Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ensiklopedia Penjelasan Nama-nama Allah yang Terbaik (Asmaul Husna) - Jilid 2
موسوعة شرح أسماء الله الحسنى - جـ ٢
نوال عبد العزيز العيد
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
العظيمُ جل جلاله
-
المعنى اللغوي:
قال الجوهري رحمه الله: «عظم الشيء عظمًا: كبر، فهو عظيم، والعُظَام بالضم مثله، وعظم الشيء: أكثره ومعظمه»
(1)
.
قال ابن فارس رحمه الله: «(عظم) العين والظاء والميم أصل واحد صحيح يدل على كبر وقوة، فالعظم: مصدر الشيء العظيم، تقول: عظم يعظم عظمًا، وعظمته أنا، فإذا عظم في عينيك قلت: أعظمته واستعظمته، ومعظم الشيء: أكثره»
(2)
.
ورود اسم الله (العظيمِ) في القرآن الكريم:
ورد اسم (العظيمِ) تسع مرات في كتاب الله، ومن وروده ما يلي:
قوله عز وجل: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255].
قوله عز وجل: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [الشورى: 4].
قوله عز وجل: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 96].
Al-Azhim (Yang Maha Agung) Jalla Jalaluhu
Makna dari Segi Bahasa:
Al-Jauhari rahimahullah berkata: "Sesuatu itu menjadi 'Azuma (agung) dengan keagungan yang besar: maka ia menjadi 'Azhim (agung), dan al-Uzham (dengan dhommah pada huruf pertama) adalah semisalnya, dan 'Azhomah (kebesaran) sesuatu itu merujuk kepada bahagian terbesarnya dan sebahagian besarnya" (1).
Ibnu Faris rahimahullah berkata: "(Azhom) Huruf 'Ain, Zho, dan Mim adalah satu kata dasar yang sahih yang menunjukkan kepada kebesaran dan kekuatan. Maka al-Azhom (kebesaran) adalah asal bagi sesuatu yang 'Azhim (agung). Kamu berkata: 'Azuma - Ya'zumu - 'Azhman (ia telah agung, ia sedang agung, dengan keagungan). Dan aku telah mengagungkannya. Maka apabila sesuatu itu menjadi besar di mata kamu, kamu berkata: A'zamtuhu (aku membesarkannya) dan Ista'zamtuhu (aku menganggapnya besar), dan Mu'jam (sebahagian besar) sesuatu itu adalah kebanyakannya" (2).
Penyebutan Nama Allah (al-Azhim) dalam al-Quran al-Karim:
Nama (al-Azhim) disebut sebanyak sembilan kali dalam Kitab Allah, dan antara penyebutannya adalah:
Firman-Nya Azza wa Jalla: "Dan tidaklah memberatkan-Nya (Allah) menjaga keduanya (langit dan bumi), dan Dia Maha Tinggi lagi Maha Agung" [Al-Baqarah: 255].
Firman-Nya Azza wa Jalla: "Milik-Nya-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan Dia Maha Tinggi lagi Maha Agung" [Asy-Syura: 4].
Firman-Nya Azza wa Jalla: "Maka bertasbihlah (menyucikan Allah) dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Maha Agung" [Al-Waqi'ah: 96].
ورود اسم الله (العظيمِ) في السنة النبوية:
ورد اسم الله (العظيمِ) في السنة النبوية، ومن وروده مايلي:
عن حذيفة رضي الله عنه، قال: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ. فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ. ثُمَّ مَضَى. فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ! فَمَضَى فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا! ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا. يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ. ثُمَّ رَكَعَ فَجَعَلَ يَقُولُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ
…
»
(1)
.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب، يقول: لا إِلَهَ إِلَّا الله العَظِيمُ الحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا الله رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ»
(2)
.
وقال صلى الله عليه وسلم: «كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ، سُبْحَانَ الله الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ الله وبِحَمْدِهِ»
(3)
.
