Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah (Jalan Sunnah Nabi) - Jilid 8
منهاج السنة النبوية - جـ ٨
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
(فَصْلٌ)
قَالَ الرَّافِضِيُّ (1) .: " وَأَمَّا عِلْمُ الْكَلَامِ فَهُوَ أَصْلُهُ، وَمِنْ خُطَبِهِ تَعَلَّمَ (2) النَّاسُ، وَكُلُّ (3) النَّاسِ تَلَامِيذُهُ ".
وَالْجَوَابُ: أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ كَذِبٌ لَا مَدْحَ فِيهِ ; فَإِنَّ الْكَلَامَ الْمُخَالِفَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بَاطِلٌ، وَقَدْ نَزَّهَ اللَّهُ عَلِيًّا عَنْهُ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ أَحَدٌ يَسْتَدِلُّ عَلَى حُدُوثِ الْعَالَمِ بِحُدُوثِ الْأَجْسَامِ، وَيَثْبُتُ حُدُوثُ الْأَجْسَامِ بِدَلِيلِ الْأَعْرَاضِ وَالْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ، وَالْأَجْسَامُ مُسْتَلْزِمَةٌ لِذَلِكَ لَا تَنْفَكُّ عَنْهُ، وَمَا لَا يَسْبِقُ الْحَوَادِثَ فَهُوَ حَادِثٌ، وَيُبْنَى ذَلِكَ عَلَى حَوَادِثَ لَا أَوَّلَ لَهَا.
بَلْ أَوَّلُ مَا ظَهَرَ هَذَا الْكَلَامُ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ الْمِائَةِ الْأُولَى، مِنْ جِهَةِ الْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ، وَالْجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ، ثُمَّ صَارَ إِلَى أَصْحَابِ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ، كَأَبِي الْهُذَيْلِ الْعَلَّافِ وَأَمْثَالِهِ.
وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَوَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ إِنَّمَا كَانَا يُظْهِرَانِ الْكَلَامَ فِي إِنْفَاذِ الْوَعِيدِ، وَأَنَّ النَّارَ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا مَنْ دَخَلَهَا، وَفِي التَّكْذِيبِ بِالْقَدَرِ، وَهَذَا كُلُّهُ مِمَّا نَزَّهَ اللَّهُ عَنْهُ (4) عَلِيًّا.
(Fasal)
Berkata si Rafidhi (1).: "Dan adapun ilmu al-Kalam (teologi), maka beliau (Ali) adalah asalnya, dan daripada khutbah-khutbah beliaulah (2) manusia belajar, dan seluruh (3) manusia adalah anak muridnya."
Dan jawapannya: Sesungguhnya ucapan ini adalah suatu pendustaan yang tidak ada pujian di dalamnya; kerana ilmu al-Kalam yang menyelisihi al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah adalah batil (sia-sia), dan sesungguhnya Allah telah menyucikan Ali daripadanya. Tidak ada seorang pun dalam kalangan para sahabat dan tabi'in yang berhujah tentang baharunya alam ini dengan dalil baharunya jisim-jisim, dan membuktikan baharunya jisim-jisim melalui dalil al-a'radh (sifat-sifat mendatang), pergerakan, serta diam. Dan jisim-jisim itu lazim (pasti) memerlukan perkara tersebut dan tidak terpisah daripadanya, dan apa-apa yang tidak mendahului perkara yang baharu maka ia juga adalah baharu, dan perkara itu dibina atas kejadian baharu yang tidak ada permulaannya.
Bahkan, awal munculnya ucapan (falsafah) ini di dalam Islam adalah selepas kurun pertama, daripada pihak al-Ja'd bin Dirham dan al-Jahm bin Safwan, kemudian ia berpindah kepada pengikut-pengikut 'Amru bin 'Ubaid, seperti Abu al-Hudhail al-'Allaf dan yang seumpamanya.
Sedangkan 'Amru bin 'Ubaid dan Wasil bin 'Ata' hanyalah menzahirkan ucapan (fahaman) tentang pelaksanaan ancaman (seksaan), iaitu bahawa neraka itu tidak akan keluar daripadanya sesiapa yang telah memasukinya, serta mendustakan takdir. Dan semua ini adalah perkara yang Allah telah menyucikan (4) Ali daripadanya.
