Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Penjelasan Nama-nama Allah yang Terbaik (Asmaul Husna) - Jilid 3
موسوعة شرح أسماء الله الحسنى - جـ ٣
نوال عبد العزيز العيد
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
البَرُّ جل جلاله
-
المعنى اللغوي:
قال الجوهري رحمه الله: «البِر: خلاف العقوق، والْمَبَرَّة مثله، تقول: بَرِرْتُ والدي بالكسر، أَبَرُّهُ بِرًّا، فأنا بَرٌّ به وبارٌّ، وجمع البَرَّ: أَبْرارٌ، وجمع البار: البررة، وفلان يبر خالقه ويَتَبَرَّرُهُ، أي: يُطِيعُهُ، والأمُّ بَرَّةٌ بولدها، وبَرَّ فلان في يمينه، أي: صَدَقَ، وبَرَّ حَجُّهُ، وبُرَّ حجه، وبَرَّ الله حجَّهُ، بِرًّا، بالكسر في هذا كلِّه»
(1)
.
قال ابن فارس رحمه الله: «(بر) الباء والراء في المضاعف أربعة أصول: الصدق
…
، فأما الصدق فقولهم: صدق فلان وبَرَّ، وبرَّتْ يمينُه: صدقت
…
»
(2)
.
ورود اسم الله تَعَالَى (البَر) في القرآن الكريم:
ورد اسم الله (البر) في كتاب الله مرة واحدة، وهي:
قوله عز وجل: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور: 28].
Al-Barru Jalla Jalaluhu (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya)
Makna dari Segi Bahasa:
Al-Jauhari rahimahullah berkata: "Al-Birr (kebajikan) adalah lawan kepada 'uquq (derhaka), dan al-mabarrah (perbuatan baik) adalah semisalnya. Kamu berkata: Barartu walidi (aku berbakti kepada bapaku) dengan baris bawah pada huruf Ra', abaruhu birran (aku berbakti kepadanya dengan sebenar-benar bakti), maka aku adalah barun (orang yang berbakti) dan baarun kepadanya. Jamak (kata ganda) bagi al-Barr adalah abrar, dan jamak bagi al-Baar adalah al-bararah. Dan si polan itu yabaru (berbakti kepada) Penciptanya dan yatabarraruhu, bermaksud: dia mentaati-Nya. Dan seorang ibu itu barrah (sangat baik) terhadap anaknya. Dan si polan itu barra fi yaminihi, bermaksud: dia benar dalam sumpahnya. Dan barra hajjuhu (hajinya mabrur/diterima), atau burra hajjuhu, dan Barra Allahu hajjahu (Allah menerima hajinya), dengan baris bawah (birran) pada kesemua penggunaan ini" (1).
Ibnu Faris rahimahullah berkata: "(Barra) Huruf Ba' dan Ra' dalam kata ganda mempunyai empat usul (asas): antaranya adalah as-sidqu (kebenaran) ... Adapun kebenaran, maka ia adalah seperti perkataan mereka: Sadaqa fulanun wa barra (si polan telah benar dan telah menunaikan janjinya), dan barrat yaminuhu (sumpahnya adalah benar) ..." (2).
Penyebutan Nama Allah (al-Bar) dalam al-Quran al-Karim:
Nama Allah (al-Bar) disebut di dalam Kitab Allah sebanyak satu kali, iaitu:
Firman-Nya Azza wa Jalla: "Sesungguhnya kami dahulu menyembah-Nya (berdoa kepada-Nya), sesungguhnya Dia-lah al-Barru (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) lagi Maha Penyayang" [At-Thur: 28].
ورود اسم الله تَعَالَى (البَر) في السنة النبوية:
لم يرد اسم الله تَعَالَى (البَر) في السنة النبوية.
معنى اسم الله (البَر) في حقه سُبْحَانَهُ:
قال الطبري رحمه الله في قوله تَعَالَى: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور: 28] «يعني: اللطيف بعباده»
(1)
.
قال الزجاج رحمه الله: «والله تَعَالَى بَرٌّ بخلقه بمعنى: أنه يحسن إليهم، ويصلح أحوالهم»
(2)
.
قال الخطابي رحمه الله: «البر هو العَطُوفُ على عباده، المحسن إليهم، عَمَّ ببرِّهِ جميع خلقه، فلم يبخل عليهم برزقه»
(3)
.
