Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Sikap Salaf dalam Akidah, Manhaj, dan Tarbiyah - Jilid 03
موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٣
أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مالك بن أنس (1) (179 هـ)
مالك بن أنس بن مالك شيخ الإسلام وحجة الأمة، إمام دار الهجرة أبو عبد الله الحِمْيَرِي ثم الأَصْبَحِيّ المدني. حدث عن خلق كثير منهم: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وحميد الطويل وداود بن الحصين وربيعة الرأي وزيد بن أسلم وغيرهم. حدث عنه عبد الرحمن بن مهدي وشعبة بن الحجاج والقعنبي وعبد الله بن يوسف وعبد الله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان ومعن بن عيسى وآخرون. قال الشافعي: إذا جاءك الأثر من مالك فشد به يدك، وقال: إذا ذكر العلماء فمالك النجم. وعن ابن عيينة قال: مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه. ومناقبه كثيرة جدا وثناء الأئمة عليه أكثر. قال أبو مصعب: سمعت مالكا يقول: سألني أبو جعفر عن أشياء ثم قال: أنت والله أعقل الناس، وأنت أعلم الناس، قلت: لا والله يا أمير المؤمنين. قال: بلى، ولكنك تكتم. والله لو بقيت لأكتبن قولك كما تكتب المصاحف، ولأبعثن به إلى الآفاق، فأحملهم عليه.
من أقواله رحمه الله: العلم ينقص ولا يزيد، ولم يزل العلم ينقص بعد الأنبياء والكتب، ومنها: اعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع، ومنها: حق على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية،
Malik bin Anas (1) (179 H)
Malik bin Anas bin Malik merupakan Syeikhul Islam (guru besar Islam) dan hujah (rujukan) umat ini, serta Imam bagi Darul Hijrah (Kota Madinah). Beliau bergelar Abu Abdullah al-Himyari, kemudian al-Asbahi al-Madani. Beliau telah meriwayatkan hadis daripada ramai tokoh, antaranya ialah: Ishaq bin Abdullah bin Abi Talhah, Humaid at-Tawil, Daud bin al-Husain, Rabi’ah ar-Ra’yi, Zaid bin Aslam, dan ramai lagi.
Ramai tokoh yang telah meriwayatkan hadis daripada beliau, antaranya ialah: Abdurrahman bin Mahdi, Syu’bah bin al-Hajjaj, al-Qa’nabi, Abdullah bin Yusuf, Abdullah bin al-Mubarak, Yahya bin Said al-Qattan, Ma’an bin Isa, dan lain-lain. Imam asy-Syafi'i berkata: "Sekiranya datang kepadamu atsar (riwayat) daripada Malik, maka peganglah ia dengan kuat." Beliau juga berkata: "Apabila para ulama disebutkan, maka Maliklah bintangnya." Daripada Ibnu Uyainah, beliau berkata: "Malik adalah ulama penduduk Hijaz, dan beliau merupakan hujah (pembela kebenaran) pada zamannya." Kelebihan beliau sangatlah banyak dan pujian para imam terhadap beliau lebih banyak lagi.
Abu Mus’ab berkata: "Aku mendengar Malik berkata: 'Abu Ja’far bertanya kepadaku tentang beberapa perkara, kemudian dia berkata: Demi Allah, kamulah manusia yang paling cerdik dan paling berilmu.' Aku menjawab: 'Tidak, demi Allah, wahai Amirul Mukminin.' Dia berkata: 'Bahkan (memang benar), akan tetapi kamu menyembunyikannya. Demi Allah, sekiranya aku masih hidup, nescaya aku akan menulis kata-katamu sebagaimana mushaf-mushaf ditulis, dan aku akan menghantarnya ke seluruh pelosok dunia, lalu aku akan memaksa mereka untuk mengikutinya.'"