معنى اسم الله (العظيمِ) في حقه سُبْحَانَهُ:
قال الطبري رحمه الله: «قالوا: فقوله (العظيم) معناه: المعظم الذي يعظمه خلقه ويهابونه ويتقونه .... وقال آخرون: بل تأويل قوله: (العظيم) هو أن له عظمة هي له صفة، وقالوا: لا نصف عظمته بكيفية، ولكنا نضيف ذلك إليه من جهة الإثبات،
…
وقال آخرون: بل قوله: إنه (العظيم) وصف منه نفسه
Penyebutan nama Allah (al-Azhim) dalam Sunnah Nabawiyyah:
Nama Allah (al-Azhim) telah disebut dalam Sunnah Nabawiyyah (hadis-hadis Nabi), dan antara penyebutannya adalah seperti berikut:
Daripada Hudzaifah radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: "Aku solat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pada suatu malam, lalu Baginda memulakan dengan membaca surah al-Baqarah. Aku berkata (dalam hati): Baginda akan rukuk apabila sampai seratus ayat. Kemudian Baginda meneruskannya. Aku berkata: Baginda akan menghabiskan surah itu dalam satu rakaat! Baginda terus meneruskan bacaan, lalu aku berkata: Baginda akan rukuk dengannya! Kemudian Baginda memulakan surah an-Nisa' lalu membacanya, kemudian memulakan surah Ali 'Imran lalu membacanya. Baginda membaca dengan tenang (perlahan-lahan), apabila Baginda melewati ayat yang mengandungi tasbih (penyucian Allah), Baginda bertasbih. Apabila melewati ayat yang mengandungi permintaan, Baginda memohon. Apabila melewati ayat yang mengandungi permohonan perlindungan, Baginda memohon perlindungan. Kemudian Baginda rukuk lalu mengucapkan: Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung …" (1).
Dan daripada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sering berdoa ketika dalam kesusahan dengan mengucapkan: Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah Yang Maha Agung lagi Maha Penyantun, tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah Tuhan sekalian langit dan bumi, dan Tuhan Arasy yang agung" (2).
Dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Dua kalimah yang ringan di atas lidah, berat di dalam timbangan, dicintai oleh ar-Rahman (Yang Maha Pemurah): Maha Suci Allah Yang Maha Agung, Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya" (3).
Makna nama Allah (al-Azhim) bagi diri-Nya Yang Maha Suci:
At-Thabari rahimahullah berkata: "Mereka (para ulama) berkata: Maka firman-Nya (al-Azhim) maknanya adalah: Yang diagungkan, yang diagungkan oleh makhluk-Nya, mereka segan kepada-Nya dan bertaqwa kepada-Nya .... Dan ulama yang lain berkata: Bahkan tafsiran firman-Nya: (al-Azhim) adalah bahawa bagi-Nya keagungan yang merupakan sifat bagi-Nya, dan mereka berkata: Kami tidak menyifatkan keagungan-Nya dengan kaifiyyah (bagaimana bentuknya), tetapi kami menyandarkan hal itu kepada-Nya dari sudut menetapkan sifat tersebut, … Dan ulama yang lain berkata: Bahkan firman-Nya: Bahawa sesungguhnya Dia (al-Azhim) adalah sifat bagi diri-Nya sendiri" ...
بالعظم، وقالوا: كل ما دونه من خلقه فبمعنى الصغر؛ لصغرهم عن عظمته»
(1)
.
قال الزجاجي رحمه الله: «(العظيم): ذو العظمة والجلال في ملكه وسلطانه»
(2)
.
قال الخطابي رحمه الله: «العظيم هو ذو العظمة والجلال، ومعنى العظم في هذا منصرف إلى عظم الشأن، وجلالة القدر»
(3)
.
قال الأصبهاني رحمه الله: «العظمة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى، لا يقوم لها خلق، والله تَعَالَى خلق بين الخلق عظمةً يعظم بها بعضهم بعضًا، فمن الناس من يعظَّم لمال، ومنهم من يعظَّم لجاه، وكل واحد من الخلق إنما يعظَّم بمعنى دون معنى، والله عز وجل يعظَّم في الأحوال كلها»
(4)
.
قال ابن الأثير رحمه الله: «(العظيم) هو الذي جاوز قدره تَعَالَى حدود العقول، حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته»
(5)
.