وَلَيْسَ فِي الْخُطَبِ الثَّابِتَةِ عَنْ عَلِيٍّ شَيْءٌ مِنْ أُصُولِ الْمُعْتَزِلَةِ الْخَمْسَةِ، بَلْ كُلُّ ذَلِكَ إِذَا نُقِلَ عَنْهُ فَهُوَ كَذِبٌ عَلَيْهِ. وَقُدَمَاءُ الْمُعْتَزِلَةِ لَمْ يَكُونُوا يُعَظِّمُونَ عَلِيًّا، بَلْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَشُكُّ فِي عَدَالَتِهِ، وَيَقُولُ: قَدْ فَسَقَ عِنْدَ إِحْدَى (1) الطَّائِفَتَيْنِ لَا بِعَيْنِهَا: إِمَّا عَلِيٌّ، وَإِمَّا طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ، فَإِذَا شَهِدَ أَحَدُهُمَا لَمْ أَقْبَلْ شَهَادَتَهُ، وَفِي قَبُولِ شَهَادَةِ عَلِيٍّ مُنْفَرِدَةً قَوْلَانِ لَهُمْ. وَهَذَا مَعْرُوفٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وَأَمْثَالِهِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ (2) .
وَالشِّيعَةُ الْقُدَمَاءُ كُلُّهُمْ كَالْهِشَامَيْنِ (3) وَغَيْرِهِمَا، يُثْبِتُونَ الصِّفَاتِ، وَيُقِرُّونَ بِالْقَدَرِ، عَلَى خِلَافِ قَوْلِ مُتَأَخِّرِي الشِّيعَةِ، بَلْ يُصَرِّحُونَ بِالتَّجْسِيمِ، وَيُحْكَى عَنْهُمْ فِيهِ شَنَاعَاتٌ، وَهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَخَذُوا ذَلِكَ عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ (4) .
Dan tidak ada di dalam khutbah-khutbah yang sahih (tetap) daripada Ali radhiyallahu 'anhu sesuatu pun daripada Usul al-Mu'tazilah al-Khamsah (lima prinsip utama ajaran Mu'tazilah), bahkan semua itu apabila dinukilkan (dipetik) daripadanya, maka ia adalah suatu pembohongan ke atas beliau. Dan golongan Mu'tazilah terdahulu tidaklah mengagungkan Ali, bahkan ada dalam kalangan mereka orang yang ragu-ragu tentang keadilan beliau, dan berkata: "Sesungguhnya telah berlaku kefasikan pada salah satu (1) daripada dua kumpulan tanpa ditentukan yang mana satu: sama ada Ali, atau Talhah dan al-Zubair. Maka apabila salah seorang daripada mereka memberikan kesaksian, aku tidak akan menerima kesaksiannya." Dan mengenai penerimaan kesaksian Ali secara bersendirian, terdapat dua pendapat dalam kalangan mereka. Dan perkara ini masyhur (diketahui umum) daripada 'Amru bin 'Ubaid dan yang seumpama dengannya daripada golongan Mu'tazilah (2).
Dan golongan Syiah terdahulu semuanya seperti al-Hishamaian (dua orang yang bernama Hisham) (3) dan selain mereka berdua, mereka menetapkan Sifat-sifat (Allah) dan mengakui tentang al-Qadar (ketentuan Allah), berbeza dengan pendapat golongan Syiah terkemudian. Bahkan mereka (Syiah terdahulu) secara terang-terangan menyatakan al-Tajsim (menyerupakan Allah dengan makhluk secara fizikal), dan diceritakan daripada mereka perkara-perkara yang buruk (keji) mengenainya. Dan mereka mendakwa bahawa mereka mengambil perkara tersebut daripada Ahlul Bait (keluarga Nabi) (4).
وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقُرْآنِ: أَخَالِقٌ هُوَ أَمْ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِخَالِقٍ وَلَا مَخْلُوقٍ، لَكِنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ.
وَأَمَّا قَوْلُ الرَّافِضِيِّ: " إِنَّ وَاصِلَ بْنَ عَطَاءٍ أَخَذَ عَنْ أَبِي هَاشِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ ".
