Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Metodologi al-Quran al-Karim dalam Dakwah kepada Golongan Musyrikin kepada Islam - Jilid 2
منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين إلى الإسلام - جـ ٢
د. حمود بن أحمد بن فرج الرحيلي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
الباب الثالث: دحض شبهات المشركين
الفصل الأول: دحض شبهات المشركين حول بعض المسائل الغيبية
المبحث الأول: حقيقة الملائكة وأراجيف المشركين حولهم
…
الباب الثالث: دحض شبهات المشركين: ويشتمل على ما يلي:
الفصل الأول: دحض شبهات المشركين حول بعض المسائل الغيبية
المبحث الأول: حقيقة الملائكة، وأراجيف المشركين حولهم:
الملائكة في الأصل جمع ملأك، ثم حذفت همزته لكثرة الاستعمال، فقيل: ملك، وقيل: أصله مألك بتقديم الهزة من الألوك، وهي الرسالة، ثم قدمت الهمزة وجمع1.
وسميت الملائكة ملائكة بالرسالة، لأنهم رسل الله بينه وبين أنبيائه، ومن أرسلت إليه من عباده2.
وهم أرواح قائمة في أجسام نورانية قادرة على التمثل بأنواع مختلفة الشكل بإذنه تعالى، مناسبة للحال التي يأتون فيها، ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم" 3.
وقد أخبر الله تعالى عن المشركين أنَّهم جعلوا الملائكة {الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} وجعلوهم بنات الله، وعبدوها معه، فأخطأوا خطأ
Jilid Kedua
Bab Ketiga: Menolak Syubhat (keraguan) Kaum Musyrik
Fasal Pertama: Menolak Syubhat (keraguan) Kaum Musyrik Mengenai Beberapa Masalah Ghaib
Perbincangan Pertama: Hakikat Malaikat dan Berita-berita Palsu Kaum Musyrik Mengenai Mereka ...
Bab Ketiga: Menolak Syubhat (keraguan) Kaum Musyrik: Ia merangkumi perkara-perkara berikut:
Fasal Pertama: Menolak Syubhat (keraguan) Kaum Musyrik Mengenai Beberapa Masalah Ghaib
Perbincangan Pertama: Hakikat Malaikat, dan Berita-berita Palsu Kaum Musyrik Mengenai Mereka:
Malaikat pada asalnya adalah kata jamak (banyak) bagi 'Mal-ak', kemudian huruf hamzahnya dibuang kerana sering digunakan, lalu disebut: 'Malak'. Ada yang berpendapat asalnya ialah 'Ma'lak' dengan mendahulukan hamzah daripada perkataan 'al-Aluk' (utusan) yang bermaksud ar-Risalah (pesanan atau perutusan), kemudian hamzah itu didahulukan dan dijadikan kata jamak1.
Dan dinamakan Malaikat sebagai Malaikat disebabkan oleh ar-Risalah (perutusan), kerana mereka adalah utusan-utusan Allah antara Dia dengan para Nabi-Nya, serta sesiapa yang diutus kepada mereka dalam kalangan hamba-hamba-Nya2.
Mereka adalah roh-roh yang berada dalam jasad-jasad bercahaya yang mampu menyerupa dalam pelbagai bentuk yang berbeza dengan izin-Nya Ta'ala, bersesuaian dengan keadaan ketika mereka datang. Di dalam Sahih Muslim daripada Aisyah -semoga Allah meredainya- beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Malaikat diciptakan daripada cahaya, jin diciptakan daripada nyalaan api, dan Adam diciptakan daripada apa yang telah disifatkan kepada kamu" 3.
Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah mengkhabarkan tentang kaum musyrik bahawa mereka menjadikan Malaikat {yang mereka itu adalah hamba-hamba ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) sebagai perempuan}, dan mereka menjadikan malaikat-malaikat itu sebagai anak-anak perempuan Allah, serta menyembah mereka bersama-Nya, maka mereka telah tersilap dengan kesilapan...
كبيراً في كل مقام من هذه المقامات الثلاث1.
وقد جادل القرآن الكريم هؤلاء المشركين في عدة مواضع، وألزمهم بالحجة البالغة، وبين سخافاتهم الوثنية، من ذلك قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ} 2.
لقد اختاروا لأنفسهم البنين، مع كراهتهم للبنات واحتقارهم لهنَّ، فإنَّ أحدهم إذا أخبر بولادة بنت، صار وجهه متغيراً من الغم والحزن، ومسوداً من الغيظ والكآبة، ولذلك فإنه يتوارى من قومه خجلاً من العار الذي قد يلحقه بسبب مجيء البنت، وكأنها في نظره بلية من البلايا، وليست هبة إلهية من الله تعالى.