قال الشيخ السعدي رحمه الله: «(العظيم) الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء، والمجد والبهاء الذي تحبه القلوب، وتعظمه الأرواح، ويعرف العارفون أن عظمة كل شيء، وإن جلت في الصفة؛ فإنها مضمحلة في جانب عظمة العلي العظيم»
(6)
.
...dengan keagungan, dan mereka berkata: Setiap yang selain Dia daripada makhluk-Nya maka ia bermakna kecil; kerana kecilnya mereka berbanding keagungan-Nya" (1).
Al-Zajjaji rahimahullah berkata: "(Al-Azhim): Pemilik keagungan dan kemuliaan dalam kerajaan dan kekuasaan-Nya" (2).
Al-Khattabi rahimahullah berkata: "Al-Azhim adalah Pemilik keagungan dan kemuliaan, dan makna al-idhom (keagungan) dalam hal ini merujuk kepada agungnya kedudukan dan tingginya martabat-Nya" (3).
Al-Asbahani rahimahullah berkata: "Al-Adhomah (keagungan) adalah sifat daripada sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala, yang tidak mampu ditandingi oleh mana-mana makhluk. Allah Ta'ala menciptakan di antara makhluk keagungan yang dengannya sebahagian mereka mengagungkan sebahagian yang lain. Maka ada di antara manusia yang diagungkan kerana harta, dan ada di antara mereka yang diagungkan kerana kedudukan. Setiap satu daripada makhluk itu hanyalah diagungkan pada satu sudut dan bukan pada sudut yang lain, sedangkan Allah Azza wa Jalla diagungkan dalam semua keadaan" (4).
Ibnu al-Athir rahimahullah berkata: "(Al-Azhim) adalah Dia yang kedudukan-Nya Ta'ala melampaui batasan akal, sehingga tidak tergambar untuk meliputi hakikat dan zat-Nya" (5).
Syeikh al-Sa'di rahimahullah berkata: "(Al-Azhim) Yang Maha Mengumpulkan bagi segala sifat keagungan, kebesaran, kemuliaan, dan keindahan yang dicintai oleh hati dan diagungkan oleh roh. Orang-orang yang mengenal-Nya (al-Arifun) mengetahui bahawa keagungan setiap sesuatu, walaupun ia nampak besar pada sifatnya, sesungguhnya ia akan lenyap di sisi keagungan al-Aliy al-Azhim (Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung)" (6).
قال ابن القيم رحمه الله:
وَهوَ العَظِيمُ بِكُلِّ مَعْنًى يُوجِبُ التَّـ
…
ـعْظِيمَ لَا يُحْصِيهِ مِنْ إِنْسَانِ
(1)
اقتران اسم الله (العظيمِ) بأسمائه الأخرى سُبْحَانَهُ في القرآن الكريم:
أولًا: اقتران اسم الله (العظيمِ) باسم الله (العليِّ):
وذلك في قوله تَعَالَى: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255].
وجه الاقتران:
وجه الاقتران بين هذين الاسمين الكريمين: «أن لله عز وجل صفة كمال من اسمه (العلي)، وصفة كمال من اسمه (العظيم)، وصفة كمال ثالثة من اجتماعهما، فقد حاز العلو بكل أنواعه، وجمع العظمة بكل صورها، فهو عظيم في علوه، عال في عظمته سُبْحَانَهُ، ولعل تقديم اسم (العلي) على (العظيم) من تقديم السبب على المسبب؛ لأنه عز وجل عظم لعلوه على كل شيء»
(2)
.
ثانيًا: اقتران اسمه سُبْحَانَهُ (العظيمِ) باسمه سُبْحَانَهُ (الحليمِ):
تقدم بيانه في اسم الله (الحليم).
Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: "Dan Dia adalah al-Azhim (Yang Maha Agung) dengan setiap makna yang mewajibkan pengagungan, yang tidak mampu dihitung (hakikat keagungan-Nya) oleh mana-mana manusia (1).