فَيُقَالُ: إِنَّ [الْحَسَنَ بْنَ] مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ (1) قَدْ وَضَعَ كِتَابًا فِي الْإِرْجَاءِ، نَقِيضَ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ. ذَكَرَ هَذَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ (2) ، وَهَذَا يُنَاقِضُ مَذْهَبَ الْمُعْتَزِلَةِ الَّذِي يَقُولُ بِهِ وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ، وَيُقَالُ إِنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ (3) .
Dan telah sabit (sahih/benar) daripada Ja'far al-Sadiq bahawa beliau pernah ditanya tentang al-Quran: Adakah ia khaliq (pencipta) atau makhluq (yang dicipta)? Maka beliau menjawab: "Ia bukan pencipta dan bukan pula makhluk, akan tetapi ia adalah Kalamullah (kata-kata Allah)."
Adapun kata-kata si Rafidhi: "Sesungguhnya Wasil bin 'Atha' telah mengambil (ilmu) daripada Abu Hashim bin Muhammad bin al-Hanafiyyah."
Maka dikatakan (sebagai jawapan): Sesungguhnya [al-Hasan bin] Muhammad bin al-Hanafiyyah (1) telah menyusun sebuah kitab tentang al-Irja' (penangguhan hukum), yang mana ia adalah lawan kepada pendapat golongan Mu'tazilah. Hal ini telah disebutkan oleh lebih daripada seorang di kalangan ahli ilmu (2) , dan perkara ini bercanggah dengan mazhab Mu'tazilah yang dipegang oleh Wasil bin 'Atha', dan dikatakan bahawa beliau mengambilnya daripada Abu Hashim (3) .
وَقِيلَ: إِنَّ أَبَا هَاشِمٍ هَذَا صَنَّفَ كِتَابًا أُنْكِرَ عَلَيْهِ، لَمْ يُوَافِقْهُ عَلَيْهِ أَخُوهُ وَلَا أَهْلُ بَيْتِهِ، وَلَا أَخَذَهُ عَنْ أَبِيهِ.
وَبِكُلِّ حَالٍ الْكِتَابُ الَّذِي نُسِبَ إِلَى الْحَسَنِ يُنَاقِضُ مَا يُنْسَبُ (1) إِلَى أَبِي هَاشِمٍ، وَكِلَاهُمَا قَدْ قِيلَ: إِنَّهُ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ (2) ، وَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَا أَخَذَا هَذَيْنِ الْمُتَنَاقِضَيْنِ عَنْ أَبِيهِمَا مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، وَلَيْسَ نِسْبَةُ أَحَدِهِمَا إِلَى مُحَمَّدٍ بِأَوْلَى مِنَ الْآخَرِ ; فَبَطَلَ الْقَطْعُ بِكَوْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ كَانَ يَقُولُ بِهَذَا وَبِهَذَا.
بَلِ الْمَقْطُوعُ بِهِ (3) أَنَّ مُحَمَّدًا، مَعَ بَرَاءَتِهِ مِنْ قَوْلِ الْمُرْجِئَةِ، فَهُوَ مِنْ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ أَعْظَمُ بَرَاءَةً، وَأَبُوهُ عَلِيٌّ أَعْظَمُ بَرَاءَةً مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْمُرْجِئَةِ مِنْهُ.
وَأَمَّا الْأَشْعَرِيُّ فَلَا رَيْبَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ تِلْمِيذًا لِأَبِي عَلِيٍّ الْجُبَّائِيِّ، لَكِنَّهُ
Dan dikatakan: Sesungguhnya Abu Hashim ini telah menyusun sebuah kitab yang diingkari ke atasnya, yang mana saudara lelakinya mahupun ahli keluarganya tidak bersetuju dengannya, dan dia juga tidak mengambil (ilmu) itu daripada bapanya.
Dalam apa jua keadaan, kitab yang disandarkan kepada al-Hasan bercanggah dengan apa yang disandarkan (1) kepada Abu Hashim, dan telah dikatakan bahawa kedua-duanya telah bertaubat daripada perkara tersebut (2). Adalah mustahil untuk mereka berdua mengambil dua perkara yang saling bercanggah ini daripada bapa mereka, iaitu Muhammad bin al-Hanafiyyah. Penyandaran salah seorang daripada mereka berdua kepada Muhammad tidaklah lebih utama daripada yang lain; maka batallah kepastian bahawa Muhammad bin al-Hanafiyyah pernah berkata begini dan begitu.
