موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٤

Ahmad bin Hanbal (1) (241 H)

Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal merupakan seorang Imam yang sebenar dan Syeikhul Islam (guru besar agama Islam) yang jujur. Beliau adalah Abu Abdullah al-Dzahli al-Syaibani al-Marwazi kemudian al-Baghdadi, salah seorang imam besar yang terkemuka. Beliau meriwayatkan daripada al-Syafi’i, Mu’tamar bin Sulaiman, Muhammad bin Ja’far, Abdurrahman bin Mahdi, Abdurrazzaq bin Hammam, Waki’ bin al-Jarrah dan ramai lagi. Manakala al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Ibrahim al-Harbi, kedua-dua anak beliau iaitu Salih dan Abdullah, Abu Hatim, Abu Zur’ah serta sekumpulan ulama lain pula meriwayatkan daripada beliau.

Abu Ubaid berkata: Sesungguhnya aku mendekatkan diri kepada Allah dengan menyebut perihal Ahmad. Aku tidak pernah melihat seorang lelaki yang lebih alim (berilmu) tentang Sunnah (jalan Nabi) daripadanya. Al-Muzani berkata: Ahmad bin Hanbal pada hari al-Mihnah (ujian fitnah khalqul Quran), Abu Bakar pada hari al-Riddah (perang melawan orang murtad), Umar pada hari al-Saqifah (perlantikan khalifah), Uthman pada hari al-Dar (pengepungan rumah beliau), dan Ali pada hari al-Jamal serta Siffin.

Al-Syafi’i berkata: Aku keluar dari Iraq, maka tidaklah aku meninggalkan seorang lelaki yang lebih utama, lebih berilmu, lebih warak (menjauhi perkara syubhah), mahupun lebih bertaqwa selain daripada Ahmad bin Hanbal. Abu al-Hasan al-Tarkhabadz al-Hamadani berkata: Ahmad bin Hanbal adalah mihanah (ujian) yang dengannya dapat dikenali antara seorang Muslim dengan seorang Zindiq (orang yang berpura-pura Islam padahal sesat).

Kebaikan-kebaikan beliau sangat banyak dan para ulama telah membukukannya secara khusus seperti Ibnu al-Jauzi, al-Baihaqi dan selain mereka. Beliau meninggal dunia –semoga Allah merahmati beliau– pada tahun dua ratus empat puluh satu Hijrah.

Sikap beliau terhadap al-Mubtadi’ah (golongan ahli bidaah): - Daripada Ibrahim bin Muhammad bin al-Hasan, beliau berkata: Telah diceritakan kepadaku daripada Ahmad bin Hanbal, dan beliau menyebutkan hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: "Akan berpecah umat ini kepada tujuh puluh lebih golongan, semuanya di dalam neraka...

... melainkan satu golongan" (1), maka beliau berkata: Jika mereka bukan Ashabul Hadith (golongan ahli hadis), maka aku tidak tahu siapakah mereka itu. (2) - Disebutkan dalam Tabaqat al-Hanabilah: Daripada Ahmad bin Hanbal -ketika menafsirkan hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: "Allah akan sentiasa menanam di dalam agama ini satu tanaman" (3)? - Beliau berkata: Mereka adalah Ashabul Hadith (golongan ahli hadis). (4)

- Di dalam kitab itu juga: Ahmad bin Hanbal melihat Ashabul Hadith (golongan ahli hadis) ketika mereka baru keluar dari rumah seorang muhaddith (pakar hadis) dengan bekas dakwat di tangan mereka. Maka Ahmad berkata: Jika mereka ini bukan sebaik-baik manusia, maka aku tidak tahu siapakah lagi manusia yang baik?. (5)

- Di dalam kitab itu juga: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Marwan al-Khuzai, telah menceritakan kepada kami Salih bin Ahmad bin Hanbal, beliau berkata: Aku mendengar bapaku berkata: Tiadalah manusia yang sebenar melainkan sesiapa yang berkata: "Telah menceritakan kepada kami" (haddathana), dan "Telah mengkhabarkan kepada kami" (akhbarana), manakala manusia yang selainnya pula tidak ada kebaikan pada mereka. (6)

- Di dalam kitab itu juga dengan sanad sampai kepada Abu Ismail al-Tirmidzi, beliau berkata: Aku dan Ahmad bin al-Hasan al-Tirmidzi pernah berada di sisi Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, lalu Ahmad bin ...