Gandingan nama Allah al-Azhim (Yang Maha Agung) dengan nama-nama-Nya yang lain Subhanahu (Maha Suci Dia) di dalam al-Quran al-Karim:
Pertama: Gandingan nama Allah al-Azhim (Yang Maha Agung) dengan nama Allah al-Ali (Yang Maha Tinggi):
Hal itu terdapat dalam firman-Nya Ta'ala: "Dan tidaklah memberatkan-Nya (Allah) menjaga keduanya (langit dan bumi), dan Dia Maha Tinggi lagi Maha Agung" \[Al-Baqarah: 255\].
Sebab gandingan:
Sebab gandingan antara dua nama yang mulia ini adalah: "Bahawa bagi Allah Azza wa Jalla terdapat sifat kesempurnaan daripada nama-Nya al-Ali (Yang Maha Tinggi), dan sifat kesempurnaan daripada nama-Nya al-Azhim (Yang Maha Agung), serta sifat kesempurnaan yang ketiga daripada perhimpunan kedua-duanya. Maka sesungguhnya Dia memiliki ketinggian dengan semua jenisnya, dan menghimpunkan keagungan dengan segala bentuknya. Maka Dia Maha Agung dalam ketinggian-Nya, lagi Maha Tinggi dalam keagungan-Nya Subhanahu (Maha Suci Dia). Barangkali pendahuluan nama al-Ali (Yang Maha Tinggi) ke atas nama al-Azhim (Yang Maha Agung) adalah daripada sudut mendahulukan sebab ke atas musabbab (akibat/kesan); kerana Dia Azza wa Jalla menjadi Agung disebabkan ketinggian-Nya mengatasi segala sesuatu" (2).
Kedua: Gandingan nama-Nya Subhanahu (Maha Suci Dia) al-Azhim (Yang Maha Agung) dengan nama-Nya Subhanahu al-Halim (Yang Maha Penyantun):
Telah pun dijelaskan sebelum ini dalam bahagian nama Allah al-Halim.
الآثار المسلكية للإيمان باسم الله (العظيمِ):
الأثر الأول: إثبات ما يتضمنه اسم الله (العظيم) من صفات الله تعالى:
الله سُبْحَانَهُ هو العظيم في كل شيء، عظيم في ذاته وفي أسمائه وصفاته، عظيم في رحمته، عظيم في قدرته، عظيم في حكمته، عظيم في جبروته وكبريائه، عظيم في هبته وعطائه، عظيم في لطفه وخبرته، عظيم في بره وإحسانه، عظيم في عزته وعدله وحمده، فهو العظيم المطلق، فلا أحد يساويه، ولا عظيم يدانيه.
وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله معلقًا على آية الكرسي: «ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات، وذكر معها قيوميته المقتضية لذاته وبقائه، وانتفاء الآفات جميعها عنه من النوم والسنة والعجز وغيرها، ثم ذكر كمال ملكه، ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ثم ذكر سعة علمه وإحاطته، ثم عقبه بأنه لا سبيل للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلا بعد مشيئته لهم أن يعلموه.
ثم ذكر سعة كرسيه، منبهًا به على سعته سُبْحَانَهُ وعظمته وعلوه، وذلك توطئة بين يدي ذكر علوه وعظمته، ثم أخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي والسفلي من غير اكتراث ولا مشقة ولا تعب، ثم ختم الآية بهذين الاسمين الجليلين الدالين على علو ذاته وعظمته في نفسه»
(1)
.
