan (kasta) pada orang Hindu banyak, yang tertinggi ialah kasta Brahmin. Mereka dilahirkan sudah suci daripada kandungan ibu mereka, dan segala yang mereka lakukan adalah benar, tidak dicatat satu dosa pun ke atas mereka sepanjang umur mereka. Apabila mereka mati, roh mereka bergabung dengan tempat yang tertinggi. Aku hairan, jika bilangan roh itu terhad, dari manakah datangnya bekalan yang menggantikan lapisan tertinggi yang tidak kembali ke dunia? Lapisan yang paling bawah ialah kasta orang-orang terbuang (paria). Tidak dibenarkan kasta tinggi bergaul dengan kasta lain yang lebih rendah daripadanya, tidak boleh makan bersama, minum bersama, duduk bersama, dan tidak boleh berkongsi satu tempat ibadah. Setiap kasta mempunyai tempat ibadahnya sendiri. Kasta rendah tidak dibenarkan berkahwin dengan anggota kasta tinggi, tidak boleh makan atau minum dalam bekas mereka, dan tidak boleh menyentuh makanan mereka. Orang Islam pada pandangan mereka dianggap najis; jika dia menyentuh makanan, makanan itu menjadi najis. Aku ingat ketika aku sedang berjalan-jalan di pasar Delhi, ibu negara India, pada perjalanan pertamaku ke India, aku melihat di sebuah kedai sebakul kismis yang tidak berbiji, yang mereka gelar (kismis).