... tiga puluh ribu, dan kitab at-Tafsir yang mengandungi seratus dua puluh ribu hadis. Beliau mendengar daripadanya (bapanya) sebanyak lapan puluh ribu hadis, manakala bakinya diperoleh secara Wijadah (mendapatkan manuskrip tanpa mendengar secara langsung). Beliau juga mendengar kitab an-Nasikh wal Mansukh (ayat yang menghapuskan dan yang dihapuskan), at-Tarikh (sejarah), hadis Syu'bah, al-Muqaddam wal Mu'akhkhar (yang didahulukan dan dikemudiankan) dalam Kitabullah, Jawabul Quran, al-Manasik (manasik haji) besar dan kecil, serta karya-karya lain dan hadis daripada guru-guru.

Beliau berkata: Kami sentiasa melihat guru-guru besar kami mempersaksikan kehebatan beliau dalam ilmu Ma'rifatur Rijal (mengenal para perawi), 'Ilalul Hadith (kecacatan tersembunyi dalam hadis), nama-nama perawi, gelaran (kunyah), serta ketekunan beliau dalam menuntut hadis di Iraq dan tempat lain. Imam adz-Dzahabi berkata: Kami tidak pernah melihat seorang pun yang memberitahu kami tentang kewujudan kitab Tafsir ini, mahupun sebahagian daripadanya. Ibnu 'Adi berkata: Abdullah bin Ahmad menjadi mulia kerana bapanya, namun beliau sendiri mempunyai kedudukan tinggi dalam ilmu; beliau telah menghidupkan ilmu bapanya melalui kitab al-Musnad. Badr al-Baghdadi berkata: Abdullah bin Ahmad adalah seorang Jahbadh (pakar yang teliti) anak kepada seorang Jahbadh. Al-Khatib berkata: Beliau seorang yang Thiqah (dipercayai), Thabit (kukuh hafalannya), lagi faham. Beliau meninggal dunia -semoga Allah merahmati beliau- pada tahun dua ratus sembilan puluh Hijrah, pada hari Ahad, berbaki sembilan malam daripada bulan Jamadil Akhir.

Sikap beliau terhadap al-Mubtadi'ah (golongan ahli bidaah):
Subhanallah, niat Imam Ahmad yang jujur dan keikhlasan beliau terhadap akidah Salafiyah beliau, menyebabkan sebutan yang baik dan pujian yang disepakati tidak hanya terhenti pada diri beliau yang mulia sahaja, bahkan melimpah kepada zuriat yang soleh. Maka anak yang berbakti ini menjadi sebaik-baik pengganti bagi pendahulunya. Beliau menjadi duri dalam tekak golongan ahli bidaah, lalu Allah memberikan manfaat melalui beliau dan menjadikan beliau antara tokoh perawi Sunnah. Kitab al-Musnad milik bapanya menjadi saksi terbesar bagi hal tersebut, meskipun terdapat kritikan daripada sebahagian golongan terkemudian terhadap beliau.

Adapun musuh-musuh akidah Salafiyah, mereka berasa gembira dengan setiap kritikan yang dilemparkan terhadap para imam Salaf. Maka janganlah kamu bertanya tentang apa yang dikatakan oleh Syeikh an-Najdi asy-Syu'ubi al-Jarkasi al-Kawthari. Bacalah artikel dan ulasannya jika kamu mampu bersabar; sesungguhnya membaca kata-kata Yahudi dan Nasrani itu lebih ringan daripada membaca kata-katanya. Kita memohon keselamatan daripada Allah. Kerana itulah, Imam ini mempunyai sebuah kitab yang merupakan antara sumber Salafiyah yang paling agung dalam menjejak ahli bidaah, dan Allah telah memberikan manfaat kepada kami melalui kitab ini dalam kajian yang diberkati ini, di mana kami mengambil banyak perkara daripadanya yang sesuai dengan kami. Semoga rahmat Allah ke atas beliau, iaitu kitab: 'as-Sunnah'.

Sikap beliau terhadap al-Jahmiyyah (golongan yang menafikan sifat Allah): - Imam adz-Dzahabi berkata dalam kitab Siyar beliau: Abdullah mempunyai sebuah kitab berjudul: 'ar-Radd 'alal Jahmiyyah' (Bantahan Terhadap Golongan Jahmiyyah). (1)

- Beliau juga berkata: Beliau (Abdullah) enggan mengambil ilmu daripada Ali bin al-Ja'd kerana sikap Ali yang Waqf (berdiam diri/tidak memberikan keputusan) dalam masalah al-Quran (sama ada ia makhluk atau bukan). (2)Penyelidik kitab as-Siyar berkata: Ini adalah antara sikap tegas beliau yang diwarisi daripada bapanya. Saya (penulis) berkata: Ini bukanlah sikap melampau, bahkan ini adalah kewajiban dalam berhadapan dengan ahli bidaah tersebut. Sesiapa yang menyifatkan Imam Ahmad sebagai seorang yang melampau (tasyaddud), maka dia adalah pengikut hawa nafsu. Kita memohon kepada Allah keselamatan dan kesejahteraan.