وتقوم معاني التعظيم الثابتة لله وحده على نوعين، كالتالي:
«أحدهما: أنه موصوف بكل صفة كمال، وله من ذلك الكمال أكمله، وأعظمه وأوسعه، فله العلم المحيط، والقدرة النافذة، والكبرياء، والعظمة،
Kesan-kesan terhadap tingkah laku (akhlak) hasil daripada beriman dengan nama Allah (al-Azhim):
Kesan Pertama: Menetapkan sifat-sifat Allah Ta'ala yang terkandung di dalam nama Allah (al-Azhim):
Allah Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci Dia dan Maha Tinggi Dia) adalah Maha Agung dalam segala sesuatu. Dia Maha Agung pada Zat-Nya, pada nama-nama-Nya, dan pada sifat-sifat-Nya. Dia Maha Agung dalam rahmat-Nya (belas kasihan-Nya), Maha Agung dalam kudrat-Nya (kekuasaan-Nya), Maha Agung dalam hikmah-Nya (kebijaksanaan-Nya), Maha Agung dalam jabrut-Nya (keperkasaan-Nya) dan kibriya'-Nya (keagungan-Nya). Dia Maha Agung dalam pemberian dan kurniaan-Nya, Maha Agung dalam kelembutan dan khibrah-Nya (pengetahuan-Nya yang mendalam), Maha Agung dalam kebaikan dan ihsan-Nya (perbuatan baik-Nya), serta Maha Agung dalam kemuliaan, keadilan, dan pujian bagi-Nya. Maka Dia adalah al-Azhim (Yang Maha Agung) secara mutlak (sempurna tanpa batas), sehingga tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya, dan tidak ada yang agung yang dapat mendekati keagungan-Nya.
Mengenai hal ini, Ibnu al-Qayyim rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata ketika memberikan ulasan tentang ayat Kursi: «Maka di dalam ayat Kursi disebutkan tentang al-Hayat (kehidupan) yang merupakan asal bagi segala sifat. Disebutkan bersamanya sifat Qayyumiyyah-Nya (Keadaan-Nya yang berdiri sendiri dan mengurus makhluk) yang menuntut kewujudan Zat-Nya dan keabadian-Nya, serta menafikan segala kekurangan daripada-Nya seperti tidur, mengantuk, lemah, dan selainnya. Kemudian Dia menyebutkan kesempurnaan milik-Nya, lalu diikuti dengan penyebutan keesaan-Nya dalam kekuasaan-Nya, dan bahawa tidak ada seorang pun yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisi-Nya kecuali dengan izin-Nya. Kemudian Dia menyebutkan keluasan ilmu-Nya dan liputan-Nya (terhadap segala sesuatu), lalu diikuti dengan kenyataan bahawa tidak ada jalan bagi makhluk untuk mengetahui sesuatu pun melainkan setelah masyiah-Nya (kehendak-Nya) agar mereka mengetahuinya.
Kemudian Dia menyebutkan keluasan Kursi-Nya, sebagai peringatan tentang keluasan-Nya Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci Dia), keagungan-Nya, dan ketinggian-Nya. Perkara itu adalah sebagai pendahuluan sebelum menyebutkan tentang ketinggian dan keagungan-Nya. Kemudian Dia memberitahu tentang kesempurnaan kekuasaan-Nya dan penjagaan-Nya terhadap alam atas (langit) dan alam bawah (bumi) tanpa merasa berat, tanpa kesukaran, dan tanpa keletihan. Kemudian Dia menutup ayat tersebut dengan dua nama yang mulia ini yang menunjukkan atas ketinggian Zat-Nya dan keagungan pada diri-Nya» (1) .
Dan makna-makna pengagungan yang tetap bagi Allah semata-mata terbahagi kepada dua jenis, seperti berikut:
«Salah satunya: Bahawa Dia bersifat dengan setiap sifat kesempurnaan, dan bagi-Nya daripada kesempurnaan itu adalah yang paling sempurna, paling agung, dan paling luas. Maka bagi-Nya ilmu yang meliputi (segala sesuatu), kudrat (kuasa) yang terlaksana, kibriya' (keagungan), dan al-Azhamah (kebesaran), ...
ومن عظمته: أن السماوات والأرض في كف الرحمن أصغر من الخردلة، كما قال ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وغيره.
وقال تَعَالَى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67].
وقال: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 41].
وقال تَعَالَى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (4) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الشورى: 5].
وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله عز وجل: الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، مَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا، قَذَفْتُهُ فِي النَّارِ»
(1)
.
فلله تَعَالَى الكبرياء والعظمة، والوصفان اللذان لا يقدر قدرهما ولا يبلغ كنههما
(2)
.
