موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية - جـ ٢

Amirul Mukminin (pemimpin orang-orang beriman) Umar bin Abdul Aziz (1) (101 H)

Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin al-Hakam, Amirul Mukminin, Abu Hafs al-Qurasyi al-Umawi, orang Madinah kemudian orang Mesir, Khalifah yang zuhud (tidak mementingkan dunia), mendapat petunjuk, dan digelar Asyaj (lelaki yang mempunyai parut luka) dalam kalangan Bani Umayyah. Beliau adalah seorang yang tiada tandingannya dalam kalangan umatnya dari segi keutamaan, dan yang paling mulia dalam kaumnya dalam menegakkan keadilan. Beliau menghimpunkan sifat zuhud dan menjaga kehormatan diri, serta sifat warak (sangat berhati-hati dalam agama) dan hidup secara sederhana. Kehidupan akhirat telah menyibukkan beliau daripada kehidupan dunia yang sementara, dan urusan menegakkan keadilan telah memalingkan beliau daripada orang yang mencelanya. Beliau merupakan sumber keamanan dan ketenteraman bagi rakyat, serta menjadi hujah (bukti) dan keterangan yang nyata terhadap sesiapa yang menentang beliau. Beliau adalah seorang yang sangat fasih lagi berilmu, serta seorang yang diberikan kefahaman lagi bijaksana.

Beliau telah meriwayatkan hadis daripada Abdullah bin Ja'far bin Abi Talib, as-Saib bin Yazid, Said bin al-Musayyib, Urwah, Abu Salamah bin Abdul Rahman dan selain mereka. Dan sekumpulan perawi telah meriwayatkan hadis daripada beliau, antaranya ialah: Abu Salamah (salah seorang guru beliau sendiri), Raja bin Haiwah, Ibnu al-Munkadir, az-Zuhri, Ayyub as-Sakhtiyani dan Yahya bin Said al-Anshari.

Dhimam bin Ismail meriwayatkan daripada Abu Qubail: Bahawa Umar bin Abdul Aziz menangis ketika beliau masih seorang kanak-kanak lelaki. Maka ibunya mengutuskan orang kepadanya dan bertanya: Apakah yang membuatkan kamu menangis? Beliau menjawab: Aku teringat akan kematian. Perawi berkata bahawa pada ketika itu beliau telah pun menghafal al-Quran, maka ibunya pun turut menangis apabila perkara tersebut sampai kepadanya.

Daripada Amru bin Maimun, beliau berkata: Para ulama (orang yang berilmu) apabila bersama Umar bin Abdul Aziz kelihatan seperti murid-murid. Dan daripadanya juga, beliau berkata: Kami datang menemui Umar bin Abdul Aziz dalam keadaan kami menyangka bahawa beliau memerlukan kami, namun kami di sisi beliau hanyalah seperti murid-murid. Demikian juga perkara yang sama diceritakan daripada Mujahid dan selainnya.

Hammad bin Waqid berkata: Aku mendengar Malik bin Dinar berkata: Orang ramai berkata tentang diriku...

Seorang yang zahid (orang yang meninggalkan kemewahan dunia demi akhirat). Sesungguhnya orang yang benar-benar zahid itu adalah Umar bin Abdul Aziz yang telah didatangi oleh kemewahan dunia, namun beliau meninggalkannya. Daripada Umar bin Zar: Telah menceritakan kepadaku Ata' bin Abi Rabah, beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku Fatimah, isteri kepada Umar bin Abdul Aziz, bahawa dia masuk menemui suaminya, dan ketika itu Umar sedang berada di tempat solatnya sambil meletakkan tangan pada pipinya dalam keadaan air matanya mengalir. Lalu aku bertanya: "Wahai Amirul Mukminin (pemimpin orang beriman). Adakah sesuatu perkara yang berlaku?" Beliau menjawab: "Wahai Fatimah. Sesungguhnya aku telah memikul tanggungjawab urusan umat Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu aku terfikir tentang orang fakir yang kelaparan, orang sakit yang terabai, orang yang tidak berpakaian lagi dalam kesusahan, orang yang dizalimi lagi tertindas, orang asing yang tertawan, serta orang tua dan orang yang mempunyai tanggungan keluarga di pelbagai penjuru bumi. Maka aku menyedari bahawa Tuhanku akan menyoalku tentang mereka kelak, dan sesungguhnya penuntut bela bagi mereka adalah Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka aku berasa takut jika hujjah (bukti pembelaan) aku tidak tetap di sisi Baginda ketika Baginda menuntut bela bagi pihak mereka, lalu aku merasa kasihan terhadap diriku sendiri dan aku menangis."