Bahkan, perkara yang telah dipastikan (3) adalah sesungguhnya Muhammad, selain daripada berlepas diri daripada perkataan golongan Murji'ah, beliau lebih besar lagi berlepas dirinya daripada perkataan golongan Mu'tazilah. Manakala bapanya, Ali, lebih besar lagi berlepas dirinya daripada golongan Mu'tazilah dan Murji'ah berbanding beliau (Muhammad).
Adapun al-Asy'ari, maka tidak diragukan lagi tentangnya bahawa beliau dahulunya merupakan anak murid kepada Abu Ali al-Jubba'i, akan tetapi beliau...
فَارَقَهُ وَرَجَعَ عَنْ جُمَلِ (1) مَذْهَبِهِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أُصُولِ مَذْهَبِهِ، لَكِنَّهُ خَالَفَهُ فِي نَفْيِ الصِّفَاتِ، وَسَلَكَ فِيهَا طَرِيقَةَ ابْنِ كُلَّابٍ، وَخَالَفَهُمْ فِي الْقَدَرِ وَمَسَائِلِ الْإِيمَانِ وَالْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ، وَنَاقَضَهُمْ فِي ذَلِكَ، أَكْثَرَ مِنْ مُنَاقَضَةِ حُسَيْنٍ النَّجَّارِ وَضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو، وَنَحْوِهِمَا مِمَّنْ هُوَ مُتَوَسِّطٌ فِي هَذَا الْبَابِ، كَجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ وَجُمْهُورِ أَهْلِ الْحَدِيثِ، حَتَّى مَالَ فِي ذَلِكَ إِلَى قَوْلِ جَهْمٍ، وَخَالَفَهُمْ فِي الْوَعِيدِ، وَقَالَ بِمَذْهَبِ الْجَمَاعَةِ، وَانْتَسَبَ إِلَى مَذْهَبِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ، كَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَأَمْثَالِهِ، وَبِهَذَا اشْتُهِرَ عِنْدَ النَّاسِ.
فَالْقَدْرُ الَّذِي يُحْمَدُ مِنْ مَذْهَبِهِ، (* هُوَ مَا وَافَقَ فِيهِ أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ، كَالْجُمَلِ الْجَامِعَةِ. وَأَمَّا الْقَدْرُ الَّذِي يُذَمُّ مِنْ مَذْهَبِهِ، فَهُوَ مَا وَافَقَ فِيهِ الْمُخَالِفِينَ لِلسُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ، مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْمُرْجِئَةِ، وَالْجَهْمِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَأَخَذَ مَذْهَبَ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَنْ *) (2) زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى السَّاجِيِّ بِالْبَصْرَةِ (3) ، وَعَنْ طَائِفَةٍ بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ، وَذَكَرَ فِي الْمَقَالَاتِ مَا اعْتَقَدَ أَنَّهُ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ، وَقَالَ (4) : " بِكُلِّ مَا ذَكَرْنَا مِنْ قَوْلِهِمْ نَقُولُ، وَإِلَيْهِ نَذْهَبُ ".
Beliau telah meninggalkannya (Mu'tazilah) dan kembali daripada sebahagian besar (1) mazhabnya, walaupun masih ada baki daripada usul (dasar) mazhab tersebut pada dirinya. Namun begitu, beliau telah menyanggahinya dalam hal penafian Sifat-sifat Allah, dan beliau mengikuti dalam hal tersebut akan kaedah Ibnu Kullab. Beliau juga menyanggahi mereka dalam masalah al-Qadar (ketentuan Allah), masalah iman, asma' (nama-nama) dan ahkam (hukum-hukum). Beliau menentang mereka dalam hal tersebut dengan tentangan yang lebih kuat daripada tentangan Husain al-Najjar dan Dhirar bin 'Amru serta orang-orang yang seumpama mereka yang berada di pertengahan dalam bab ini, seperti kebanyakan ahli fekah dan ahli hadis, sehinggakan beliau cenderung dalam hal tersebut kepada pendapat Jahm. Beliau juga menyanggahi mereka (Mu'tazilah) dalam hal al-wa'id (ancaman azab), sebaliknya beliau berpegang dengan mazhab al-Jama'ah dan menyandarkan dirinya kepada mazhab Ahli Hadis dan al-Sunnah, seperti Ahmad bin Hanbal dan tokoh-tokoh yang seumpamanya, dan dengan perkara inilah beliau dikenali di kalangan manusia.