قال الحليمي رحمه الله: «البر الرفيق بعباده، يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر، ويعفو عن كثير سيئاتهم، ولا يؤاخذهم بجميع جناياتهم، ويجزيهم بالحسنة عشر أمثالها، ولا يجزيهم بالسيئة إلا مثلها، ويكتب لهم الهَمَّ بالحسنة، ولا يكتب عليهم الهَمَّ بالسيئة»
(4)
.
قال السعدي رحمه الله: «وصفُهُ البَرُّ، وآثار هذا الوصف: جميع النعم الظاهرة والباطنة؛ فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين»
(5)
.
Penyebutan nama Allah Ta'ala (al-Barr) dalam Sunnah Nabawiyyah (hadis-hadis Nabi):
Nama Allah Ta'ala (al-Barr) tidak disebutkan dalam Sunnah Nabawiyyah.
Makna nama Allah (al-Barr) bagi diri-Nya Yang Maha Suci:
At-Thabari rahimahullah berkata mengenai firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya kami dahulu menyembah-Nya. Sesungguhnya Dialah al-Barr (Yang Melimpah kebaikan-Nya) lagi Maha Penyayang" \[At-Thur: 28\], maksudnya adalah: "Yang Maha Lembut kepada hamba-hamba-Nya" (1).
Az-Zajjaj rahimahullah berkata: "Dan Allah Ta'ala itu Barr (Maha Baik) terhadap makhluk-Nya dengan makna: Bahawa Dia berbuat baik kepada mereka, dan memperbaiki keadaan-keadaan mereka" (2).
Al-Khattabi rahimahullah berkata: "Al-Barr adalah Yang Maha Belas Kasihan kepada hamba-hamba-Nya, Yang Maha Berbuat Baik kepada mereka, kebaikan-Nya meliputi seluruh makhluk-Nya, maka Dia tidak bakhil (kedekut) kepada mereka dengan rezeki-Nya" (3).
Al-Hulaimi rahimahullah berkata: "Al-Barr adalah Yang Maha Lembut kepada hamba-hamba-Nya, Dia menghendaki kemudahan bagi mereka dan tidak menghendaki kesukaran bagi mereka, Dia memaafkan banyak daripada kesalahan-kesalahan mereka, tidak menghukum mereka atas semua jenayah (dosa) mereka, membalas mereka dengan satu kebaikan dengan sepuluh kali ganda yang semisalnya, dan tidak membalas mereka dengan satu kejahatan melainkan dengan yang semisalnya sahaja, serta mencatatkan bagi mereka niat melakukan kebaikan (tetapi tidak melakukannya), dan tidak mencatatkan ke atas mereka niat melakukan kejahatan (selagi tidak melakukannya)" (4).
As-Sa'di rahimahullah berkata: "Sifat-Nya adalah al-Barr (Maha Baik), dan kesan-kesan daripada sifat ini ialah: Segala nikmat yang zahir mahupun yang batin; maka tidak ada satu makhluk pun yang tidak memerlukan ihsan (kebaikan) dan berkat-Nya walau sekelip mata" (5).
قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
والبَرُّ فِي أَوْصَافِهِ سُبْحَانَهُ
…
هُوَ كَثْرَةُ الخَيْرَاتِ والإِحْسَانِ
صَدَرَتْ عَنِ البَرِّ الَّذِي هُوَ
…
وَصْفُهُ فَالبِرُّ حِينَئِذٍ نَوْعَانِ
وَصْفٌ وَفِعْلٌ فَهُوَ بَرٌّ مُحْسِنٌ
…
مُولِي الجَمِيل ودَائِمُ الإِحْسَانِ
(1)
اقتران اسم الله (البَر) بأسمائه الأخرى سُبْحَانَهُ في القرآن الكريم:
- اقترن اسم الله (البَر) باسمه (الرحيم):
وذلك في آية واحدة، وهي قوله عز وجل: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور: 28]
وجه الاقتران:
لعل اقترانهما من باب المسبب والسبب، فإن بِر الله عز وجل بعباده- الذي هو عبارة عن توالي مننه، وتتابُع إحسانه وإنعامه- أثر من آثار رحمته الواسعة التي غمرت الوجود، وتقلَّب فيها كلُّ موجود، وعن طريق تلك المنن الجزيلة، وذلك الإحسان العميم عرف العباد أن ربهم رحيم، وتقديم (البَر) على (الرحيم) أبلغ في المدح والثناء، بالترقي من الأخص إلى الأعم، ومن المسبب إلى السبب
(2)
.
Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata dalam bait syair Nuniyyah beliau:
Dan al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) dalam sifat-sifat-Nya Yang Maha Suci … Dia adalah banyaknya segala kebaikan dan ihsan (pemberian baik)
Semuanya bersumber daripada al-Barr yang ia itu adalah … sifat-Nya, maka al-Birr (kebaikan) ketika itu ada dua jenis
Sifat dan perbuatan, maka Dia adalah al-Barr yang Maha Berbuat Baik … Yang Memberikan keindahan dan sentiasa berterusan ihsan-Nya (1)
Pengaitan nama Allah (al-Barr) dengan nama-nama-Nya yang lain Yang Maha Suci di dalam al-Quran al-Karim:1. Nama Allah (al-Barr) dikaitkan dengan nama-Nya (al-Rahim - Yang Maha Penyayang):
Dan hal itu terdapat dalam satu ayat sahaja, iaitu firman-Nya Azza wa Jalla: {Sesungguhnya kami dahulu menyembah-Nya. Sesungguhnya Dialah al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) lagi al-Rahim (Yang Maha Penyayang)} \[At-Tur: 28\]Sebab pengaitan:
Barangkali pengaitan antara keduanya adalah daripada bab kesan (musabbab) dan punca (sebab). Ini kerana birr (kebaikan) Allah Azza wa Jalla kepada hamba-hamba-Nya—iaitu pemberian nikmat-Nya yang berterusan, serta ihsan dan kurniaan-Nya yang berturutan—merupakan kesan daripada rahmat-Nya yang luas yang meliputi seluruh kewujudan, dan dirasai oleh setiap makhluk yang ada.
Melalui nikmat-nikmat yang agung dan ihsan yang menyeluruh itu, para hamba mengenali bahawa Tuhan mereka adalah al-Rahim (Maha Penyayang). Dan mendahulukan (al-Barr) ke atas (al-Rahim) adalah lebih mendalam dalam pujian dan sanjungan, dengan beralih daripada yang lebih khusus kepada yang lebih umum, serta daripada kesan kepada punca (2).
الآثار المسلكية للإيمان باسم الله (البَر):
الأثر الأول: إثبات ما يتضمنه اسم (البر) من صفاته سُبْحَانَهُ، وتوحيد الله به:
الله تبارك وتعالى بر رحيم لطيف رؤوف بعباده، عطوف عليهم، محسن إليهم، مصلح لأحوالهم في الدنيا والدين، ومن مظاهر بره سُبْحَانَهُ ما يلي:
بر الله تَعَالَى لعباده في الدنيا:
من بره سُبْحَانَهُ بخلقه وإحسانه إليهم: أن جعل بره وفضله مشتركًا فيه المؤمن والكافر، فهو سُبْحَانَهُ الكريم الذي لا ساحل لكرمه، خيره إليهم نازل وشرهم إليه صاعد، يتحبب إليهم بالنعم، ويتبغضون إليه بالمعاصي، يرسل السماء عليهم مدرارًا، ويمددهم بأموال وبنين، ويجري لهم الأنهار وينبت لهم جنان الأرض، ويخرج لهم كنوزها، يقول تَعَالَى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} [إبراهيم: 34]، ويقول سُبْحَانَهُ: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [النحل: 18]، وكل ما في هذه الدنيا لا يأتي قطرة من بره سُبْحَانَهُ بعباده المؤمنين في الآخرة في جنات النعيم، ففيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون، لا يهرمون ولا يبأسون، ولا يموتون، ولا يمرضون {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [الزمر: 74]
ومن بره سُبْحَانَهُ: أنه أعطى عباده وقسم لهم من الصحة والقوة والمال والجاه والأولاد والأنصار، يقول سُبْحَانَهُ: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ
Kesan-kesan Tingkah Laku daripada Keimanan kepada Nama Allah (al-Barr):
Kesan Pertama: Menetapkan apa yang terkandung dalam nama (al-Barr) daripada sifat-sifat-Nya yang Maha Suci, dan mentauhidkan Allah dengannya:
Allah Tabaraka wa Ta'ala adalah al-Barr (Maha Melimpah Kebaikan-Nya), Maha Penyayang, Maha Lembut, Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya, Maha Belas Kasihan kepada mereka, Maha Baik kepada mereka, serta Maha Memperbaiki keadaan mereka di dunia dan dalam urusan agama. Antara manifestasi (tanda-tanda) kebaikan-Nya yang Maha Suci adalah seperti berikut:
Kebaikan Allah Ta'ala kepada hamba-hamba-Nya di dunia:
Antara kebaikan-Nya yang Maha Suci terhadap makhluk-Nya dan ihsan-Nya kepada mereka: Adalah Dia menjadikan kebaikan dan kurniaan-Nya dikongsi bersama oleh orang yang beriman mahupun orang kafir. Maka Dia yang Maha Suci adalah Tuhan yang Maha Mulia yang tiada tepian bagi kemuliaan-Nya. Kebaikan-Nya turun kepada mereka, sedangkan kejahatan mereka naik kepada-Nya. Dia menunjukkan kasih sayang kepada mereka dengan pelbagai nikmat, namun mereka membenci-Nya dengan melakukan maksiat. Dia mengirimkan hujan yang lebat kepada mereka, serta membantu mereka dengan harta dan anak-pinak. Dia mengalirkan sungai-sungai untuk mereka, menumbuhkan taman-taman di bumi, serta mengeluarkan harta karunnya untuk mereka. Allah Ta'ala berfirman: "Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, nescaya kamu tidak dapat menentukan bilangannya. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim lagi sangat kufur" \[Ibrahim: 34\]. Dan Dia yang Maha Suci berfirman: "Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, nescaya kamu tidak dapat menentukan bilangannya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" \[An-Nahl: 18\].