النوع الثاني من معاني عظمته تَعَالَى: أنه لا يستحق أحد من الخلق أن يعظَّم كما يعظَّم الله؛ فيستحق جل جلاله من عباده أن يعظموه بقلوبهم، وألسنتهم، وجوارحهم؛ وذلك ببذل الجهد في معرفته، ومحبته، والذل له، والانكسار له، والخضوع لكبريائه، والخوف منه، وإعمال اللسان بالثناء عليه، وقيام الجوارح بشكره وعبوديته.
... Dan antara keagungan-Nya: Bahawa langit dan bumi di dalam genggaman Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) adalah lebih kecil daripada sebiji sawi, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma dan selainnya.
Allah Ta’ala berfirman: "Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang sewajarnya, padahal seluruh bumi dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya" [Az-Zumar: 67].
Dan Dia berfirman: "Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya tidak lenyap; dan jika keduanya lenyap, tidak ada seorang pun yang dapat menahannya selain daripada-Nya" [Fatir: 41].
Dan Allah Ta’ala berfirman: "Dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung (4) Langit hampir-hampir pecah dari sebelah atasnya (kerana keagungan Allah) dan malaikat-malaikat bertasbih (menyucikan Allah) dengan memuji Tuhan mereka serta memohon ampun bagi orang-orang yang ada di bumi. Ingatlah, sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" [Asy-Syura: 5].
Dan di dalam kitab al-Musnad daripada Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam, Baginda bersabda: "Allah 'Azza wa Jalla berfirman: Al-Kibriya' (Keagungan) itu adalah pakaian atas-Ku, dan al-'Azhamah (Kebesaran) itu adalah pakaian bawah-Ku. Sesiapa yang cuba menyaingi-Ku dalam salah satu daripada keduanya, maka Aku akan melemparkannya ke dalam neraka" (1).
Maka bagi Allah Ta’ala sahajalah al-Kibriya' (Keagungan) dan al-'Azhamah (Kebesaran), iaitu dua sifat yang tidak dapat diukur kadarnya dan tidak dapat dicapai hakikatnya (2).
Jenis kedua daripada makna-makna keagungan-Nya Ta’ala:
Bahawa tidak ada seorang pun daripada makhluk yang layak untuk diagungkan sebagaimana Allah diagungkan; maka Dia Jalla Jalaluhu berhak untuk para hamba-Nya mengagungkan-Nya dengan hati mereka, lidah mereka, dan anggota badan mereka; yang demikian itu adalah dengan mencurahkan usaha dalam mengenali-Nya, mencintai-Nya, menghinakan diri di hadapan-Nya, tunduk kepada-Nya, patuh kepada keagungan-Nya, takut kepada-Nya, menggerakkan lidah dengan pujian kepada-Nya, serta menggerakkan anggota badan dengan kesyukuran dan pengabdian kepada-Nya.
ومن تعظيمه: أن يُتقى حق تُقاته؛ فيطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر، ومن تعظيمه: تعظيم ما حرمه وشرعه من زمان ومكان وأعمال، قال تَعَالَى: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج: 32]، {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ} [الحج: 30]، ومن تعظيمه: أن لا يعترض على شيء مما خلقه أو شرعه»
(1)
.
- قال السعدي رحمه الله: «والله تَعَالَى عظيم، له كل وصف ومعنى يوجب التعظيم، فلا يقدر مخلوق أن يثني عليه، كما ينبغي له، ولا يحصي ثناءً عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده»
(2)
.
الأثر الثاني: دلالة اسم الله (العظيم) على التوحيد:
توحيد الربوبية والألوهية:
من آمن باسم الله العظيم وحَّد ربه بألوهيته وربوبيته وعظمه، ونفي الشركاء والأنداد عنه سُبْحَانَهُ، يقول تَعَالَى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4]، وقال تَعَالَى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح: 13]، وكانت عبادته لله بالخشوع والخضوع لله، والاستكانة والتذلل لعظمته وجبروته ومحبته، وإفراده وحده بالعبادة؛ ولذا شرعت الصلاة التي من أولها لآخرها تعظيمًا لله تَعَالَى وخضوعًا لعظمته، وإفراده وحده بالعبادة.