Menyebutkan pendapat-pendapat para ahli ilmu: Kelompok ini berkata: Allah Tabaraka wa Taala (Maha Suci dan Maha Tinggi) telah menjelaskan bahawa Dia memerintahkan Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengajarkan manusia al-Kitab (al-Quran) dan al-Hikmah (al-Sunnah). Maka al-Hikmah itu bukanlah al-Kitab, ia adalah: Apa yang disunnahkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam daripada perkara yang tidak disebutkan di dalam al-Kitab. Setiap kewajipan itu tidak ada perbezaan antara keduanya (al-Kitab dan al-Sunnah), kerana kedatangan kedua-duanya adalah satu (daripada Allah). Setiap perkara yang Allah perintahkan Nabi-Nya untuk mengajarkannya kepada makhluk, maka Dia mewajibkan ke atas mereka untuk mengambil al-Sunnah dan beramal dengannya, sebagaimana Dia mewajibkan ke atas mereka beramal dengan al-Kitab. Maka makna bagi setiap satu daripadanya adalah sama dengan makna yang lain. Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah mewajibkan ketaatan kepada Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu Dia menjadikannya sebagai suatu kefarduan ke atas makhluk-Nya sebagaimana kefarduan mentaati-Nya ke atas mereka, tanpa ada perbezaan antara keduanya pada sudut kewajipan.

Maka mengapakah kamu mengingkari bahawa salah satu daripadanya boleh me-nasakh-kan (membatalkan hukum) yang lain, kerana jika al-Quran di-nasakh-kan dengan al-Quran, maka sesungguhnya Dia hanyalah membatalkan apa yang diperintahkan-Nya dengan perintah-Nya juga. Begitu juga jika sesuatu hukum di dalam al-Quran di-nasakh-kan dengan al-Sunnah, maka sesungguhnya Dia hanyalah membatalkan apa yang diperintahkan-Nya di dalam Kitab-Nya dengan perintah-Nya melalui lisan Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sesiapa yang membezakan antara perkara tersebut, maka sesungguhnya ilmunya adalah kurang. Jika perkara yang mendorong mereka melakukan hal itu adalah kerana mengagungkan al-Quran sehingga tidak mahu hukum-hukumnya di-nasakh-kan oleh al-Sunnah, maka al-Quran itu memang agung dan lebih agung daripada segala sesuatu kerana ia adalah kalam (kata-kata) Allah. Allah tidaklah me-nasakh-kan kalam-Nya untuk membatalkannya, Maha Suci Dia daripada perkara tersebut, sebaliknya Dia hanyalah me-nasakh-kan perkara yang diperintahkan dengan kalam-Nya kepada perkara yang diperintahkan melalui sunnah Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka perkara yang diperintahkan pada kedua-duanya adalah setaraf kerana kedua-duanya merupakan hukum.

Al-Quran lebih agung daripada al-Sunnah. Namun, sekiranya dibolehkan bagi sesiapa yang mengagungkan al-Quran –sedangkan ia memang layak diagungkan– untuk mengingkari bahawa Allah me-nasakh-kan sesuatu hukum di dalamnya dengan hukum di dalam sunnah Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, nescaya dibolehkan juga baginya untuk mengingkari bahawa al-Quran ditafsirkan dengan al-Sunnah. Dia juga akan mewajibkan bahawa tidak boleh menterjemah (menjelaskan) al-Quran melainkan dengan al-Quran yang diturunkan seumpamanya. Jika ini (penafsiran) dibolehkan, maka itu (nasakh) juga dibolehkan. Maka pada pengakuan mereka bahawa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menterjemah al-Quran dan menafsirkannya dengan sunnah beliau, terdapat hujah (bukti) ke atas mereka bahawa mereka sebenarnya telah menyamakan antara al-Quran dan al-Sunnah dalam makna ini. Bahkan mereka telah menjadikan al-Sunnah lebih tinggi dan lebih mulia dalam kias (perbandingan) mereka, memandangkan al-Quran tidak dapat diketahui (maksudnya) dengan sendirinya, sebaliknya ia hanya diketahui melalui al-Sunnah, kerana al-Sunnah tidak memerlukan untuk ditafsirkan.