Segala apa yang ada di dunia ini tidaklah menyamai setitis pun daripada kebaikan-Nya yang Maha Suci kepada hamba-hamba-Nya yang beriman di akhirat kelak di dalam syurga yang penuh kenikmatan. Di dalamnya terdapat apa yang diingini oleh jiwa dan enak dipandang mata, sedang mereka kekal di dalamnya. Mereka tidak akan menjadi tua, tidak akan berasa putus asa, tidak akan mati, dan tidak akan sakit. "Dan mereka berkata: Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan memberikan kami bumi ini (syurga) untuk kami warisi; kami dapat menetap di dalam syurga di mana sahaja yang kami kehendaki. Maka (syurga itu) adalah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal" [Az-Zumar: 74].
Antara kebaikan-Nya yang Maha Suci: Adalah Dia memberikan kepada hamba-hamba-Nya dan membahagikan untuk mereka kesihatan, kekuatan, harta, kedudukan, anak-anak, serta para pembantu. Dia yang Maha Suci berfirman: "Dan penghuni syurga menyeru penghuni neraka: Sesungguhnya kami telah..." ...
وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ} [الأعراف: 44]، ويدخل في ذلك كل معروف وإحسان؛ لأنها ترجع إلى البِر.
بر الله تَعَالَى لعباده في الدين:
فالبرسُبْحَانَهُ كثير الخيرات، صاحب الإحسان المطلق الذي لا ينقطع حتى مع العبد العاصي.
فمن بره سُبْحَانَهُ لعباده المؤمنين: التوفيق للإيمان والطاعات، ثم إعطاؤهم الثوابَ الجزيل على ذلك في الدنيا والآخرة، فهو الذي وفَّق وأعان أولًا، وأثاب وأعطى آخرًا.
ومن بره سُبْحَانَهُ: أنه بارٌّ بأوليائه، صادق فيما وعدهم به من الأجر والثواب، يقول تَعَالَى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [الأعراف: 44]، وقال تَعَالَى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [الزمر: 74].
«والمقصود: أن الله سُبْحَانَهُ أعلم بمواقع فضله ورحمته وتوفيقه، ومَن يصلح لها، ومن لا يصلح، وأن حكمته تأبى أن يضع ذلك عند غير أهله، كما تأبى أن يمنعه من يصلح له، وهو سُبْحَانَهُ الذي جعل المحل صالحًا وجعله أهلًا وقابلًا، فمنه الإعداد والإمداد، ومنه السبب والمسبب»
(1)
.
ومن بره سُبْحَانَهُ بعباده: إمهاله للمسئ منهم، وإعطاؤه الفرصة بعد الفرصة للتوبة، مع قدرته على المعاجلة بالعقوبة، يقول سُبْحَانَهُ: {وَرَبُّكَ
... {Kami telah mendapati apa yang Tuhan kami janjikan kepada kami itu benar, maka adakah kamu telah mendapati apa yang Tuhan kamu janjikan itu benar?} [Al-A'raf: 44]. Dan ini termasuklah setiap perkara yang makruf (kebaikan) dan ihsan (perbuatan baik); kerana ia kembali kepada al-Birr (kebaikan/kebajikan).