ويصف الإمام ابن القيم رحمه الله الركوع في الصلاة، فيقول: «ثم يرجع جاثيًا له ظهره خضوعًا لعظمته؛ وتذللًا لعزته؛ واستكانة لجبروته، مسبحًا له
Dan antara cara mengagungkan-Nya: Adalah dengan bertakwa kepada-Nya dengan sebenar-benar takwa; maka Dia ditaati dan tidak dimaksiati, Dia diingati dan tidak dilupakan, serta Dia disyukuri dan tidak dikufuri. Dan antara cara mengagungkan-Nya: Mengagungkan apa yang telah Dia haramkan dan apa yang telah Dia syariatkan (tetapkan hukumnya), baik berupa masa, tempat, mahupun amal perbuatan. Allah Ta’ala berfirman: {Demikianlah (perintah Allah). Dan sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar agama Allah, maka sesungguhnya itu adalah daripada takwa hati} [Al-Hajj: 32], {Demikianlah (perintah Allah). Dan sesiapa yang mengagungkan kehormatan-kehormatan Allah, maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya} [Al-Hajj: 30]. Dan antara cara mengagungkan-Nya: Adalah dengan tidak membantah terhadap sesuatu pun daripada apa yang telah Dia ciptakan atau apa yang telah Dia syariatkan» (1) . - As-Sa'di rahimahullah berkata: «Dan Allah Ta’ala itu Maha Agung, bagi-Nya segala sifat dan makna yang mewajibkan pengagungan. Maka tiada makhluk yang mampu memuji-Nya sebagaimana yang selayaknya bagi-Nya, dan tidak pula (makhluk) dapat menghitung pujian ke atas-Nya, bahkan Dia adalah sebagaimana Dia memuji diri-Nya sendiri, dan (keagungan-Nya) melampaui apa yang dipuji oleh hamba-hamba-Nya ke atas-Nya» (2) .Kesan Kedua: Petunjuk Nama Allah (al-Azhim) ke atas Tauhid:
Tauhid Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya) dan Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah):
Sesiapa yang beriman dengan nama Allah al-Azhim (Yang Maha Agung), dia akan mentauhidkan Tuhannya dengan Uluhiyyah-Nya, Rububiyyah-Nya, dan keagungan-Nya, serta menafikan adanya sekutu-sekutu dan tandingan-tandingan bagi-Nya Subhanahu (Maha Suci Dia). Allah Ta'ala berfirman: {Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya} \[Al-Ikhlas: 4\], dan Allah Ta'ala berfirman: {Mengapa kamu tidak mengharapkan kebesaran bagi Allah?} \[Nuh: 13\]. Dan adalah ibadahnya kepada Allah dilakukan dengan khusyuk (tunduk), tunduk patuh kepada Allah, serta rasa rendah diri dan menghina diri terhadap keagungan-Nya, keperkasaan-Nya, dan kecintaan kepada-Nya, serta mengesakan-Nya semata-mata dalam ibadah. Oleh itu, disyariatkan solat yang mana daripada awal hingga akhirnya merupakan pengagungan bagi Allah Ta’ala, ketundukan kepada keagungan-Nya, dan pengesaan bagi-Nya semata-mata dalam ibadah.
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah menyifatkan rukuk dalam solat, lalu beliau berkata: «Kemudian dia (orang yang solat) rukuk dengan membongkokkan belakangnya untuk-Nya sebagai tanda tunduk kepada keagungan-Nya; merendah diri kepada kemuliaan-Nya; dan berserah diri kepada keperkasaan-Nya, sambil bertasbih (mensucikan) bagi-Nya...
بذكر اسمه (العظيم)، فنزه عظمته عن حال العبد وذله وخضوعه، وقابل تلك العظمة بهذا الذل والانحناء والخضوع، قد تطامن وطأطأ رأسه وطوى ظهره، وربه فوقه يرى خضوعه وذله؛ ويسمع كلامه، فهو ركن تعظيم وإجلال، كما قال صلى الله عليه وسلم: «فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عز وجل»
(1)
»
(2)
.