Antara kata-kata beliau rahimahullah: "Ilmu itu berkurang dan tidak bertambah. Ilmu sentiasa berkurang selepas para Nabi dan kitab-kitab diturunkan." Beliau juga berkata: "Ketahuilah bahawa ia merupakan satu kerosakan yang besar apabila seseorang itu memperkatakan tentang setiap apa yang didengarinya." Beliau turut berkata: "Wajib ke atas sesiapa yang menuntut ilmu untuk memiliki waqar (ketenangan sikap), sakinah (ketenangan jiwa), dan khasyyah (rasa takut kepada Allah)."
والعلم حسن لمن رزق خيره، وهو قسم من الله تعالى، فلا تمكن الناس من نفسك، فإن من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من شقوة المرء أن لا يزال يخطئ، وذل وإهانة للعلم أن يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه. توفي سنة تسع وسبعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- روى الخطيب في شرف أصحاب الحديث: عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت مالك بن أنس رضي الله عنه يقول: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا فالأخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل، واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله، من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى. (1)
- جاء في الاعتصام: وقال مالك: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل، فينبغي أن تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا يتبع الرأي، فإنه متى ما اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك، فاتبعته، فكلما غلبه رجل اتبعه، أرى أن هذا بعد لم يتم. (2)
" التعليق:
رضي الله عنك يا إمام أهل المدينة، ما أحسن ما قلت لو وجدت أذنا
... Dan ilmu itu baik bagi sesiapa yang dikurniakan kebaikannya, dan ia adalah pemberian daripada Allah Ta'ala. Maka janganlah kamu membiarkan orang lain menguasai dirimu. Sesungguhnya antara tanda kebahagiaan seseorang itu adalah dia diberikan taufiq (petunjuk) untuk melakukan kebaikan, dan sesungguhnya antara tanda kecelakaan seseorang itu adalah dia sentiasa melakukan kesilapan. Adalah satu penghinaan dan merendahkan martabat ilmu apabila seseorang berbicara tentang ilmu di hadapan orang yang tidak mahu mentaatinya.
Beliau meninggal dunia pada tahun seratus tujuh puluh sembilan (179 H).
Sikap beliau terhadap al-Mubtadi'ah (ahli bidaah): - Al-Khatib meriwayatkan dalam kitab Sharaf Ashabil Hadith: Daripada Abdul Rahman bin Mahdi, beliau berkata: Aku mendengar Malik bin Anas radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para pemimpin selepas Baginda telah menetapkan sunnah-sunnah (jalan-jalan agama). Maka mengambil dan mengamalkannya adalah bentuk membenarkan Kitab Allah 'Azza wa Jalla, menyempurnakan ketaatan kepada Allah, dan menjadi kekuatan bagi agama Allah. Sesiapa yang beramal dengannya, maka dia mendapat petunjuk, dan sesiapa yang memohon pertolongan dengannya, maka dia akan ditolong. Sesiapa yang menyelisihinya, maka dia telah mengikuti jalan selain jalan orang-orang yang beriman, dan Allah akan membiarkannya berpaling kepada apa yang dia pilih sendiri. (1)
- Disebutkan dalam kitab al-I'tisam: Malik berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah wafat dalam keadaan urusan (agama) ini telah sempurna dan lengkap. Maka sewajarnya kita mengikuti athar (jejak langkah) Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabat Baginda, serta tidak mengikuti ar-ra'yu (logika atau pendapat akal semata-mata). Kerana sesungguhnya apabila seseorang mengikuti pendapat akal, akan datang orang lain yang lebih kuat pendapat akalnya daripadamu, lalu kamu mengikutinya. Maka setiap kali seseorang dikalahkan oleh orang lain yang lebih kuat hujahnya, dia akan mengikutinya. Aku berpendapat bahawa dengan cara ini, urusan agama tidak akan pernah sempurna. (2)Ulasan:
Semoga Allah meredhai kamu wahai Imam penduduk Madinah. Alangkah indahnya apa yang telah kamu katakan, sekiranya ia menemui telinga yang mahu mendengarnya.