Kebaikan Allah Ta'ala kepada hamba-hamba-Nya dalam agama:
Maka al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) Subhanahu (Maha Suci Dia) adalah Tuhan yang banyak kebaikan-Nya, Pemilik ihsan (pemberian baik) yang mutlak yang tidak terputus walaupun kepada hamba yang melakukan maksiat.
Antara kebaikan-Nya Subhanahu kepada hamba-hamba-Nya yang beriman adalah: Memberi taufiq (petunjuk/dorongan) untuk beriman dan melakukan ketaatan, kemudian memberikan mereka pahala yang besar atas perkara tersebut di dunia dan di akhirat. Maka Dia-lah yang memberi taufiq dan membantu pada permulaannya, dan Dia-lah yang memberi pahala serta memberi kurniaan pada akhirnya.
Antara kebaikan-Nya Subhanahu: Bahawa Dia amat baik kepada wali-wali-Nya (kekasih-kekasih-Nya), benar pada apa yang telah Dia janjikan kepada mereka berupa ganjaran dan pahala. Allah Ta'ala berfirman: {Dan ahli syurga menyeru ahli neraka (dengan berkata): "Sesungguhnya kami telah dapati apa yang dijanjikan oleh Tuhan kami kepada kami adalah benar, maka adakah kamu juga telah dapati apa yang dijanjikan oleh Tuhan kamu itu benar?" Mereka menjawab: "Ya, benar." Kemudian seorang penyeru (malaikat) mengisytiharkan di antara mereka bahawa: "Laknat Allah tertimpa ke atas orang-orang yang zalim"} [Al-A'raf: 44]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan mereka berkata: "Segala puji bagi Allah yang telah menepati janji-Nya kepada kami, dan telah mewariskan bumi (syurga) ini kepada kami, kami dapat menetap di mana sahaja yang kami kehendaki di dalam syurga itu." Maka (syurga itu) adalah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal} [Az-Zumar: 74].
«Maksudnya: Bahawa Allah Subhanahu lebih mengetahui tentang tempat-tempat limpahan kurnia-Nya, rahmat-Nya, dan taufiq-Nya, serta siapa yang layak untuk mendapatkannya dan siapa yang tidak layak. Hikmah-Nya enggan untuk meletakkan perkara tersebut kepada orang yang bukan ahlinya, sebagaimana Dia enggan untuk menghalangnya daripada orang yang layak mendapatkannya. Dia-lah Subhanahu yang menjadikan tempat itu sesuai dan menjadikannya ahli serta layak menerima, maka daripada-Nya-lah persiapan dan bantuan, dan daripada-Nya-lah sebab dan akibatnya» (1) .
Antara kebaikan-Nya Subhanahu kepada hamba-hamba-Nya: Dia memberi tempoh kepada orang yang melakukan kesalahan di antara mereka, dan Dia memberikan peluang demi peluang untuk bertaubat, sedangkan Dia mampu untuk menyegerakan hukuman. Allah Subhanahu berfirman: {Dan Tuhanmu ...
الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا} [الكهف: 58].
ومِن بِرِّه سُبْحَانَهُ أيضًا: معاملة عباده بالصفح والعفو وستر الذنوب والتجاوز عنها، فعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ اللهَ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ، فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَيَسْتُرُهُ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا، أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا، فَيَقُولُ: نَعَمْ أَيْ رَبِّ، حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ، قَالَ: سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُونَ، فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ: {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18]»
(1)
.
يقول ابن القيم رحمه الله في شرحه أسرار التوبة: «ومنها: أن يعرف بِرَّهُ سُبْحَانَهُ في ستره عليه حال ارتكاب المعصية مع كمال رؤيته له، ولو شاء لفضحه بين خلقه فحذروه، وهذا من كمال بِرِّه، ومن أسمائه (البَرُّ)، وهذا البِرُّ مِن سيده كان به مع كمال غناه عنه، وكمال فقر العبد إليه، فيشتغل بمطالعة هذه المنة، ومشاهدة هذا البر والإحسان والكرم، فيذهل عن ذكر الخطيئة، فيبقى مع الله سُبْحَانَهُ؛ وذلك أنفع له من الاشتغال بجنايته وشهود ذل معصيته، فإن الاشتغال بالله والغفلة عما سواه: هو المطلب الأعلى والمقصد الأسنى، ولا يوجب هذا نسيان الخطيئة مطلقًا بل في هذه الحال، فإذا فقدها فليرجع إلى مطالعة الخطيئة، وذكر الجناية، ولكل وقت ومقام عبودية تليق به»
(2)
.