Maka, kadar yang dipuji daripada mazhabnya (* adalah apa yang beliau sepakati padanya akan Ahli Sunnah dan al-Hadis, seperti prinsip-prinsip umum yang menyeluruh. Manakala kadar yang dicela daripada mazhabnya, maka ia adalah apa yang beliau sepakati padanya akan golongan yang menyalahi al-Sunnah dan al-Hadis, daripada kalangan Mu'tazilah, Murji'ah, Jahmiyyah, Qadariyyah, dan seumpamanya.
Beliau mengambil mazhab Ahli Hadis daripada *) (2) Zakaria bin Yahya al-Saji di Basrah (3), dan daripada satu kumpulan di Baghdad yang terdiri daripada sahabat-sahabat Ahmad dan selain mereka. Beliau menyebutkan di dalam al-Maqalat tentang apa yang beliau yakini bahawa ia adalah mazhab Ahli Sunnah dan al-Hadis, dan beliau berkata (4): "Dengan setiap apa yang telah kami sebutkan daripada kata-kata mereka (Ahli Hadis), itulah yang kami katakan dan kepadanyalah kami cenderung".
وَهَذَا الْمَذْهَبُ هُوَ مِنْ أَبْعَدِ الْمَذَاهِبِ عَنْ مَذْهَبِ الْجَهْمِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ. وَأَمَّا الرَّافِضَةُ (1) - كَهَذَا الْمُصَنِّفِ وَأَمْثَالِهِ مِنْ مُتَأَخِّرِي الْإِمَامِيَّةِ - فَإِنَّهُمْ جَمَعُوا أَخَسَّ الْمَذَاهِبِ: مَذْهَبُ الْجَهْمِيَّةِ فِي الصِّفَاتِ، وَمَذْهَبُ الْقَدَرِيَّةِ فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ، وَمَذْهَبُ الرَّافِضَةِ فِي الْإِمَامَةِ وَالتَّفْضِيلِ.
فَتَبَيَّنَ أَنَّ مَا نُقِلَ عَنْ عَلِيٍّ مِنَ الْكَلَامِ فَهُوَ كَذِبٌ عَلَيْهِ، وَلَا مَدْحَ فِيهِ. وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْقَرَامِطَةَ الْبَاطِنِيَّةَ يَنْسُبُونَ قَوْلَهُمْ إِلَيْهِ، وَأَنَّهُ أُعْطِيَ عِلْمًا بَاطِنًا مُخَالِفًا لِلظَّاهِرِ.
وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: " «وَالَّذِي فَلَقَ (2) الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ (3) إِلَى النَّاسِ، إِلَّا مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، وَكَانَ فِيهَا: الْعَقْلُ، وَفِكَاكُ الْأَسْرَى، وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ، إِلَّا فَهْمًا يُؤْتِيهِ اللَّهُ عَبْدًا فِي الْكِتَابِ» " (4) .
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَنْسُبُ إِلَيْهِ الْكَلَامُ فِي الْحَوَادِثِ، كَالْجَفْرِ وَغَيْرِهِ، وَآخَرُونَ يَنْسُبُونَ إِلَيْهِ الْبِطَاقَةَ وَأُمُورًا أُخْرَى، يُعْلَمُ أَنَّ عَلِيًّا بَرِيءٌ مِنْهَا.
Dan mazhab (pegangan) ini adalah antara mazhab yang paling jauh daripada mazhab al-Jahmiyyah dan al-Qadariyyah. Adapun golongan Rafidhah (1) - seperti penulis ini dan orang yang seumpama dengannya daripada kalangan Syiah Imamiyyah terkemudian - sesungguhnya mereka telah mengumpulkan mazhab-mazhab yang paling buruk: iaitu mazhab al-Jahmiyyah dalam bab Sifat-sifat Allah, mazhab al-Qadariyyah dalam bab perbuatan hamba, dan mazhab al-Rafidhah dalam bab Imamah (kepimpinan) serta melebih-lebihkan kedudukan (Ali).