صاغية، إن كثيرا من أهل الأرض يدعون أنهم يتمذهبون بمذهبك في الفروع، ولكنهم في الحقيقة لم يتبعوك لا في الفروع ولا في الأصول، فعقيدتك وعقيدة أصحابك سلفية، ومذهبك اتباع الكتاب والسنة، والمدعون أنهم أتباعك لو بعثت إليهم ورأيت ما هم عليه لجالدتهم بالسيف؛ فإنهم على عقيدة سموها أشعرية، والأشعري تبرأ منها، وصوفية في سلوكهم ولم يروا الحجة في الموطأ والمدونة وغيرهما من الكتب التي تعتمد على الحجة والدليل، ولكن رأوها في خليل وشروحه، وهو مع طوله لم يذكر في كتابه ولا حديثا واحدا للحجة ومع ذلك اهتم من ينسبون أنفسهم لك بحفظه، ودراسته في المساجد والجوامع، وأوقفوا عليه الأوقاف، وأصبح حافظه يشار إليه بالبنان ويقدم في القضاء والفتوى والله المستعان.
- وجاء في الاعتصام: قال أبو مصعب قدم علينا ابن مهدي فصلى ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلى خلف الإمام، فلما سلم، قال: من هاهنا من الحرس؟ فجاءه نفسان فقال: خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه، فحبس فقيل له: إنه ابن مهدي، فوجه إليه وقال له: ما خفت الله واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر إليه وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله
Wahai jiwa yang mendengar, sesungguhnya ramai dalam kalangan penduduk bumi mendakwa bahawa mereka mengikut mazhabmu dalam perkara-perkara furu' (perkara cabang agama), namun pada hakikatnya mereka tidak mengikutmu sama ada dalam perkara furu' mahupun dalam perkara usul (pokok-pokok agama). Hal ini kerana akidahmu dan akidah para sahabatmu adalah salafiyyah (mengikut jalan generasi awal yang soleh), dan mazhabmu adalah mengikuti al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah.
Para pendakwa yang mengaku sebagai pengikutmu itu, sekiranya engkau dibangkitkan semula kepada mereka dan melihat keadaan mereka, nescaya engkau akan memerangi mereka dengan pedang. Ini kerana mereka berpegang pada akidah yang mereka namakan sebagai Asy'ariyyah, sedangkan al-Asy'ari sendiri telah berlepas diri daripadanya. Mereka juga berpegang pada fahaman sufi dalam tingkah laku mereka. Mereka tidak melihat hujah dalam kitab al-Muwatta' dan al-Mudawwanah serta kitab-kitab lain yang bersandarkan kepada hujah dan dalil.
Sebaliknya, mereka melihat hujah tersebut dalam kitab Khalil dan syarah-syarahnya (huraiannya). Walaupun kitab itu panjang, penulisnya tidak menyebutkan walau satu hadis pun sebagai hujah di dalam kitabnya. Namun begitu, orang-orang yang menisbahkan (menyandarkan) diri mereka kepadamu sangat mementingkan usaha menghafalnya, mempelajarinya di masjid-masjid dan surau-surau, serta mewakafkan harta untuknya. Sehingga orang yang menghafalnya menjadi orang yang sangat dihormati serta diutamakan dalam urusan kehakiman dan fatwa, dan hanya kepada Allah-lah kita memohon pertolongan.
Dan disebutkan dalam kitab al-I'tisam: Abu Mus'ab berkata bahawa Ibnu Mahdi datang menemui kami, lalu beliau solat dan meletakkan rida' (kain selendang) miliknya di hadapan saf. Apabila imam selesai memberi salam, orang ramai memerhatikannya dan mereka juga memerhatikan Malik (Imam Malik) yang ketika itu bersolat di belakang imam.