{...} Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, sekiranya Dia menyiksa mereka disebabkan apa yang mereka usahakan, nescaya Dia akan menyegerakan azab bagi mereka, tetapi bagi mereka ada waktu yang telah ditetapkan yang mereka tidak akan menemukan tempat berlindung selain daripada-Nya} [Al-Kahfi: 58].
Dan antara birr (kebaikan) Allah Subhanahu wa Ta'ala juga adalah: Layanan-Nya kepada hamba-hamba-Nya dengan pemaafan, keampunan, menutup dosa-dosa serta memaafkannya. Daripada Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: «Sesungguhnya Allah akan mendekatkan orang mukmin, lalu Dia meletakkan perlindungan-Nya ke atasnya dan menutupinya (dosanya), kemudian Dia berfirman: Adakah kamu tahu dosa ini? Adakah kamu tahu dosa itu? Maka mukmin itu menjawab: Ya, wahai Tuhanku. Sehinggalah apabila Allah telah membuat dia mengakui dosa-dosanya, dan dia melihat pada dirinya bahawa dia telah binasa, Allah berfirman: Aku telah menutupinya (dosa itu) ke atasmu di dunia, dan Aku mengampuninya untukmu pada hari ini. Lalu diberikan kepadanya kitab kebaikan-kebaikannya. Adapun orang kafir dan orang-orang munafik, maka para saksi akan berkata: {Merekalah orang-orang yang telah berdusta terhadap Tuhan mereka. Ingatlah, laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang zalim} [Hud: 18]» (1).
Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata dalam penjelasannya tentang rahsia-rahsia taubat: «Dan antaranya: Seseorang hamba itu mengenal birr (kebaikan) Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam tindakan-Nya menutup aib hamba tersebut semasa dia melakukan maksiat, sedangkan penglihatan-Nya terhadap hamba itu adalah sempurna. Sekiranya Dia menghendaki, nescaya Dia akan memalukannya di hadapan makhluk-Nya sehingga mereka menjauhinya. Ini adalah sebahagian daripada kesempurnaan kebaikan-Nya, dan antara nama-nama-Nya adalah (Al-Barru - Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya). Kebaikan ini datang daripada Tuannya (Allah) kepadanya dalam keadaan Allah Maha Kaya (tidak memerlukan) hamba itu, manakala hamba itu sangat faqir (memerlukan) kepada-Nya. Maka hamba tersebut sibuk memerhatikan kurniaan ini, serta menyaksikan kebaikan, ihsan (kemurahan), dan kemuliaan ini, sehingga dia terlupa daripada menyebut kesalahannya, lalu dia kekal bersama Allah Subhanahu wa Ta'ala. Hal itu lebih bermanfaat baginya daripada menyibukkan diri dengan jenayahnya (dosanya) dan menyaksikan kehinaan maksiatnya. Kerana sesungguhnya menyibukkan diri dengan Allah dan melupakan apa yang selain-Nya adalah tuntutan yang tertinggi dan maksud yang paling mulia. Hal ini tidaklah mewajibkan seseorang melupakan kesalahan secara mutlak (selamanya), bahkan hanya pada keadaan ini sahaja. Maka apabila hamba itu kehilangan keadaan tersebut, hendaklah dia kembali memerhatikan kesalahannya dan mengingati jenayahnya (dosanya). Bagi setiap waktu dan kedudukan itu ada bentuk 'ubudiyyah (pengabdian) yang layak baginya» (2).
وقد أطال ابن القيم رحمه الله في شرح مظاهر البر في قبول توبة العبد، وملخص ما قال:
شهود حلم الله في إمهال راكب الخطيئة، ولو شاء لعاجله بالعقوبة.
معرفة العبدِ كرمَ ربِّهِ في قبول العذر منه إذا اعتذر إليه، فيقبل عذره بكرمه وجوده، فيوجب له ذلك اشتغالًا بذكره وشكره، ومحبة أخرى لم تكن حاصلة له قبل ذلك، فإن محبتك لمن شكرك على إحسانك وجازاك به، ثم غفر لك إساءتك ولم يؤاخذك بها- أضعاف محبتك على شكر الإحسان وحده، والواقع شاهد بذلك؛ فعبودية التوبة بعد الذنب لون، وهذا لون آخر.