ثم يفكر فيما يصنع بهذه البنت، أيمسكها على الذل والهوان، أم يدفنها في التراب وهي حية، وهذا هو المذكور في قوله تعالى: {وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ} 3.
...besar dalam setiap kedudukan daripada tiga kedudukan ini1. Al-Quran al-Karim telah mendebat golongan musyrikin (orang-orang yang menyekutukan Allah) ini di beberapa tempat, dan menundukkan mereka dengan hujah yang kukuh, serta menjelaskan kebodohan amalan penyembahan berhala mereka. Antaranya adalah firman Allah Ta'ala: {Dan mereka menetapkan bagi Allah anak-anak perempuan. Maha Suci Dia, sedang untuk mereka sendiri (mereka tetapkan) apa yang mereka ingini (iaitu anak laki-laki). Dan apabila dikhabarkan kepada seseorang daripada mereka dengan (kelahiran) anak perempuan, jadilah wajahnya hitam pekat (kerana marah) dan dia sangat sedih. Dia menyembunyikan dirinya daripada orang ramai disebabkan buruknya berita yang dikhabarkan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah akan menanamnya ke dalam tanah (hidup-hidup)? Ketahuilah, alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu} 2.
Mereka telah memilih untuk diri mereka sendiri anak-anak lelaki, bersamaan dengan kebencian mereka terhadap anak-anak perempuan dan penghinaan mereka terhadap golongan itu. Sesungguhnya salah seorang daripada mereka apabila diberitahu tentang kelahiran anak perempuan, wajahnya akan berubah kerana duka dan sedih, serta menjadi hitam kerana marah dan kecewa. Oleh sebab itu, dia menyembunyikan diri daripada kaumnya kerana malu daripada aib yang mungkin menimpanya disebabkan kedatangan anak perempuan tersebut, seolah-olah anak itu pada pandangannya adalah satu bala daripada bala bencana, dan bukannya pemberian Ilahi daripada Allah Ta'ala.
Kemudian dia berfikir tentang apa yang patut dilakukan terhadap anak perempuan ini; adakah dia akan memeliharanya dalam keadaan hina dan rendah, atau dia akan menanamnya ke dalam tanah dalam keadaan dia masih hidup. Inilah yang disebutkan dalam firman Allah Ta'ala: {Dan apabila anak perempuan yang ditanam hidup-hidup ditanya, kerana dosa apakah dia dibunuh} 3.
وقوله تعالى: {سَاء مَا يَحْكُمُونَ} في آية النحل، أي: ساء وقبح حكمهم في نسبتهم لخالقهم البنات، وهن عندهم مستحقرات، وإضافتهم لأنفسهم البنين لشرفهم عندهم، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.
وقال تعالى: {فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} 1.
وهذا الكلام يشتمل على أمرين:
الأول: إثبات البنات لله، وذلك باطل؛ لأن العرب كانوا يستنكفون من البنت، والشيء الذي يستنكف المخلوق منه، كيف يمكن إثباته للخالق؟
الثاني: إثبات أنّ الملائكة إناث، وهذا أيضاً باطل، لأنَّ طريق العلم إما الحس، وإما الخبر، وإما النظر.
أما الحس فمفقود ههنا، لأنهم ما شاهدوا كيفية خلق الله للملائكة،
Dan firman-Nya Ta'ala: {Sangat buruklah apa yang mereka tetapkan itu} dalam ayat surah an-Nahl, bermaksud: Sangat buruk dan keji ketetapan mereka dalam menyandarkan anak-anak perempuan kepada Pencipta mereka, sedangkan anak perempuan di sisi mereka adalah sesuatu yang hina, dan mereka menyandarkan anak-anak lelaki untuk diri mereka sendiri kerana kemuliaan anak lelaki di sisi mereka. Maha Suci Allah daripada apa yang mereka katakan dengan ketinggian yang sebesar-besarnya.