Setelah selesai memberi salam, beliau bertanya: "Siapakah pengawal di sini?" Maka datanglah dua orang lelaki kepadanya, lalu beliau berkata: "Ambillah pemilik kain ini dan penjarakanlah dia." Maka dia pun dipenjarakan. Lalu dikatakan kepada beliau: "Sesungguhnya dia adalah Ibnu Mahdi." Maka beliau (Imam Malik) menghantar utusan kepadanya dan berkata: "Tidakkah engkau takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya apabila engkau meletakkan kainmu di hadapanmu di dalam saf sehingga mengganggu orang-orang yang bersolat kerana melihat kepadanya, serta engkau telah melakukan satu perkara baharu (bid'ah) di dalam masjid kami yang tidak pernah kami ketahui? Sedangkan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda: Sesiapa yang melakukan perkara baharu (bid'ah) di dalam masjid kami ini, maka ke atasnya laknat Allah"...
والملائكة والناس أجمعين" (1)، فبكى ابن مهدي وآلى على نفسه أن لا يفعل ذلك أبدا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في غيره.
- وفي رواية عن ابن مهدي قال: فقلت للحرسيين: تذهبان بي إلى أبي عبد الله؟ قالا: إن شئت. فذهبا إليه، فقال: يا عبد الرحمن، تصلي مستلبا؟ فقلت: يا أبا عبد الله، إنه كان يوما حارا -كما رأيت- فثقل ردائي علي. فقال: آلله ما أردت بذلك الطعن على من مضى والخلاف عليه؟ قلت: آلله. قال: خلياه. (2)
- وجاء في الاعتصام: حكى ابن العربي عن الزبير بن بكار قال: سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله: من أين أحرم؟ قال من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد، فقال: لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة. فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها، قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إني سمعت الله يقول: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (3). اهـ (4)
...dan para malaikat serta manusia seluruhnya" (1), maka menangislah Ibnu Mahdi dan dia bersumpah ke atas dirinya sendiri untuk tidak melakukan perkara itu lagi buat selama-lamanya di dalam masjid Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan tidak juga di tempat lain. - Dan dalam satu riwayat daripada Ibnu Mahdi, beliau berkata: Maka aku berkata kepada dua orang pengawal: "Adakah kamu berdua mahu membawa aku menemui Abu Abdullah (Imam Malik)?" Mereka berdua menjawab: "Jika kamu mahu." Lalu mereka berdua pergi membawanya menemui beliau, maka beliau bertanya: "Wahai Abdul Rahman, adakah kamu bersolat dalam keadaan menanggalkan rida' (kain selendang) kamu?" Maka aku menjawab: "Wahai Abu Abdullah, sesungguhnya hari itu sangat panas -sebagaimana yang engkau lihat- maka rida'ku terasa berat ke atasku." Lalu beliau bertanya: "Demi Allah, adakah kamu tidak berniat dengan perbuatan itu untuk mencela orang-orang yang telah lalu (para salaf) dan menyelisihi mereka?" Aku menjawab: "Demi Allah (aku tidak berniat begitu)." Beliau berkata: "Lepaskanlah dia." (2)
- Dan disebutkan dalam kitab al-I'tisam: Ibnu al-Arabi menceritakan daripada Az-Zubair bin Bakkar, beliau berkata: Aku mendengar Malik bin Anas didatangi oleh seorang lelaki lalu lelaki itu bertanya: "Wahai Abu Abdullah, dari manakah harus aku berihram?" Beliau menjawab: "Dari Zulhulaifah, dari tempat di mana Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam berihram." Lelaki itu berkata: "Sesungguhnya aku mahu berihram dari dalam masjid." Beliau berkata: "Jangan lakukan itu." Lelaki itu berkata lagi: "Sesungguhnya aku mahu berihram dari dalam masjid di sisi kubur." Beliau berkata: "Jangan lakukan itu, kerana sesungguhnya aku bimbang fitnah (kesesatan atau bencana) akan menimpa kamu." Maka lelaki itu bertanya: "Fitnah apakah ini? Ia hanyalah beberapa batu (jarak) yang aku tambahkan." Beliau menjawab: "Dan fitnah apakah yang lebih besar daripada kamu berpendapat bahawa kamu telah mendahului kepada satu fadilah (keutamaan) yang Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sendiri terkurang (tidak melakukannya)? Sesungguhnya aku mendengar Allah berfirman: {Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya (Rasulullah) bimbang bahawa mereka akan ditimpa fitnah atau ditimpa azab yang pedih} (3). Selesai nukilan (4).