توحيد الأسماء والصفات:
إن اسم الله (العظيم) يدل باللزوم على الحياة والقيومية والسيادة والصمدية، والعزة والأحدية، وانتفاء الشبيه والمثلية، وكذلك يدل على السمع والبصر، والعلم والحكمة، والمشيئة والقدرة، وغير ذلك من صفات الكمال.
فهو سُبْحَانَهُ العظيم الواسع الكبير في ذاته وصفاته، الذي جاوز قدره حدود الإدراك والخيال والعقل؛ لجلالته وعظمته، يقول تَعَالَى في كتابه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] ويقول سُبْحَانَهُ: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65]، فإذا كان عرشهسُبْحَانَهُ قد وصفه بالعظمة، وخصه بالإضافة إليه والاستواء عليه، فكيف بعظمة من استوى عليه وعلا فوقه سُبْحَانَهُ.
ومن نفى عنه سُبْحَانَهُ صفاته أو أولها أو فوض معانيها؛ بدعوى أن إثباتها يوهم تشبيهه بالمخلوقين؛ فقد ضل ضلالًا مبينًا، ولم يعظم ربه سُبْحَانَهُ.
...dengan menyebut nama-Nya (al-'Azhim), maka dia (seorang hamba) menyucikan keagungan-Nya daripada keadaan hamba tersebut, kehinaannya, dan ketundukannya. Dia membalas keagungan tersebut dengan kehinaan, ketundukan, dan kepasrahan ini, di mana dia telah merendahkan diri, menundukkan kepalanya, serta membongkokkan belakangnya, sementara Tuhannya berada di atasnya melihat ketundukan dan kehinaannya; serta mendengar perkataannya. Maka ruku' itu adalah rukun ta'zim (pengagungan) dan ijlal (pemuliaan), sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Adapun ketika ruku', maka agungkanlah Tuhan Azza wa Jalla di dalamnya" (1) » (2).
Tauhid al-Asma' wa al-Sifat (mengesakan Allah pada nama dan sifat-Nya):
Sesungguhnya nama Allah (al-'Azhim) menunjukkan secara pasti atas al-Hayah (kehidupan), al-Qayyumiyyah (berdiri sendiri), al-Siyadah (kepimpinan), al-Samadiyyah (tempat bergantung), al-'Izzah (kemuliaan), al-Ahadayyah (keesaan), serta ketiadaan penyerupaan dan persamaan bagi-Nya. Begitu juga ia menunjukkan atas sifat al-Sam'u (pendengaran), al-Basar (penglihatan), al-'Ilmu (ilmu), al-Hikmah (kebijaksanaan), al-Masyi'ah (kehendak), al-Qudrah (kekuasaan), dan sifat-sifat kesempurnaan yang lain.
Maka Dia Subhanahu wa Ta'ala Maha Agung, Maha Luas, lagi Maha Besar pada zat dan sifat-sifat-Nya, yang mana kedudukan-Nya telah melampaui batas-batas pancaindera, khayalan, dan akal; kerana kehebatan dan keagungan-Nya. Allah Ta'ala berfirman dalam kitab-Nya: {Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat} [Asy-Syura: 11]. Dan Dia Subhanahu wa Ta'ala berfirman: {Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya. Adakah kamu mengetahui ada sesuatu yang sama dengan-Nya (yang patut disembah)?} [Maryam: 65]. Maka jika 'Arasy-Nya (singgasana-Nya) yang suci pun telah disifatkan dengan keagungan, serta dikhususkan penyandarannya kepada-Nya dan persemayaman-Nya di atasnya, maka bagaimanakah pula dengan keagungan Zat yang bersemayam dan tinggi di atasnya (Subhanahu wa Ta'ala).
Sesiapa yang menafikan sifat-sifat daripada-Nya Subhanahu wa Ta'ala, atau melakukan takwil (mengubah makna), atau melakukan tafwidh (menyerahkan makna tanpa memahami) terhadap makna-maknanya; dengan dakwaan bahawa menetapkan sifat-sifat tersebut memberikan gambaran keserupaan-Nya dengan makhluk; maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata, dan dia tidak mengagungkan Tuhannya Subhanahu wa Ta'ala.