Dan Allah Ta'ala berfirman: {Maka tanyakanlah kepada mereka: "Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak-anak lelaki? Atau adakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan sedangkan mereka menyaksikan?" Ketahuilah, sesungguhnya mereka dengan rekaan (pembohongan) mereka benar-benar berkata: "Allah mempunyai anak". Dan sesungguhnya mereka benar-benar pendusta. Apakah Dia memilih anak-anak perempuan melebihi anak-anak lelaki? Mengapa kamu ini? Bagaimana kamu menetapkan? Maka apakah kamu tidak mahu berfikir? Atau adakah kamu mempunyai bukti yang nyata? Maka bawalah kitab kamu jika kamu adalah orang-orang yang benar. Dan mereka mengadakan hubungan nasab (keturunan) antara Dia dengan jin. Dan sesungguhnya jin telah mengetahui bahawa mereka benar-benar akan dibawa (untuk diseksa). Maha Suci Allah daripada apa yang mereka sifatkan} 1.
Dan perkataan ini merangkumi dua perkara:
Pertama: Menetapkan anak-anak perempuan bagi Allah, dan yang demikian itu adalah batil (salah); kerana orang Arab dahulu merasa malu dengan anak perempuan, maka sesuatu yang makhluk itu sendiri merasa malu daripadanya, bagaimana mungkin ia ditetapkan bagi Sang Pencipta?
Kedua: Menetapkan bahawa malaikat itu adalah perempuan, dan ini juga adalah batil, kerana jalan untuk mendapatkan ilmu itu sama ada melalui pancaindera, khabar (berita), ataupun pemerhatian. Adapun pancaindera maka ia tidak ada di sini, kerana mereka tidak menyaksikan bagaimana cara Allah menciptakan malaikat,
وهو المراد من قوله: {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ} .
وأما الخبر فمفقود أيضاً، لأنَّ الخبر إنما يفيد العلم، إذا علم كونه صدقاً قطعاً، وهؤلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون أفاكون، لم يدل على صدقهم لا دلالة ولا أمارة، وهو المراد من قوله تعالى: {أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} .
وأما طريق النظر، فمفقود وبيانه من وجهين:
الأول: إنَّ دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب، لأنّ الله تعالى له الكمال المطلق، والأكمل لا يليق به اصطفاء الأخس، وهو المراد من قوله: {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} .
يعني إسناد الأفضل إلى الأفضل أقرب عند العقل من إسناد الأخس إلى الأفضل، فإن كان حكم العقل معتبراً في هذا الباب، كان قولهم باطلاً.
الثاني: أن نترك الاستدلال على فساد مذهبهم، بل نطالبهم بإثبات الدليل الدال على صحة مذهبهم، فإذا لم يجدوا ذلك، ظهر ضده وهو خلو الدعوى من أي دليل يدل على صحة قولهم، وهذا هو المراد من قوله تعالى: {أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} .
فثبت بما ذكر أن القول الذي ذهبوا إليه لم يدل على صحته لا
Dan inilah yang dimaksudkan daripada firman-Nya: {Atau adakah Kami menciptakan malaikat-malaikat itu sebagai perempuan sedangkan mereka menyaksikannya?} .
Manakala khabar (penyampaian berita) pula juga tidak ada, kerana khabar itu hanya akan memberikan ilmu (pengetahuan) apabila ia diketahui sebagai benar secara pasti. Sedangkan mereka yang memberitahu tentang hukum ini adalah para pendusta yang amat membohong. Tidak ada sebarang dalil (bukti) mahupun amarah (tanda) yang menunjukkan kebenaran mereka. Inilah yang dimaksudkan daripada firman Allah Ta'ala: {Ketahuilah, sesungguhnya mereka dengan pembohongan mereka benar-benar berkata: "Allah mempunyai anak". Dan sesungguhnya mereka benar-benar para pendusta} .
Adapun jalan nazar (pemikiran akal), maka ia juga tidak ada dan penjelasannya adalah daripada dua sudut:
Pertama: Sesungguhnya dalil (bukti) akal menuntut kepada rosaknya mazhab (pegangan) ini, kerana Allah Ta'ala memiliki kesempurnaan yang mutlak. Zat yang paling sempurna tidak layak bagi-Nya memilih yang lebih rendah. Inilah yang dimaksudkan daripada firman-Nya: {Adakah Dia memilih anak-anak perempuan melebihi anak-anak lelaki? Apakah yang terjadi kepada kamu? Bagaimanakah kamu menetapkan hukum?} .
Iaitu menyandarkan yang terbaik kepada yang terbaik adalah lebih dekat di sisi akal berbanding menyandarkan yang lebih rendah kepada yang terbaik. Maka sekiranya hukum akal diambil kira dalam bab ini, nescaya kata-kata mereka adalah batil (salah) .