- قال إسحاق بن الضباع: جاء رجل إلى مالك فسأله عن مسألة، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال: أرأيت إن كان كذا؟ قال مالك: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. (1)
- وجاء في ذم الكلام عن ابن وهب قال: كنا عند مالك بن أنس فذكرت السنة فقال: السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. (2)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: من أراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. (3)
- وعن ابن وضاح قال: ثوَّب المؤذن بالمدينة في زمان مالك فأرسل إليه مالك فجاءه، فقال له مالك: ما هذا الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر فيقوموا، فقال له مالك: لا تفعل لا تحدث في بلدنا شيئا لم يكن فيه. قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين وأبو بكر وعمر وعثمان فلم يفعلوا هذا، فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه، فكف المؤذن عن ذلك وأقام زمانا، ثم إنه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر، فأرسل إليه مالك فقال له: ما هذا الذي تفعل؟ قال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر، فقال له: ألم أنهك ألا تحدث عندنا ما لم يكن؟ فقال: إنما نهيتني عن التثويب!
- Ishaq bin al-Dhabba' berkata: Seseorang telah datang kepada Malik (Imam Malik) lalu bertanya kepadanya tentang suatu masalah, maka beliau menjawab: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda sekian dan sekian. Orang itu bertanya lagi: Bagaimana pendapatmu jika keadaannya begini? Malik menjawab dengan membacakan ayat: {Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya (Rasulullah) takut akan ditimpa fitnah (ujian/bencana) atau ditimpa azab yang pedih}. (1)
- Dan disebutkan dalam kitab Dhammu al-Kalam (Celaan Terhadap Ilmu Kalam) daripada Ibnu Wahab, beliau berkata: Kami berada di sisi Malik bin Anas lalu disebut tentang al-Sunnah (jalan Nabi), maka beliau berkata: al-Sunnah itu ibarat bahtera Nabi Nuh; sesiapa yang menaikinya akan selamat, dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam. (2)
- Dan disebutkan juga dalam Dhammu al-Kalam daripadanya (Imam Malik), beliau berkata: Sesiapa yang mahukan keselamatan, maka hendaklah dia berpegang kepada Kitab Allah (al-Quran) dan Sunnah Nabi-Nya Shallallahu 'alaihi wa sallam. (3)
- Daripada Ibnu Wadhdhal, beliau berkata: Seorang muazzin di Madinah telah melakukan tathwib (menambah seruan 'solat itu lebih baik daripada tidur' di luar waktu subuh atau cara yang tidak thabit) pada zaman Malik, lalu Malik mengutuskan orang untuk memanggilnya. Apabila muazzin itu datang, Malik bertanya kepadanya: Apakah ini yang kamu lakukan? Muazzin itu menjawab: Saya mahu supaya orang ramai mengetahui terbitnya fajar lalu mereka bangun bersolat. Malik berkata kepadanya: Jangan lakukan itu, jangan kamu mengada-adakan (melakukan bidaah) sesuatu di negeri kami yang tidak pernah ada sebelumnya. Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah berada di negeri ini selama sepuluh tahun, begitu juga Abu Bakar, Umar, dan Uthman, namun mereka tidak pernah melakukan perkara ini. Maka janganlah kamu mengada-adakan sesuatu di negeri kami yang tidak pernah ada padanya. Lalu muazzin itu berhenti melakukannya buat sekian lama. Kemudian muazzin itu berdehem di menara ketika terbit fajar, lalu Malik mengutuskan orang kepadanya lagi dan bertanya: Apakah ini yang kamu lakukan? Dia menjawab: Saya mahu supaya orang ramai mengetahui terbitnya fajar. Malik berkata kepadanya: Bukankah aku telah melarangmu daripada mengada-adakan sesuatu yang tidak pernah ada di sisi kami? Muazzin itu menjawab: Sesungguhnya kamu hanyalah melarangku daripada melakukan tathwib (laungan azan tambahan) sahaja\!
