موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٣

Malik bin Anas (1) (179 H)

Malik bin Anas bin Malik merupakan Syeikhul Islam (guru besar Islam) dan hujah (rujukan) umat ini, serta Imam bagi Darul Hijrah (Kota Madinah). Beliau bergelar Abu Abdullah al-Himyari, kemudian al-Asbahi al-Madani. Beliau telah meriwayatkan hadis daripada ramai tokoh, antaranya ialah: Ishaq bin Abdullah bin Abi Talhah, Humaid at-Tawil, Daud bin al-Husain, Rabi’ah ar-Ra’yi, Zaid bin Aslam, dan ramai lagi.

Ramai tokoh yang telah meriwayatkan hadis daripada beliau, antaranya ialah: Abdurrahman bin Mahdi, Syu’bah bin al-Hajjaj, al-Qa’nabi, Abdullah bin Yusuf, Abdullah bin al-Mubarak, Yahya bin Said al-Qattan, Ma’an bin Isa, dan lain-lain. Imam asy-Syafi'i berkata: "Sekiranya datang kepadamu atsar (riwayat) daripada Malik, maka peganglah ia dengan kuat." Beliau juga berkata: "Apabila para ulama disebutkan, maka Maliklah bintangnya." Daripada Ibnu Uyainah, beliau berkata: "Malik adalah ulama penduduk Hijaz, dan beliau merupakan hujah (pembela kebenaran) pada zamannya." Kelebihan beliau sangatlah banyak dan pujian para imam terhadap beliau lebih banyak lagi.

Abu Mus’ab berkata: "Aku mendengar Malik berkata: 'Abu Ja’far bertanya kepadaku tentang beberapa perkara, kemudian dia berkata: Demi Allah, kamulah manusia yang paling cerdik dan paling berilmu.' Aku menjawab: 'Tidak, demi Allah, wahai Amirul Mukminin.' Dia berkata: 'Bahkan (memang benar), akan tetapi kamu menyembunyikannya. Demi Allah, sekiranya aku masih hidup, nescaya aku akan menulis kata-katamu sebagaimana mushaf-mushaf ditulis, dan aku akan menghantarnya ke seluruh pelosok dunia, lalu aku akan memaksa mereka untuk mengikutinya.'"

Antara kata-kata beliau rahimahullah: "Ilmu itu berkurang dan tidak bertambah. Ilmu sentiasa berkurang selepas para Nabi dan kitab-kitab diturunkan." Beliau juga berkata: "Ketahuilah bahawa ia merupakan satu kerosakan yang besar apabila seseorang itu memperkatakan tentang setiap apa yang didengarinya." Beliau turut berkata: "Wajib ke atas sesiapa yang menuntut ilmu untuk memiliki waqar (ketenangan sikap), sakinah (ketenangan jiwa), dan khasyyah (rasa takut kepada Allah)."

... Dan ilmu itu baik bagi sesiapa yang dikurniakan kebaikannya, dan ia adalah pemberian daripada Allah Ta'ala. Maka janganlah kamu membiarkan orang lain menguasai dirimu. Sesungguhnya antara tanda kebahagiaan seseorang itu adalah dia diberikan taufiq (petunjuk) untuk melakukan kebaikan, dan sesungguhnya antara tanda kecelakaan seseorang itu adalah dia sentiasa melakukan kesilapan. Adalah satu penghinaan dan merendahkan martabat ilmu apabila seseorang berbicara tentang ilmu di hadapan orang yang tidak mahu mentaatinya.

Beliau meninggal dunia pada tahun seratus tujuh puluh sembilan (179 H).

Sikap beliau terhadap al-Mubtadi'ah (ahli bidaah): - Al-Khatib meriwayatkan dalam kitab Sharaf Ashabil Hadith: Daripada Abdul Rahman bin Mahdi, beliau berkata: Aku mendengar Malik bin Anas radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para pemimpin selepas Baginda telah menetapkan sunnah-sunnah (jalan-jalan agama). Maka mengambil dan mengamalkannya adalah bentuk membenarkan Kitab Allah 'Azza wa Jalla, menyempurnakan ketaatan kepada Allah, dan menjadi kekuatan bagi agama Allah. Sesiapa yang beramal dengannya, maka dia mendapat petunjuk, dan sesiapa yang memohon pertolongan dengannya, maka dia akan ditolong. Sesiapa yang menyelisihinya, maka dia telah mengikuti jalan selain jalan orang-orang yang beriman, dan Allah akan membiarkannya berpaling kepada apa yang dia pilih sendiri. (1)