Kedua: Kita tinggalkan pendalilan tentang kerosakan mazhab mereka, sebaliknya kita menuntut mereka untuk mengemukakan dalil yang menunjukkan kebenaran mazhab mereka. Apabila mereka tidak menemui perkara tersebut, maka jelaslah sebaliknya iaitu dakwaan tersebut kosong daripada sebarang dalil yang menunjukkan kebenaran kata-kata mereka. Inilah yang dimaksudkan daripada firman Allah Ta'ala: {Atau adakah kamu mempunyai sultan (bukti) yang nyata? Maka bawalah kitab kamu jika kamu adalah orang-orang yang benar} .
Maka terbuktilah dengan apa yang disebutkan itu bahawa pendapat yang mereka pegangi tidak mempunyai dalil yang menunjukkan kebenarannya, tidak juga...
الحس، ولا الخبر، ولا النظر، فكان المصير إليه باطلاً قطعاً1.
وقال تعالى: {وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ وَقَالُوا لَوْ شَاء الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَاّ يَخْرُصُونَ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَاّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} 2.
فهذه الآيات الكريمة، هي على شاكلة الآيات السابقة في معالجة مفتريات المشركين في الملائكة، بالأدلة العقلية، ومناقشتهم بمنطق الحجة والبرهان.
والآيات الكريمة تناقشهم فيما يلي3:
...pancaindera, berita (khabar), mahupun pengamatan, maka tindakan bersandar kepadanya adalah batil (salah) secara pasti1.
Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan mereka menjadikan sebahagian daripada hamba-hamba-Nya sebagai bahagian (anak) bagi-Nya. Sesungguhnya manusia itu benar-benar sangat kufur lagi nyata. Adakah Dia mengambil anak-anak perempuan daripada apa yang Dia ciptakan dan Dia mengkhususkan kamu dengan anak-anak lelaki? Dan apabila salah seorang daripada mereka diberi khabar gembira dengan apa yang dia jadikan sebagai perumpamaan bagi (Allah) Yang Maha Pemurah (iaitu anak perempuan), jadilah mukanya hitam muram dan dia sangat sedih serta menahan marah. Dan adakah (patut Allah mempunyai anak) orang yang dibesarkan dalam perhiasan sedangkan dia tidak mampu memberi penjelasan yang nyata dalam pertengkaran? Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang merupakan hamba-hamba (Allah) Yang Maha Pemurah sebagai perempuan. Adakah mereka menyaksikan penciptaan mereka? Kesaksian mereka akan ditulis dan mereka akan disoal. Dan mereka berkata: "Kalaulah (Allah) Yang Maha Pemurah menghendaki, tentulah kami tidak menyembah mereka". Mereka tidak mempunyai sebarang pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah berdusta. Ataupun adakah Kami telah memberikan sebuah kitab kepada mereka sebelum ini, lalu mereka berpegang teguh dengannya? Bahkan mereka berkata: "Sesungguhnya kami mendapati datuk nenek kami di atas suatu umat (agama), dan sesungguhnya kami mendapat petunjuk dengan mengikut jejak langkah mereka". Dan demikianlah, Kami tidak mengutus sebelummu seorang pemberi amaran pun dalam sesebuah negeri, melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu berkata: "Sesungguhnya kami mendapati datuk nenek kami di atas suatu umat (agama), dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak langkah mereka"} 2.
Maka ayat-ayat yang mulia ini adalah serupa dengan ayat-ayat sebelumnya dalam menangani rekaan-rekaan kaum musyrikin terhadap para malaikat, dengan menggunakan dalil-dalil akal, serta membantah mereka dengan logik hujah dan bukti yang jelas. Ayat-ayat yang mulia ini membincangkan perkara-perkara berikut bersama mereka3:
1-
جعلهم لله جزءاً من عباده، وقد أنكر القرآن عليهم ذلك في قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا} ، ومعنى ذلك أنَّهم أثبتوا لله ولداً، فإن ولدَ الرجل جزء منه، ولا شك أن إثبات الولد لله تعالى محال قطعاً، لذلك فقد أكد الله سبحانه كفرهم بقوله: {إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ} ، أي: إنَّ الإنسان بجحوده بنعم الله التي أنعمها عليه ظاهر الكفر، لمن تأمل حاله وتدبر أمره.