فقال له: لا تفعل، فكف زمانا، ثم جعل يضرب الأبواب فأرسل إليه مالك فقال: ما هذا الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر. فقال له مالك: لا تفعل، لا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه. (1)
- وفيه: قال ابن حبيب: أخبرني ابن الماجشون أنه سمع مالكا يقول: التثويب ضلال، قال مالك: ومن أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الدين، لأن الله تعالى يقول: {اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينكم} (2)، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. (3)
" التعليق:
من قرأ مثل هذه النصوص ووعاها يجد نفسه يعيش في غربة غريبة. هذه الحقائق التي اعتنى بها هذا الإمام واعتبرها بدعة وأوقف المؤذن من أجلها، لو نطق أحدنا بها أو بما يشبهها لعد من كبار المتنطعين المتشددين، وانقلب الناس عليه كأنه مجرم كبير. أين نحن من الإمام مالك؟! أين من يسمون أنفسهم مالكية؟! ابتدعوا الطامات الكبرى واعتقدوها قربة، شيدوا القبور ونذروا إليها وذبحوا عندها. اخترعوا طرقا سموها صوفية، استحلوا ما حرم الله باسم القوانين الوضعية، عطلوا شرع الله وحسبوه تقدما ومدنية، وتعداد ما عليه الناس الآن لا تفي به هذه الإشارة ولكن دمعة أو دمعتان خير من آبار جافة والله المستعان.
...Maka beliau (Imam Malik) berkata kepadanya: "Jangan kamu lakukan itu." Maka dia pun berhenti seketika, kemudian dia mula memukul pintu-pintu (untuk mengejutkan orang solat), lalu Malik menghantar utusan kepadanya dan bertanya: "Apakah perkara yang kamu lakukan ini?" Dia menjawab: "Aku mahu agar orang ramai mengetahui waktu terbit fajar." Maka Malik berkata kepadanya: "Jangan kamu lakukan itu, janganlah kamu mengadakan perkara baharu di negeri kami ini yang belum pernah ada sebelumnya." (1)
Dan di dalamnya: Ibnu Habib berkata: Ibnu al-Majisyun telah memberitahu kepadaku bahawa beliau mendengar Malik berkata: "At-Tathwib (seruan tambahan dalam azan) adalah kesesatan." Malik berkata: "Dan sesiapa yang mengadakan sesuatu yang baharu dalam umat ini yang tidak pernah dilakukan oleh Salaf (generasi awal Islam yang soleh), maka dia sesungguhnya telah mendakwa bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengkhianati agama, kerana Allah Ta'ala berfirman: {Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu} (2). Maka apa-apa yang pada hari itu bukan sebahagian daripada agama, maka pada hari ini juga ia bukan sebahagian daripada agama." (3)
Komentar:
Sesiapa yang membaca teks-teks seperti ini dan memahaminya, dia akan mendapati dirinya hidup dalam keterasingan yang pelik. Kebenaran-kebenaran ini yang amat dijaga oleh imam ini dan beliau menganggapnya sebagai bid'ah (perkara baharu dalam agama) serta menghentikan muazzin kerananya; sekiranya salah seorang daripada kita mengucapkannya atau sesuatu yang serupa dengannya, nescaya dia akan dianggap sebagai orang yang sangat melampau dan tegar, dan orang ramai akan menentangnya seolah-olah dia seorang penjenayah besar. Di manakah kedudukan kita berbanding Imam Malik?\! Di manakah mereka yang menamakan diri mereka sebagai pengikut mazhab Maliki?\! Mereka telah mengadakan perkara-perkara mungkar yang besar dan menganggapnya sebagai qurbah (ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah), mereka membina binaan di atas kubur, bernazar kepadanya, dan menyembelih haiwan di sisinya. Mereka mencipta jalan-jalan yang mereka namakan sebagai Sufiyyah (tasawuf), mereka menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah dengan nama undang-undang ciptaan manusia, mereka meninggalkan syariat Allah dan menyangka ia adalah kemajuan dan peradaban. Segala apa yang dilakukan oleh manusia sekarang tidak dapat dihuraikan sepenuhnya dalam coretan ringkas ini, namun satu atau dua titisan air mata adalah lebih baik daripada telaga-telaga yang kering, dan hanya kepada Allah tempat memohon pertolongan...