أن يشهد فضله في مغفرته، فإن المغفرة فضل من الله، وإلا فلو أخذك بمحض حقه كان عادلًا محمودًا، وإنما عفوه بفضله لا باستحقاقك، فيوجب لك ذلك- أيضًا- شكرًا له ومحبةً، وإنابةً إليه، وفرحًا وابتهاجًا به، ومعرفةً له باسم (الغفار) ومشاهدةً لهذه الصفة، وتعبدًا بمقتضاها، وذلك أكمل في العبودية، والمحبة والمعرفة
(1)
.
وحري بمن عرف اسم الله البر ومظاهر بره وآمن به، أن يوحده سُبْحَانَهُ بألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته، ويستغني به عن خلقه، فيسأله وحده بره ورفقه.
Ibnu al-Qayyim rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) telah menjelaskan dengan panjang lebar mengenai manifestasi al-Birr (kebaikan) Allah dalam menerima taubat hamba-Nya. Ringkasan daripada apa yang beliau katakan adalah seperti berikut:
Menyaksikan kesantunan Allah dalam memberi tempoh kepada pelaku dosa, sedangkan jika Dia berkehendak, nescaya Dia akan menyegerakan hukuman ke atasnya.
Hamba tersebut mengenali kemuliaan Tuhannya dalam menerima uzur (alasan) daripadanya apabila dia meminta maaf kepada-Nya. Lalu Allah menerima alasan tersebut dengan kemuliaan dan kemurahan-Nya. Hal ini mewajibkan hamba tersebut untuk sibuk berzikir (mengingati) dan bersyukur kepada-Nya, serta memunculkan rasa cinta yang lain yang belum pernah dirasainya sebelum itu. Sesungguhnya kecintaanmu kepada sesiapa yang berterima kasih atas kebaikanmu dan membalasnya, kemudian mengampuni kesalahanmu serta tidak menghukummu kerananya adalah berlipat kali ganda lebih besar daripada kecintaanmu atas sekadar ucapan terima kasih terhadap kebaikan sahaja. Realiti menjadi saksi akan perkara itu; maka pengabdian diri melalui taubat setelah berbuat dosa adalah satu warna (rasa), dan ini adalah warna yang lain pula.
Hamba tersebut menyaksikan kurniaan Allah dalam pengampunan-Nya. Sesungguhnya pengampunan itu adalah kurniaan daripada Allah. Jika tidak, sekiranya Dia menghukummu semata-mata atas hak-Nya, nescaya Dia adalah Maha Adil lagi Maha Terpuji. Sesungguhnya kemaafan-Nya adalah dengan kurniaan-Nya dan bukan kerana kelayakanmu. Maka hal itu juga mewajibkan bagimu rasa syukur kepada-Nya, kecintaan, kembali bertaubat kepada-Nya, rasa gembira dan seronok dengan-Nya. Selain itu, ia membawa kepada pengenalan terhadap-Nya melalui nama (al-Ghaffar/Yang Maha Pengampun), menyaksikan sifat ini, dan beribadah mengikut tuntutannya. Hal itu adalah lebih sempurna dalam penghambaan, kecintaan, dan makrifah (pengenalan) (1).
Maka selayaknya bagi sesiapa yang telah mengenal nama Allah al-Birr (Yang Melimpah Kebaikan) dan manifestasi kebaikan-Nya serta beriman kepada-Nya, untuk mentauhidkan (mengesakan) Allah Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci lagi Maha Tinggi) dalam Uluhiyyah (penyembahan), Rububiyyah (pentadbiran), serta nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Dia juga hendaklah merasa cukup dengan Allah daripada makhluk-Nya, lalu hanya memohon kepada-Nya semata-mata akan kebaikan dan kelembutan-Nya.
الأثر الثاني: محبة البَر سُبْحَانَهُ:
إن الله هو «البر الذي شمل الكائنات بأسرها ببره ومنِّه وعطائه، فهو مولي النعم، واسع العطاء، دائم الإحسان، لم يزل ولا يزال بالبر والعطاء موصوفًا، وبالمن والإحسان معروفًا، تفضل على العباد بالنعم السابغة، والعطايا المتتابعة، والآلاء المتنوعة، ليس لجوده وبره وكرمه مقدار، فهو سُبْحَانَهُ ذو الكرم الواسع والنوال المتتابع، والعطاء المدرار»
(1)
، وهو الواسع الجود الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة؛ لأنه لا ينقصه إعطاء ولا يزيده منع، فهو يَبَرُّ عبدَه المؤمن بما يوافق نفسه، فربما بَرَّهُ بالنعمة وربما بَرَّهُ بالبؤس، فهو يختار له من الأحوال ما هو خير له ليوسع له في العقبى»
(2)
ومن كانت هذه صفته، فقد وجبت محبته سُبْحَانَهُ.