2-
مناقشتهم عن سرّ اختيارهم للبنين، وجعلهم البنات لله رب العالمين، جاء ذلك في الإنكار عليهم في قوله: {أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ} ، وقد تقرر عند هؤلاء المشركين تفضيل البنين على البنات، فلو كان مرجع القسمة إلى العقل، لكان اللهُ أولى بالبنين من البنات، ولو كان مرجعها إلى العدل -بصرف النظر عن استحالة ذلك أو إمكانه- لكان العدل يقتضي على أسوأ تقدير، التسوية في القسمة، ولكنهم تجاوزا في الطغيان والسذاجة حدود المألوف من الذوق والفطرة الإنسانية، قال تعالى: {أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى} 1، أي: قسمة جائرة، وغير عادلة.
1- Menjadikan mereka sebagai bahagian daripada hamba-hamba-Nya untuk Allah, dan al-Quran telah membantah perbuatan mereka itu dalam firman Allah Ta'ala: {Dan mereka menjadikan sebahagian daripada hamba-hamba-Nya sebagai bahagian bagi-Nya}, dan maksudnya ialah mereka menetapkan anak bagi Allah. Sesungguhnya anak seseorang lelaki adalah sebahagian daripadanya, dan tidak syak lagi bahawa menetapkan anak bagi Allah Ta'ala adalah sesuatu yang mustahil secara mutlak. Oleh itu, Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menegaskan kekufuran mereka dengan firman-Nya: {Sesungguhnya manusia itu benar-benar sangat kufur lagi nyata}, iaitu: Sesungguhnya manusia dengan keingkarannya terhadap nikmat-nikmat Allah yang telah Dia kurniakan kepadanya adalah jelas kekufurannya, bagi sesiapa yang memerhatikan keadaannya dan memikirkan urusannya.
2- Menyoal mereka tentang rahsia pilihan mereka terhadap anak lelaki, dan menjadikan anak-anak perempuan untuk Allah Tuhan sekalian alam. Perkara itu disebutkan sebagai bantahan terhadap mereka dalam firman-Nya: {Adakah Dia mengambil anak-anak perempuan daripada apa yang Dia ciptakan dan memilih untuk kamu anak-anak lelaki?}. Dan telah tetap di sisi orang-orang musyrik ini keutamaan anak lelaki berbanding anak perempuan. Maka sekiranya pembahagian itu merujuk kepada akal, tentulah Allah lebih berhak mendapat anak lelaki daripada anak perempuan. Sekiranya ia merujuk kepada keadilan -tanpa mengambil kira kemustahilan atau kemungkinan perkara tersebut- tentulah keadilan menuntut, pada tahap yang paling rendah, persamaan dalam pembahagian. Akan tetapi mereka telah melampaui batas dalam kezaliman dan kedunguan melebihi had kebiasaan rasa dan fitrah manusia. Allah Ta'ala berfirman: {Apakah untuk kamu anak lelaki dan untuk-Nya anak perempuan? Itu adalah satu pembahagian yang dhiza (berat sebelah)} 1, iaitu: pembahagian yang zalim dan tidak adil.
3-
بينت الآيات أنَّ الأنثى محل نقص في الظاهر والباطن، في الصورة والمعنى، فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي وما في معناه، ليجبر من نقصها، كما قال بعض شعراء العرب:
وما الحلي إلا زينة من نقيصة
…
يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
وأما إذا كان الجمال موفرا
…
كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا1
وأما نقص معناه، فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار، لا عبارة لها ولا همة، كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت:
ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء، وبرها سرقة2.
وهذا مما يبين سوء نظرتهم للبنت.
قال صاحب التسهيل عند هذه الآية: "والمقصد الردّ على الذين قالوا الملائكة بنات الله، كأنه قال: أجعلتم لله من ينشأ في الحلية؟ يعني يكبر وينبت في استعمالها، وذلك صفة النقص.
ثم أتبعها بصفة نقص أخرى فقال: {وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} ، يعني: أنّ الأنثى إذا خاصمت أو تكلمت، لم تقدر أن تبين حجتها لنقص عقلها، وقلما تجد امرأة إلا تفسد الكلام، وتخلط المعاني، فكيف ينسب لله
3- Ayat-ayat ini menjelaskan bahawa wanita adalah tempat kekurangan dari segi zahir dan batin, pada rupa dan makna. Maka kekurangan zahir dan rupanya disempurnakan dengan memakai perhiasan dan yang seumpamanya, untuk menampung apa yang kurang padanya, sebagaimana kata sebahagian penyair Arab:
Dan perhiasan itu tidak lain hanyalah hiasan kerana adanya kekurangan ... Ia menyempurnakan kecantikan jika kecantikan itu kurang.