- Disebutkan dalam kitab al-I'tisam: Malik berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah wafat dalam keadaan urusan (agama) ini telah sempurna dan lengkap. Maka sewajarnya kita mengikuti athar (jejak langkah) Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabat Baginda, serta tidak mengikuti ar-ra'yu (logika atau pendapat akal semata-mata). Kerana sesungguhnya apabila seseorang mengikuti pendapat akal, akan datang orang lain yang lebih kuat pendapat akalnya daripadamu, lalu kamu mengikutinya. Maka setiap kali seseorang dikalahkan oleh orang lain yang lebih kuat hujahnya, dia akan mengikutinya. Aku berpendapat bahawa dengan cara ini, urusan agama tidak akan pernah sempurna. (2)Ulasan:
Semoga Allah meredhai kamu wahai Imam penduduk Madinah. Alangkah indahnya apa yang telah kamu katakan, sekiranya ia menemui telinga yang mahu mendengarnya.

...Dan al-Qawariri, Sajjadah, Ali bin al-Ja'd, Ishaq bin Abi Israil, Ali bin Abi Muqatil, Dhayyal bin al-Haitham, Qutaibah bin Said, dan Sa'dawaih, dalam satu kumpulan yang ramai. Maka sebahagian daripada mereka teragak-agak, namun Ahmad (Imam Ahmad bin Hanbal) dan Ibnu Nuh tetap berpendirian teguh, lalu mereka berdua dirantai dan dihantar (kepada al-Ma'mun).

Apabila mereka berdua sampai di Raqqah, berita kematian al-Ma'mun sampai kepada mereka. Beliau telah jatuh sakit di bumi ath-Thughur (kawasan sempadan peperangan).

Apabila beliau (al-Ma'mun) hampir wafat, beliau memanggil anaknya, al-Abbas, untuk datang menemuinya, lalu al-Abbas sempat menemuinya pada saat-saat terakhir nyawanya. Surat-surat telah pun dihantar ke seluruh pelosok negeri yang kandungannya menyatakan: Daripada al-Ma'mun dan saudaranya Abu Ishaq, khalifah selepasnya. Ada yang mengatakan perkara itu berlaku tanpa perintah al-Ma'mun, dan ada pula yang mengatakan ia atas perintahnya.

Beliau telah bersaksi ke atas dirinya sendiri ketika saat kematiannya bahawa Abdullah bin Harun bersaksi bahawa Allah itu Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan sesungguhnya Dia (Allah) adalah Pencipta, dan selain daripada-Nya adalah makhluk, dan al-Quran itu tidak terlepas daripada menjadi sesuatu yang ada perumpamaannya, sedangkan Allah tiada perumpamaan bagi-Nya. Beliau juga bersaksi bahawa kebangkitan semula itu benar, dan berkata: "Sesungguhnya aku adalah seorang pendosa, aku berharap dan aku takut. Hendaklah yang paling dekat hubungannya denganku menyolatkan jenazahku, dan bertakbirlah sebanyak lima kali. Semoga Allah merahmati hamba yang mengambil pengajaran dan berfikir tentang apa yang telah Allah tetapkan ke atas seluruh makhluk-Nya iaitu kefanaan (kemusnahan). Segala puji bagi Allah yang Tunggal dengan sifat al-Baqa' (kekal abadi)."

Kemudian beliau berkata: "Hendaklah seseorang melihat kepada apa yang aku miliki daripada kemuliaan khilafah (pemerintahan), adakah ia dapat memberikan manfaat sedikit pun kepadaku apabila urusan Allah (kematian) datang menjemputku? Tidak, demi Allah, bahkan ia memberatkan hisabku (perhitungan amal). Duhai, alangkah baiknya jika aku dahulu bukanlah sesuatu pun (tidak wujud). Wahai saudaraku (Abu Ishaq), mendekatlah kepadaku, ambillah pengajaran daripada apa yang kamu lihat ini, ambillah sirah (perjalanan hidup) saudaramu ini dalam urusan al-Quran, dan bertindaklah dalam urusan khilafah apabila Allah mengalungkannya (memberi tanggungjawab) kepadamu sebagai amalan orang yang menginginkan keredaan Allah dan takut akan azab-Nya. Janganlah kamu terpedaya, kerana seolah-olah kematian itu telah pun turun menjemputmu. Janganlah kamu lalai dalam urusan rakyat; rakyat, rakyat! Kerana sesungguhnya kekuasaan itu adalah bersama mereka. Bertaqwalah kepada Allah dalam urusan mereka dan urusan selain mereka. Wahai Abu Ishaq, ke atasmu janji Allah, hendaklah kamu benar-benar menegakkan hak-Nya terhadap hamba-hamba-Nya, dan hendaklah kamu benar-benar mengutamakan ketaatan kepada-Nya mengatasi maksiat kepada-Nya." Lalu Abu Ishaq menjawab: "Ya Allah, benar (aku berjanji)."