Ata' berkata: Umar bin Abdul Aziz mengumpulkan para fuqaha' (ahli fekah) pada setiap malam, lalu mereka saling mengingatkan tentang kematian, hari kiamat, serta hari akhirat dan mereka pun menangis. Daripada al-Auza'i, beliau berkata: Umar bin Abdul Aziz telah menulis satu surat kepada kami yang tidak dihafal oleh sesiapa pun melainkan aku dan Makhul: "Adapun selepas itu (amma ba'du), sesungguhnya sesiapa yang banyak mengingati mati, nescaya dia akan merasa reda (cukup) dengan sedikit nikmat dunia. Dan sesiapa yang menganggap bicaranya sebagai sebahagian daripada amalnya, nescaya sedikitlah bicaranya melainkan pada perkara yang memberi manfaat kepadanya." Beliau wafat pada tahun seratus satu Hijrah.

Sikap beliau terhadap al-Mubtadi'ah (golongan ahli bidaah): - Daripada Ja'far bin Burqan bahawa Umar bin Abdul Aziz berkata kepada seorang lelaki yang bertanya kepadanya tentang al-Ahwa' (hawa nafsu atau aliran sesat), lalu beliau menjawab: "Hendaklah kamu berpegang kepada agama anak kecil yang berada di dalam al-Kitab (sekolah/tempat belajar) dan orang Arab Badwi, serta tinggalkanlah selain daripada keduanya." (1)

- Ad-Darimi meriwayatkan dengan sanadnya sampai kepada Ubaidullah bin Umar bahawa Umar bin Abdul Aziz...

...daripada kesesatan dan peringatan daripada kejahilan. (1)

Komentar:
Ini adalah tafsiran Salafi terhadap ayat tersebut, bukan seperti yang ditafsirkan oleh golongan Al-Bayaniyyah daripada kumpulan Syiah yang sesat lagi menyesatkan. Mereka adalah pengikut Bayan bin Sam'an at-Tamimi yang mendakwa kepada mereka bahawa ruh tuhan telah berpindah-pindah (reinkarnasi) ke dalam diri para nabi dan para imam sehingga sampai kepada Abi Hashim Abdullah bin Muhammad bin al-Hanafiyyah, kemudian berpindah daripadanya kepadanya -iaitu dirinya sendiri-. Lalu dia mendakwa ketuhanan bagi dirinya mengikut mazhab al-Hululiyyah (keyakinan tuhan bersatu dengan makhluk). Dia juga mendakwa bahawa dialah yang dimaksudkan dalam al-Quran melalui firman-Nya: {Ini adalah penjelasan bagi manusia, serta petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang bertaqwa} (2) dan dia berkata: "Akulah penjelasan (al-Bayan), akulah petunjuk, dan akulah peringatan." (3)

Ketahuilah, laknat Allah ke atas para pembohong. Semoga Allah merahmati Imam Ibnu Baththah ketika beliau mengulas tentang kesan (riwayat) ini dengan berkata: "Maka hamba manakah yang lebih malang nasibnya, lebih besar kesedihannya, serta lebih panjang kesengsaraan dan penderitaannya daripada seorang hamba yang diharamkan mendapat mata hati (basirah) dengan cahaya al-Quran, petunjuk dengan bimbingannya, dan tegahan dengan peringatannya." - Daripada Mujalid bin Said, beliau berkata: as-Sya'bi telah menceritakan kepada kami pada suatu hari dengan berkata: "Hampir tiba masanya kejahilan akan dianggap sebagai ilmu dan ilmu akan dianggap sebagai kejahilan." Mereka bertanya: "Bagaimanakah perkara ini boleh berlaku wahai Abu Amru?" Beliau menjawab: "Dahulu kami mengikut athar (riwayat) dan apa yang datang daripada para Sahabat, namun kemudian orang ramai mula mengambil selain daripada itu, iaitu al-Qiyas (analogi)." (4)

