Usul Fiqh Ada terjemahan
Al-Maslahah Al-Mursalah: Usaha Memperincinya dan Pandangan Terhadapnya
المصلحة المرسلة محاولة لبسطها ونظرة فيها
علي محمد جريشة
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
تقديم وتعريف
Pengenalan dan Definisi
تقديم وتعريف
Pengenalan dan Definisi
المصلحة المرسلة1 محاولة لبسطها ونظرة فيها
المصلحة المرسلة1 Suatu usaha menghuraikannya dan tinjauan terhadapnya
لفضيلة الدكتور علي محمد جريشة كلية الشريعة
Oleh Yang Berbahagia Dr. Ali Muhammad Jurisyah, Fakulti Syariah
أولا: تقديم وتعريف:
Pertama: Pengenalan dan Definisi:
1- إن الله بالناس لرؤف رحيم، لم يخلقهم عبثا بل جعل لهم غاية، ولم يتركهم سدا بل هداهم السبيل وحدد معالمه.. كل ذلك بما شرع لهم من أحكام في دينه، وكانت أحكامه محققة لمصالحهم في دينهم ودنياهم وآخرتهم.. وقد ثبت لدى العلماء من تتبع أحكام الشرع واستقرائها أنها تحقق مصالح خمسا وتحافظ عليها هي الدين والنفس والعقل والنسل والمال وهي في تحقيقها لهذه المصالح تتدرج بين مراتب ثلاثة:
1- Sesungguhnya Allah amat belas kasihan lagi penyayang terhadap manusia. Dia tidak menciptakan mereka dengan sia-sia, bahkan Dia jadikan bagi mereka satu matlamat. Dia tidak membiarkan mereka tanpa petunjuk, bahkan Dia tunjukkan jalan dan menetapkan tanda-tandanya. Semua itu melalui syariat yang Dia tetapkan untuk mereka dalam agama-Nya. Hukum-hukum-Nya itu merealisasikan maslahat mereka dalam urusan agama, dunia dan akhirat mereka. Para ulama telah menetapkan melalui penelusuran dan pengkajian terhadap hukum-hukum syariat bahawa ia merealisasikan lima maslahat dan memeliharanya, iaitu agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Dalam merealisasikan maslahat-maslahat ini, ia tersusun dalam tiga peringkat:
هي الضرورات: وهو لابد منها لإقامة هذه الخمسة وحفظها، والحاجيات وهي وإن لم تلزم لقيام الخمسة فإنها تلزم لرفع الضيق والحرج عند الأخذ بها، والتحسينات وهي ليست بلازمة لقيام هذه المصالح ولا لدفع الضيق والحرج عند الأخذ بها ولكنها استكمال لحسن الأمر وتحقيق لصالح الخلق2.
Iaitu darurat: iaitu perkara yang mesti ada untuk menegakkan dan memelihara lima perkara tersebut; dan hajiyat, iaitu meskipun tidak menjadi syarat bagi tegaknya lima perkara itu, namun ia menjadi syarat bagi menghilangkan kesempitan dan kesukaran apabila diambil dengannya; dan tahsiniyat, iaitu bukanlah menjadi syarat bagi tegaknya maslahat-maslahat ini dan bukan pula bagi menolak kesempitan dan kesukaran apabila diambil dengannya, tetapi ia adalah penyempurnaan bagi keelokan urusan dan merealisasikan kebaikan makhluk2.