Al-Ma'mun menyambung: "Mereka ini adalah anak-anak bapa saudaramu daripada keturunan Ali Radhiyallahu 'Anhu, maka berbuat baiklah dalam pergaulan dengan mereka, dan maafkanlah orang yang melakukan kesalahan antara mereka."

Kemudian beliau wafat pada bulan Rejab, pada malam kedua belas, tahun dua ratus lapan belas Hijrah (218 H), ketika beliau berusia empat puluh lapan tahun. Beliau wafat di al-Badhandhun...

...Keadaan itu membawa beliau dan juga membawa aku bersamanya sehingga aku sampai ke Samarra (سر من رأى), lalu beliau berkata: "Carilah sebuah khan (rumah penginapan) untuk kita menginap," maka beliau pun turun menginap di khan tersebut dan aku turut menginap bersamanya. Kemudian beliau berkata: "Wahai Muhammad, bangunlah dan keluarlah, lalu tanyalah kepada orang ramai bilakah majlisnya (pertemuan dengan pemimpin) akan diadakan," maka aku pun bertanya dan dikatakan kepadaku: "Dia akan duduk bermajlis pada pagi esok." Beliau berkata kepada hamba-hambanya: "Bangunlah pada waktunya." Kemudian beliau tidur manakala fikiranku pula melayang memikirkan segala kemungkinan.

Apabila fajar terbit, beliau memanggil hamba-hambanya lalu mereka menyediakan pelana kuda. Kemudian beliau mengejutkan aku, memperbaharui thahr (wuduk/bersuci), memakai pakaiannya, dan memakai wangian kemenyan. Aku berkata di dalam hati: "Aku berharap agar beliau meninggalkanku di sini dan pergi sendirian," namun apabila beliau menunggang kudanya, beliau berkata kepadaku: "Wahai Muhammad, ikutlah bersamaku." Maka aku berkata dalam diriku: "Tiada lain melainkan kematian." Beliau terus berjalan dan aku bersamanya mengiringi tunggangannya sehinggalah kami sampai ke pintu Amirul Mukminin (pemimpin orang beriman). Beliau memakai pakaian qadha' (pakaian rasmi hakim), pakaian hitamnya, dan jubah panjangnya. Beliau merupakan seorang lelaki yang sangat hebat susuk tubuhnya, sehingga tidaklah beliau melewati suatu kaum melainkan mereka pasti akan memandangnya.

Beliau berkata: "Wahai Muhammad, katakanlah kepada para hujjāb (pengawal pintu) supaya mereka meminta izin untukku menemui Amirul Mukminin, dan beritahu mereka bahawa aku adalah Qadhi (Hakim) bagi bandar Ar-Ray." Para pengawal pun memandangnya, kemudian mereka berkata: "Belum diizinkan sesiapa pun untuk menemuinya." Kemudian masuklah seorang pengawal dan tidak lama selepas itu dia keluar semula lalu berkata kepadaku: "Katakan kepadanya supaya turun dari tunggangannya." Beliau pun turun dan bersandar pada tanganku sambil aku berzikir mengingati Allah dan bertasbih. Beliau terus masuk dari satu lorong ke satu lorong sehinggalah kami masuk ke kawasan dataran dalam, dan di sana terdapat sekumpulan orang yang sedang berdebat sehingga suara mereka menjadi kuat di dalam rumah tersebut.

Apabila beliau sampai kepada kaum tersebut, beliau memberi salam kepada mereka kemudian duduk. Apabila beliau memandang ke arah mereka, mereka akan menundukkan pandangan ke bumi dan menyibukkan diri dengan bercakap, namun apabila beliau menundukkan pandangan ke bumi, mereka akan memandangnya. Kami berada dalam keadaan sedemikian sehinggalah tirai diangkat, dan kelihatan Amirul Mukminin sedang duduk. Kami pun memberi salam kepadanya, kemudian dia memerintahkan kami untuk duduk manakala kaum tersebut masih terus berbicara tentang urusan yang kami datangi itu.