- Daripada as-Sya'bi, beliau berkata: Pernah dikatakan: "Sesiapa yang menginginkan kedudukan terbaik (bahbahah) di dalam syurga, maka hendaklah dia bersama al-jama'ah (kumpulan) umat Islam." (5)

- Ibnu Syubrumah berkata: Aku mendengar as-Sya'bi apabila ditanya tentang masalah yang sangat sulit, beliau berkata: "Betapa banyak masalah yang sukar (ibarat unta liar yang berbulu lebat) tidak dapat tunduk dan tidak dapat dipandu. Sekiranya para Sahabat ditanya mengenainya, nescaya ia akan menjadi perkara yang sangat berat bagi mereka." (6)

- as-Sya'bi berkata: "Setiap umat, ulama mereka adalah seburuk-buruk manusia dalam kalangan mereka, kecuali umat Islam kerana sesungguhnya ulama mereka adalah sebaik-baik manusia dalam kalangan mereka." (7)

- Daripada as-Sya'bi, beliau berkata: "Serahkanlah segala urusan kepada Allah dan janganlah kamu menjadi seorang Murji'ah. Perintahkanlah kepada kebaikan dan cegahlah kemungkaran dan janganlah kamu menjadi seorang Haruriyyah (Khawarij). Ketahuilah bahawa kebaikan dan keburukan itu adalah daripada Allah dan janganlah kamu menjadi seorang Qadariyyah." Yahya bin Ayub berkata: Dan telah menceritakan kepadaku seorang lelaki yang berada di samping al-Abbar bahawa as-Sya'bi berkata bersama pesanan ini: "Dan akuilah kebaikan Bani Hashim dan janganlah kamu menjadi seorang Syiah." (8)

- Daripada as-Sya'bi, beliau berkata: Aku telah menyaksikan Syuraih ketika seorang lelaki daripada kabilah Murad datang kepadanya lalu bertanya: "Wahai Abu Umayyah, berapakah diyat (pampasan) bagi jari-jemari?" Beliau menjawab: "Sepuluh (unta) bagi setiap satu jari." Lelaki itu bertanya lagi: "Subhanallah\! Adakah sama antara kedua-dua ini?" sambil menggabungkan antara jari kelingking dan ibu jari. Maka Syuraih berkata: "Subhanallah\! Adakah sama antara telinga dan tanganmu? Kerana sesungguhnya telinga itu dilitupi oleh rambut, kopiah, dan serban namun padanya ada separuh diyat, manakala pada tangan juga ada separuh diyat. Celakalah kamu\! Sesungguhnya as-Sunnah telah mendahului qiyas (analogi) kamu, maka ikutlah dan janganlah melakukan bidaah (perkara baru dalam agama), kerana sesungguhnya kamu tidak akan sesat selagi kamu mengambil athar (riwayat)." Abu Bakar berkata: as-Sya'bi berkata kepadaku: "Wahai al-Huzali, sekiranya orang yang paling mulia (Ahnaf) dalam kalangan kamu dibunuh dan kanak-kanak ini juga dibunuh..."

Kami menamakan-Nya sebagaimana Dia menamakan diri-Nya sendiri, dan kami tidak membebankan diri untuk memberikan sifat lain selain itu, tidak begini dan tidak juga begitu. Kami tidak menafikan apa yang telah Dia sifatkan, dan kami tidak membebankan diri untuk mengetahui apa yang tidak Dia sifatkan.