الأثر الثالث: الثقة بالبر سُبْحَانَهُ والرضى بأقداره:
من آمن باسم الله البر اطمأن قلبه، وعلم أن ما يعيشه من محنة فمن البر الرحيم سُبْحَانَهُ، وما ابتلاه إلا لأنه أحبه، وبعد كل عسر يسران، ومع شدة الليل يكون ظهور الفجر، و مع المحن المنح، ولذلك كان من أخلاق الأبرار: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ} [البقرة: 177]؛ لأن لديهم من بعد النظر ما يجعلهم لا يقفون مع ظاهر المصيبة، وإنما يتأملون ما بعدها من حسن العاقبة.
كما رُزقت أمهات المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم زوجًا بعد مصائب عظيمة عانينها، ومن ذلك: أم سلمة يموت زوجها، ورملة بتنصُّر زوجها الذي
Kesan Kedua: Mencintai al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) Subhanahu (Maha Suci Dia):
Sesungguhnya Allah adalah "al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) yang meliputi seluruh makhluk dengan kebaikan-Nya, kurniaan-Nya, dan pemberian-Nya. Maka Dia-lah Pemberi nikmat, Maha Luas pemberian-Nya, sentiasa melakukan kebaikan. Dia tidak henti-henti dan sentiasa disifati dengan kebaikan serta pemberian, dan dikenali dengan kurniaan serta ihsan (kebaikan). Dia mengurniakan kepada hamba-hamba-Nya nikmat yang melimpah-ruah, pemberian yang berterusan, dan nikmat yang pelbagai jenis. Tiada ukuran bagi kemurahan-Nya, kebaikan-Nya, dan kemuliaan-Nya. Maka Dia Subhanahu (Maha Suci Dia) memiliki kemuliaan yang luas, pemberian yang berturut-turut, dan pemberian yang melimpah" (1).
Dan Dia-lah yang Maha Luas kemurahan-Nya, yang mana pemberian-Nya adalah hikmah (kebijaksanaan) dan tegahan-Nya (tidak memberi) adalah rahmat (kasih sayang). Ini kerana pemberian tidak mengurangkan-Nya dan tegahan tidak menambah bagi-Nya. Maka Dia berbuat baik kepada hamba-Nya yang beriman dengan apa yang sesuai bagi diri hamba tersebut. Kadangkala Dia berbuat baik kepadanya dengan nikmat dan kadangkala Dia berbuat baik kepadanya dengan kesusahan (bencana). Maka Dia memilih untuk hamba-Nya keadaan yang terbaik baginya agar Dia dapat meluaskan (ganjaran) baginya di akhirat" (2). Dan sesiapa yang memiliki sifat-sifat ini, maka wajiblah mencintai-Nya Subhanahu (Maha Suci Dia).
Kesan Ketiga: Percaya kepada al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) Subhanahu (Maha Suci Dia) dan reda dengan ketetapan-ketetapan-Nya:
Sesiapa yang beriman dengan nama Allah al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya), hatinya akan menjadi tenang. Dia mengetahui bahawa ujian yang dilaluinya adalah daripada al-Barr (Yang Maha Melimpah Kebaikan-Nya) lagi Maha Penyayang Subhanahu (Maha Suci Dia). Tidaklah Dia mengujinya melainkan kerana Dia mencintainya. Selepas setiap kesukaran ada dua kemudahan, dan bersama kegelapan malam akan munculnya fajar, dan bersama ujian terdapat pemberian. Oleh itu, antara akhlak al-Abrar (orang-orang yang banyak berbuat kebajikan) adalah: {Dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan} [Al-Baqarah: 177]. Ini kerana mereka mempunyai pandangan jauh yang membuatkan mereka tidak hanya melihat pada zahir (luaran) musibah tersebut, sebaliknya mereka memerhatikan kesudahan yang baik selepas itu.
Sepertimana para ibu orang beriman (isteri-isteri Nabi) telah dikurniakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (selawat dan salam Allah ke atas baginda) sebagai suami setelah musibah besar yang mereka lalui. Antaranya: Ummu Salamah yang kematian suaminya, dan Ramlah dengan peristiwa suaminya memeluk agama Nasrani yang...