- عن مالك بن أنس قال: لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان. (1)
- وقال جعفر الفريابي: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني الهيثم ابن جميل قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما وضعوا كتبا يقول أحدهم ثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا وفلان عن إبراهيم بكذا، ويأخذ بقول إبراهيم، قال مالك: وصح عندهم قول عمر؟ قلت: إنما هي رواية كما صح عندهم قول إبراهيم، فقال مالك: هؤلاء يستتابون، والله أعلم. (2)
" التعليق:
قلت: وأهل هذا الزمان، فلا عمر ولا إبراهيم النخعي ولا الأوزاعي ولا مالك ولا أحمد ولا أبا يوسف ولا المزني ولا ابن القاسم ولا أبا حنيفة، وإنما هم جماعة تخرجوا من مدارس تعلموا فيها مناهج لا صلة لها بكتاب الله ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والله المستعان.
- جاء في الاعتصام: وخرج ابن وضاح وهو في العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك رحمه الله أنه سئل عن قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد} (3)
مرارا في الركعة الواحدة فكره ذلك وقال: هذا من محدثات الأمور التي
- Daripada Malik bin Anas, beliau berkata: Tidak ada sedikit pun daripada al-Ahwa' (hawa nafsu atau bid'ah) ini pada zaman Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, tidak juga pada zaman Abu Bakar, Umar, mahupun Uthman. (1)
- Dan Ja'far al-Faryabi berkata: Telah menceritakan kepadaku Ahmad bin Ibrahim ad-Dawraqi, telah menceritakan kepadaku al-Haitham bin Jamil, beliau berkata: Aku berkata kepada Malik bin Anas: Wahai Abu Abdullah, sesungguhnya di tempat kami ada satu kaum yang menyusun kitab-kitab. Salah seorang daripada mereka berkata: Telah menceritakan kepada kami fulan daripada fulan daripada Umar bin al-Khattab sekian dan sekian, dan fulan daripada Ibrahim sekian, namun dia mengambil (mengikuti) pendapat Ibrahim. Malik bertanya: Adakah telah sahih di sisi mereka pendapat Umar? Aku menjawab: Ia hanyalah sebuah riwayat sebagaimana telah sahih di sisi mereka pendapat Ibrahim. Maka Malik berkata: Mereka itu diminta untuk bertaubat, dan Allah lebih mengetahui. (2)Ulasan:
Aku berkata: Dan orang-orang pada zaman ini, tidak juga Umar, tidak Ibrahim an-Nakha'i, tidak al-Awza'i, tidak Malik, tidak Ahmad, tidak Abu Yusuf, tidak al-Muzani, tidak Ibnul Qasim, dan tidak pula Abu Hanifah (yang mereka ikuti). Sebaliknya mereka adalah sekumpulan orang yang lulus dari sekolah-sekolah yang mereka pelajari di dalamnya manhaj-manhaj (kaedah-kaedah) yang tidak mempunyai kaitan dengan Kitab Allah mahupun Sunnah Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan kepada Allah jualah tempat memohon pertolongan. - Disebutkan dalam al-I'tisam: Dan Ibnu Waddah telah mengeluarkan riwayat, yang mana ia terdapat dalam al-'Utbiyyah daripada pendengaran Ibnul Qasim daripada Malik Rahimahullah, bahawa beliau ditanya tentang membaca {Qul Huwallahu Ahad} (3) berulang kali dalam satu rakaat, lalu beliau membenci perkara tersebut dan berkata: Ini adalah antara Muhdatsatul Umur (perkara-perkara baharu yang diada-adakan) yang...