Namun jika kecantikan itu sudah cukup sempurna ... Seperti kecantikanmu, maka ia tidak perlu lagi untuk dihias1.
Manakala kekurangan pada maknanya (sifatnya), sesungguhnya dia lemah dan tidak mampu untuk membela diri ketika perlu membela diri, tidak mempunyai ungkapan yang kuat dan tidak mempunyai tekad yang tinggi. Sebagaimana kata sebahagian orang Arab ketika diberikan khabar gembira tentang kelahiran anak perempuan: "Dia bukanlah sebaik-baik anak, pembelaannya hanyalah tangisan, dan baktinya hanyalah pencurian"2. Dan ini adalah antara perkara yang menunjukkan buruknya pandangan mereka terhadap anak perempuan.
Pemilik kitab al-Tashil berkata ketika menafsirkan ayat ini: "Tujuannya adalah untuk membantah orang-orang yang mengatakan bahawa malaikat-malaikat itu adalah anak-anak perempuan Allah. Seolah-olah Dia berfirman: Adakah kamu menetapkan bagi Allah (anak) yang dibesarkan dalam perhiasan? Iaitu dia membesar dan tumbuh dengan menggunakan perhiasan tersebut, dan itu adalah sifat kekurangan".
Kemudian Dia (Allah) mengiringinya dengan sifat kekurangan yang lain, lalu Dia berfirman: {وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} (dan dia tidak dapat memberikan penjelasan yang nyata dalam pertengkaran), bermaksud: Bahawa wanita itu apabila bertengkar atau bercakap, dia tidak mampu untuk menjelaskan hujah-hujahnya kerana kekurangan akalnya. Jarang sekali kamu mendapati seorang wanita melainkan dia akan merosakkan perkataan dan mencampuradukkan makna, maka bagaimanakah sifat ini boleh disandarkan kepada Allah...
من يتصف بهذه النقائص"1.
وقد زادت الآيات المشركين توبيخاً وإنكاراً في قوله: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ} .
والمعنى أنَّ الذي بلغ حاله في النقص إلى هذا الحد، فكيف يجوز للعاقل إثباته لله تعالى؟
وعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة، فقالت:
ما لأبي حمزة لا يأتينا
يظل في البيت الذي يلينا
غضبان ألا نلدَ البنينا
وليس لنا من أمْرنا ماشينا
وإنّما نأخذُ بالذي أعطينا2
وفي قوله: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} ، كفر آخر تضمنه قولهم الشنيع، وهو اعتقادهم بأن الملائكة -الذين خلقوا لعبادة الله وطاعته- إناث.
وقد ردّ اللهُ عليهم مقالهم هذا، فقال: {أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ} ، أي:
...sesiapa yang memiliki kekurangan-kekurangan ini"1. Ayat-ayat tersebut telah menambah celaan dan pengingkaran terhadap orang-orang musyrik dalam firman-Nya: {Dan apabila dikabarkan kepada seseorang di antara mereka dengan (kelahiran) anak perempuan, jadilah mukanya hitam muram, dan dia sangat sedih} . Maknanya adalah bahawa sesiapa yang keadaannya telah mencapai tahap kekurangan seperti ini, maka bagaimanakah mungkin bagi orang yang berakal untuk menetapkannya (anak perempuan) bagi Allah Ta'ala?
Diriwayatkan daripada sebahagian orang Arab bahawa isterinya melahirkan seorang anak perempuan, lalu dia menjauhi rumah yang ada isterinya itu. Maka isterinya berkata:
Mengapa Abu Hamzah tidak datang kepada kami
Dia terus berada di rumah yang bersebelahan dengan kami
Dia marah kerana kami tidak melahirkan anak-anak lelaki
Padahal urusan itu bukanlah di tangan kami untuk kami berjalan (menentukannya)
Sebaliknya kami hanyalah mengambil apa yang telah diberikan kepada kami2
Dan dalam firman-Nya: {Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Ar-Rahman (Allah yang Maha Pemurah) sebagai perempuan} , terdapat kekufuran lain yang terkandung dalam perkataan mereka yang buruk, iaitu kepercayaan mereka bahawa malaikat -yang diciptakan untuk beribadah kepada Allah dan mentaati-Nya- adalah perempuan. Allah telah membantah perkataan mereka ini, lalu Dia berfirman: {Adakah mereka menyaksikan penciptaan mereka?} , iaitu:...