Kemudian Amirul Mukminin berpaling lalu bertanya kepada Ibnu asy-Syahham: "Siapakah lelaki ini?" Maka beliau menjawab: "Seorang pegawai daripada pegawai-pegawaimu, Qadhi bagi bandar Ar-Ray, yang dikenali sebagai Ibnu asy-Syahham." Amirul Mukminin bertanya: "Ada keperluan?" Beliau menjawab: "Ya, wahai Amirul Mukminin, aku datang dengan sengaja dari Ar-Ray untuk menemui Amirul Mukminin bagi bertanyakan tentang sesuatu yang dibicarakan oleh orang ramai dan aku ingin mendengarnya sendiri daripadanya, iaitu...

Meninggalkan amal perbuatan adalah suatu kekufuran kecuali solat. Sesiapa yang meninggalkannya maka dia adalah kafir dan telah halal darahnya (boleh dihukum bunuh). Sebaik-baik umat ini setelah Nabi-Nya adalah Abu Bakar as-Siddiq, kemudian Umar, kemudian Uthman bin Affan. Kami mendahulukan ketiga-tiga orang ini sebagaimana para sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam mendahulukan mereka, dan mereka tidak berselisih pendapat dalam hal tersebut.

Kemudian setelah ketiga-tiga mereka, adalah lima orang ahli syura (majlis perundingan): Ali, Talhah, az-Zubair, Abdurrahman bin Auf, dan Sa'ad bin Malik. Mereka semua layak untuk menjadi khalifah (pemimpin tertinggi), dan setiap mereka adalah imam (pemimpin) sebagaimana yang telah dilakukan oleh para sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.

Kemudian manusia yang paling utama setelah para sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam adalah: Kurun (generasi) tempat mereka diutus kesemuanya. Sesiapa yang menyertai Baginda selama setahun, sebulan, sejam, atau melihat Baginda, atau datang bertemu Baginda, maka dia termasuk dalam kalangan sahabat Baginda. Baginya keutamaan sebagai sahabat sekadar tempoh dia bersama Baginda. Maka orang yang paling rendah darjat persahabatannya, adalah lebih baik daripada orang-orang yang tidak pernah melihat Baginda, walaupun mereka menemui Allah Azza wa Jalla dengan membawa seluruh amal perbuatan. Orang yang telah menyertai Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, melihatnya dengan matanya sendiri, dan beriman kepada Baginda walaupun hanya sejam, adalah lebih utama dengan persahabatannya itu berbanding seluruh golongan Tabi'in (generasi setelah sahabat), walaupun mereka melakukan segala jenis amal kebaikan.

Kemudian mendengar dan taat kepada para imam (pemimpin) serta amirul mukminin (pemimpin orang beriman), sama ada mereka orang yang baik mahupun yang jahat. Sesiapa yang memegang jawatan khilafah (kepimpinan) dengan kesepakatan manusia dan keredaan mereka, maka tidak halal bagi sesiapa pun yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat untuk bermalam satu malam pun melainkan dia mempunyai imam (pemimpin), sama ada pemimpin itu baik atau jahat, maka dia adalah amirul mukminin.

Peperangan bersama para pemimpin tetap berterusan sehingga Hari Kiamat, sama ada bersama pemimpin yang baik mahupun yang jahat, ia tidak ditinggalkan. Pembahagian al-fai' (harta rampasan perang tanpa pertempuran) dan pelaksanaan hukum-hakam hudud (hukuman syarak) adalah hak bagi para imam yang telah lalu, tidak ada sesiapa pun yang berhak untuk mencela mereka atau menentang mereka. Menyerahkan sedekat (zakat) kepada mereka adalah harus dan sah, serta telah terlepas tanggungjawab bagi sesiapa yang menyerahkannya kepada mereka, dan ia memadai baginya sama ada pemimpin itu baik atau jahat.

Solat Jumaat di belakang pemimpin dan di belakang orang yang dilantiknya adalah harus dan sah sebanyak dua rakaat. Sesiapa yang mengulanginya maka dia adalah mubtadi' (pelaku bidaah), orang yang meninggalkan iman, serta menyalahi sunnah dan dia tidak mendapat sedikit pun keutamaan Jumaat, jika dia tidak memandang sah solat Jumaat di belakang para imam, sesiapa pun mereka, sama ada mereka baik mahupun jahat.