أحدثوا. (1)
- وجاء في الاعتصام قال مالك: أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف -يريد أنه أول من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح في المسجد- قال ابن رشد: مثل ما يصنع عندنا إلى اليوم.
قال الشاطبي: فهذه محدثة -أعني وضعه في المسجد- لأن القراءة في المسجد مشروع في الجملة معمول به، إلا أن تخصيص المسجد بالقراءة على ذلك الوجه هو المحدث ومثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة فيها يوم الجمعة وتحبيسها على ذلك القصد. (2)
- وفيه: قال ابن القاسم في المبسوط: رأيت مالكا يعيب على أصحابه رفع أصواتهم في المسجد. (3)
- وفيه أيضا: ويشبه هذا ما في سماع ابن القاسم عن مالك في القوم يجتمعون جميعا فيقرأون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الأسكندرية، فكره ذلك وأنكر أن يكون من عمل الناس. (4)
- وفيه سئل ابن القاسم عن نحو ذلك فحكى الكراهية عن مالك ونهى عنها ورآها بدعة. وقال في رواية أخرى عن مالك: وسئل عن القراءة بالمسجد؟ فقال: لم يكن الأمر القديم وإنما هو شيء أحدث، ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، والقرآن حسن. قال ابن رشد: يريد
...mereka mengadakan perkara baru (bidah). (1)
Disebutkan di dalam kitab al-I'tisam bahawa Imam Malik berkata: Orang pertama yang meletakkan mushaf (di masjid) adalah al-Hajjaj bin Yusuf - beliau bermaksud bahawa dialah yang pertama mengatur bacaan pada mushaf selepas solat Subuh di masjid - Ibnu Rusyd berkata: Seperti apa yang dilakukan di tempat kami sehingga hari ini. Imam asy-Syatibi berkata: Maka ini adalah suatu perkara yang baru (bidah) - maksud saya meletakkannya di dalam masjid - kerana membaca al-Quran di dalam masjid adalah sesuatu yang disyariatkan secara umum dan diamalkan, namun pengkhususan masjid dengan pembacaan dengan cara sedemikian adalah perkara baru. Begitu juga dengan perbuatan meletakkan mushaf-mushaf pada zaman kita untuk dibaca pada hari Jumaat dan mewakafkannya khusus untuk tujuan tersebut. (2)
Di dalam kitab itu juga disebutkan: Ibnu al-Qasim berkata di dalam al-Mabsut: Aku melihat Imam Malik mencela sahabat-sahabatnya yang mengangkat suara mereka di dalam masjid. (3)
Di dalamnya juga disebutkan: Perkara ini menyerupai apa yang terdapat dalam riwayat (sama') Ibnu al-Qasim daripada Imam Malik tentang sekumpulan orang yang berkumpul bersama lalu mereka membaca satu surah yang sama seperti yang dilakukan oleh penduduk Iskandariah. Maka beliau membenci perkara tersebut dan mengingkari bahawa ia termasuk daripada amalan orang terdahulu (salaf). (4)
Di dalamnya juga, Ibnu al-Qasim ditanya tentang perkara yang serupa, lalu beliau menceritakan kebencian Imam Malik terhadapnya dan beliau melarangnya serta menganggapnya sebagai bidah. Dalam riwayat lain daripada Imam Malik, beliau ditanya tentang membaca al-Quran di masjid? Maka beliau menjawab: Perkara itu bukan daripada urusan yang lama (zaman salaf), sebaliknya ia adalah sesuatu yang diada-adakan (baru). Dan umat yang terkemudian ini tidak akan mendapat petunjuk yang lebih baik daripada apa yang telah dilalui oleh umat yang terdahulu, sedangkan al-Quran itu sendiri adalah baik. Ibnu Rusyd berkata: Beliau bermaksud...