Dan sabda baginda: Sesungguhnya Allah lebih cenderung mendengar (memberi perhatian) kepada pembaca Al-Quran berbanding pemilik hamba sahaya wanita yang menyanyi kepada tuannya (1) dan sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala menyukai bersin dan membenci menguap (2). Dan Allah telah selesai menetapkan rezeki serta ajal, dan hadis tentang penyembelihan kematian (pada hari kiamat), serta bangganya Allah Ta'ala (terhadap hamba-Nya), dan kenaikan segala ucapan, amalan, serta roh-roh kepada-Nya, dan hadis Mikraj Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan jasadnya serta penjelasan tentang diri baginda dan penglihatan baginda ke arah Syurga dan Neraka, serta sampainya baginda ke Arasy sehingga tidak ada antara baginda dan Allah melainkan hijab (pendinding) keagungan, dan dibentangkan para Nabi kepadanya dan ke atas mereka sebaik-baik selawat dan salam, serta dibentangkan amalan umat kepadanya.

Dan selain daripada ini yang sahih daripada baginda shallallahu 'alaihi wa sallam daripada khabar-khabar mutasyabihah (yang samar maknanya) yang datang mengenai sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala, sama ada yang telah sampai kepada kami mahupun yang belum sampai kepada kami daripada apa yang sahih daripadanya; pegangan kami mengenainya, dan mengenai ayat-ayat mutasyabihah dalam Al-Quran adalah kami menerimanya dan tidak menolaknya, dan tidak mentakwilnya (mengubah makna zahir) dengan takwilan golongan yang menyimpang, tidak juga kami menyamakannya dengan penyerupaan golongan musyabbihah (yang menyerupakan Allah dengan makhluk), kami tidak menambah ke atasnya dan tidak mengurangkan daripadanya, kami tidak menafsirkan (mengikut akal) dan tidak melakukan takyif (bertanya bagaimana bentuknya), kami tidak menterjemah tentang sifat-sifat-Nya dengan bahasa selain bahasa Arab, kami tidak memberi isyarat kepadanya dengan lintasan hati mahupun dengan pergerakan anggota badan.

Bahkan kami mutlakkan (sebutkan) apa yang telah Allah Azza wa Jalla mutlakkan, dan kami tafsirkan apa yang telah ditafsirkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam serta para sahabat baginda, para tabi'in, dan para imam yang diredhai daripada kalangan salaf (ulama terdahulu) yang dikenali dengan agama dan amanah. Kami bersepakat atas apa yang mereka sepakati dan kami menahan diri daripada apa yang mereka tahan diri daripadanya. Kami menyerahkan khabar (hadis) yang zahir dan ayat yang zahir sebagaimana ianya diturunkan. Kami tidak berkata dengan takwilan golongan Mu’tazilah, Asy’ariyah, Jahmiyah, Mulhidah (atéis), Mujassimah (yang menjisimkan Allah), Musyabbihah (yang menyerupakan Allah), Karramiyah, dan golongan Mukayyifah (yang menentukan kaifiat/cara bagi Allah). Bahkan kami menerimanya tanpa takwil (mengubah makna) dan kami beriman dengannya tanpa tamthil (menyamakan dengan makhluk). Kami katakan: Beriman dengannya adalah wajib, bercakap dengannya adalah Sunnah (tuntutan agama), dan mencari-cari takwilannya adalah bid’ah (perkara baru yang sesat). Akhir kata-kata Abu al-Abbas bin Suraij yang diceritakan oleh Abu al-Qasim Sa’ad bin Ali al-Zanjani dalam jawapan-jawapannya (3).

"Ulasan: Apakah yang akan dikatakan oleh golongan Asy'ariyah dari mazhab Syafi'i terhadap akidah ini? Adakah Ibnu al-Qayyim yang menciptanya dan mengada-adakan lafaznya, sedangkan ia benar-benar thabit (sabit/teguh) sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu al-Qayyim tentang rujukan dan sandarannya. Maka akidah yang berkat ini telah menghimpunkan sifat-sifat yang datang dalam Al-Quran dan Sunnah serta apa yang berkaitan dengannya daripada sifat-sifat tersebut, dan syeikh tersebut telah menjelaskannya dengan sejelas-jelasnya. Beliau menjelaskan apa yang disalah fahami bahawa mazhab salaf adalah tafwidh (menyerahkan makna bulat-bulat tanpa memahaminya), bahkan beliau menjelaskan bahawa mazhab salaf adalah ithbat (menetapkan sifat bagi Allah). Dan di atas manhaj (jalan) inilah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu al-Qayyim berjalan. Maka apakah yang akan dikatakan oleh golongan yang menyalahi? Adakah imam ini telah didahului dengan pegangan ini, atau adakah ia sesuatu yang beliau cipta daripada dirinya sendiri, atau adakah ini sesuatu yang diterima oleh generasi terkemudian daripada generasi terdahulu sehingga sampai kepada para sahabat kemudian kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Wallahu al-Musta'an (Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan). - Dan Abu al-Walid al-Faqih berkata: Aku mendengar Ibnu Suraij berkata: Aku tidak pernah melihat sesiapa pun daripada...