Ketahuilah, semoga Allah merahmati kamu, bahawa keselamatan (al-Ismah) dalam agama adalah dengan kamu berhenti di mana kamu diberhentikan, dan janganlah kamu melampaui apa yang telah ditetapkan untukmu. Kerana sesungguhnya asas agama itu adalah mengenali al-Ma'ruf (perkara yang benar) dan mengingkari al-Munkar (perkara yang salah). Maka, apa-apa yang telah dijelaskan pengetahuannya, jiwa merasa tenang dengannya, disebut asalnya di dalam al-Kitab (Al-Quran) dan al-Sunnah, serta diwarisi ilmunya oleh umat ini, maka janganlah kamu takut untuk menyebutnya dan mensifatkan Tuhanmu dengan apa yang Dia sifatkan untuk diri-Nya sendiri secara hakiki. Janganlah juga kamu membebankan diri dengan menentukan qadar (kadar atau cara) bagi apa yang telah Dia sifatkan itu.

Manakala apa yang diingkari oleh jiwamu dan kamu tidak mendapati sebutannya di dalam Kitab Tuhanmu mahupun dalam hadis daripada Nabimu mengenai sebutan tentang Tuhanmu, maka janganlah kamu membebankan diri untuk mengetahuinya dengan akalmu, janganlah kamu mensifatkan-Nya dengan lisanmu, dan diamlah mengenainya sebagaimana Tuhan telah diam mengenainya terhadap diri-Nya sendiri.

Sesungguhnya usaha kamu untuk mengetahui apa yang tidak Dia sifatkan bagi diri-Nya adalah sama seperti pengingkaranmu terhadap apa yang telah Dia sifatkan. Sebagaimana kamu menganggap berat perbuatan orang yang menafikan apa yang telah Dia sifatkan bagi diri-Nya, maka begitu jugalah kamu harus menganggap berat perbuatan orang yang membebankan diri mensifatkan-Nya dengan apa yang tidak Dia sifatkan bagi diri-Nya.

Demi Allah, sesungguhnya telah mulia orang-orang Islam yang mengenali al-Ma'ruf (perkara yang benar), dan dengan pengetahuan mereka itulah kebenaran dikenali, serta mereka mengingkari al-Munkar (perkara yang salah), dan dengan pengingkaran mereka itulah kebatilan diingkari. Mereka mendengar apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya di dalam Kitab-Nya dan apa yang sampai kepada mereka yang serupa dengannya daripada Nabi-Nya. Maka, hati seorang Muslim tidak akan menjadi sakit dengan menyebut dan menamakan Tuhan dengan perkara tersebut, dan seorang mukmin (orang beriman) tidak akan membebankan diri untuk menentukan kaifiyat (cara atau kadar) sifat-Nya atau memberikan nama selain daripada apa yang telah Tuhan berikan.

Apa yang disebut daripada Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam bahawa baginda menamakan sesuatu sebagai sifat bagi Tuhan-Nya, maka kedudukannya adalah sama seperti apa yang Tuhan Ta'ala namakan dan sifatkan bagi diri-Nya sendiri.

Orang-orang yang mendalam ilmunya (al-rasikhun fi al-ilm) adalah mereka yang berhenti di mana ilmu mereka berakhir, yang mensifatkan Tuhan mereka dengan apa yang Dia sifatkan bagi diri-Nya sendiri. Mereka meninggalkan apa yang Dia tinggalkan daripada sebutannya, tidak mengingkari sifat yang telah Dia namakan kerana menafikannya (juhdan), dan tidak pula membebankan diri mensifatkan-Nya dengan apa yang tidak Dia namakan secara melampaui batas (ta'ammuq). Ini kerana kebenaran itu adalah dengan meninggalkan apa yang Dia tinggalkan dan menamakan apa yang Dia namakan. Maka sesiapa yang mengikuti jalan selain daripada jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan dia dalam kesesatan yang telah dipilihnya itu dan Kami akan masukkan dia ke dalam neraka Jahanam, dan ia adalah seburuk-buruk...

Petunjuk yang benar adalah apa yang kamu semua sedang berada di atasnya; sesungguhnya kamu telah mendahului mereka kepadanya. Sekiranya kamu berkata bahawa telah berlaku sesuatu perkara baru selepas mereka, maka tidaklah yang mengadakannya melainkan orang yang mengikut selain jalan mereka dan lebih menyukai dirinya sendiri daripada mereka. Sesungguhnya mereka telah menyifatkan tentangnya dengan apa yang mencukupi, dan mereka telah membicarakannya dengan apa yang menyembuhkan. Maka tiada yang kurang daripada mereka dan tiada pula yang lebih daripada mereka. Sesungguhnya ada orang yang meremehkan apa yang ada pada mereka lalu mereka bersikap kaku, dan ada orang lain yang melampaui mereka lalu mereka bersikap berlebih-lebihan (ghuluw). Dan sesungguhnya mereka (para sahabat) berada di antara perkara tersebut di atas petunjuk yang lurus.

Kamu telah bertanya kepadaku tentang al-Qadar (ketentuan Allah), dan apa yang diingkari oleh orang-orang yang mengingkarinya; maka dengan izin Allah kamu telah bertanya kepada orang yang tepat. Dan pada pandanganku, itulah yang kamu inginkan. Maka aku tidak mengetahui satu perkara pun daripada perkara baru yang diada-adakan oleh manusia atau bid'ah yang mereka mulakan yang lebih jelas kesannya, lebih kuat asalnya, dan lebih ramai pengikutnya -segala puji bagi Allah- berbanding al-Qadar. Sesungguhnya sebutannya telah ada pada zaman Jahiliah yang sangat pekat, di mana mereka tidak mengingkari perkara-perkara tersebut. Mereka menyebutnya dalam syair dan kata-kata mereka, serta menghiburkan diri mereka dengannya atas apa yang telah luput daripada mereka. Kemudian Islam tidaklah menambahnya melainkan kekuatan.

Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah membicarakannya bukan pada satu tempat, bukan dua, bukan tiga, malah lebih daripada itu. Para Muslimin telah mendengarnya daripada Baginda, dan mereka membicarakannya pada masa hidup Baginda serta selepas kewafatan Baginda Shallallahu 'alaihi wa sallam; dengan penuh al-Yaqin (keyakinan), taslim (penyerahan diri), menganggap diri mereka lemah, dan mengagungkan Tuhan mereka (Allah) daripada adanya sesuatu yang tidak diliputi oleh ilmu-Nya, tidak dicatat oleh kitab-Nya, dan tidak berlaku mengikut ketentuan-Nya (Qadar-Nya).

Sesungguhnya perkara itu berserta buktinya ada dalam kitab-Nya yang kukuh (Al-Quran), daripadanya mereka mengambilnya, dan intipatinya mereka pelajari. Maka sekiranya kamu berkata: Di mana ayat begini? Dan di mana ayat begitu? Dan mengapa Allah Azza wa Jalla berfirman begini? Sesungguhnya mereka (para sahabat) telah membaca daripadanya apa yang kamu baca, dan mereka mengetahui tentang takwilnya (tafsirannya) apa yang kamu tidak ketahui. Kemudian selepas itu mereka beriman dengan semuanya, dengan apa yang kamu ingkari. Lalu mereka berkata: Qadar (ketentuan) dan ketetapan telah ditulis, dan segala sesuatu adalah dengan kitab (catatan) dan Qadar. Sesiapa yang telah ditetapkan ke atasnya kecelakaan (maka dialah yang celaka). Apa yang Allah kehendaki pasti berlaku, dan apa yang Dia tidak kehendaki tidak akan berlaku. Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah. Kami tidak memiliki untuk diri kami kemudaratan mahupun manfaat; melainkan apa yang dikehendaki Allah.

Kemudian mereka tetap berusaha dengan penuh keinginan (raghbah) dan rasa takut (rahbah) bersama-sama ucapan mereka ini. Mereka menyuruh (kepada kebaikan), melarang (daripada kemungkaran), memuji Tuhan mereka atas kebaikan, dan mencela diri mereka sendiri atas kesalahan. Mereka tidak memberi alasan bagi diri mereka dengan alasan takdir, dan tidak...