Maka jelaslah bahawa apa yang dinukilkan (dipetik) daripada Ali r.a. berkaitan kalam (kata-kata) tersebut adalah suatu pendustaan ke atas beliau, dan tiada pujian padanya. Dan yang lebih besar daripada itu adalah golongan Qaramitah al-Batinisyyah menyandarkan kata-kata mereka kepada beliau, dan mendakwa bahawa beliau telah diberikan ilmu batin yang menyalahi ilmu zahir.
Sedangkan telah sabit (sah) dalam kitab al-Sahih daripada beliau (Ali) bahawa beliau berkata: "Demi (Allah) yang membelah (2) biji benih dan yang menciptakan nyawa, Nabi صلى الله عليه وسلم tidak pernah membisikkan (mewasiatkan) kepadaku (3) sesuatu pun yang tidak Baginda sampaikan kepada manusia, kecuali apa yang terdapat dalam lembaran ini. Dan di dalamnya mengandungi hukum berkaitan al-Aql (diyat/denda pembunuhan), pembebasan tawanan, dan bahawa seorang Muslim tidak boleh dibunuh kerana membunuh seorang kafir, melainkan kefahaman yang Allah berikan kepada seseorang hamba mengenai al-Kitab (al-Quran)" (4) .
Dan dalam kalangan manusia ada yang menyandarkan kepada beliau kalam (ramalan) tentang peristiwa masa hadapan, seperti al-Jafr dan selainnya, manakala yang lain pula menyandarkan kepada beliau al-Bithaqah (kad) dan perkara-perkara lain yang diketahui bahawa Ali berlepas diri (bersih) daripadanya.
وَكَذَلِكَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ قَدْ كُذِبَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَكَاذِيبِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، حَتَّى نُسِبَ إِلَيْهِ الْقَوْلُ فِي أَحْكَامِ النُّجُومِ وَالرُّعُودِ، وَالْبُرُوقِ وَالْقُرْعَةِ، الَّتِي هِيَ مِنَ الِاسْتِقْسَامِ بِالْأَزْلَامِ، وَنُسِبَ إِلَيْهِ كِتَابُ " مَنَافِعِ سُوَرِ الْقُرْآنِ "، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا يَعْلَمُ الْعُلَمَاءُ أَنَّ جَعْفَرًا رضي الله عنه بَرِيءٌ مِنْ ذَلِكَ، وَحَتَّى نُسِبَ إِلَيْهِ أَنْوَاعٌ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عَلَى طَرِيقَةِ الْبَاطِنِيَّةِ، كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ عَنْهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ فِي كِتَابِ " حَقَائِقِ التَّفْسِيرِ "، فَذَكَرَ قِطْعَةً مِنَ التَّفَاسِيرِ الَّتِي هِيَ مِنْ تَفَاسِيرِهِ، وَهِيَ مِنْ بَابِ تَحْرِيفِ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ، وَتَبْدِيلِ مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْآيَاتِ بِغَيْرِ مُرَادِهِ (1) .
وَكُلُّ ذِي عِلْمٍ بِحَالِهِ يَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ بَرِيئًا مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ، وَالْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ فِي تَفْسِيرِ كِتَابِهِ الْعَزِيزِ.
وَكَذَلِكَ قَدْ نَسَبَ إِلَيْهِ بَعْضُهُمُ الْكِتَابَ الَّذِي يُسَمَّى " رَسَائِلَ إِخْوَانِ الْكَدَرِ " (2) ، وَهَذَا الْكِتَابُ صُنِّفَ بَعْدَ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ بِأَكْثَرَ مِنْ مِائَتَيْ سَنَةٍ ; فَإِنَّ جَعْفَرًا تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ، وَهَذَا الْكِتَابُ صُنِّفَ فِي أَثْنَاءِ الدَّوْلَةِ الْعُبَيْدِيَّةِ الْبَاطِنِيَّةِ الْإِسْمَاعِيلِيَّةِ، لَمَّا اسْتَوْلَوْا عَلَى مِصْرَ، وَبَنَوْا (3) الْقَاهِرَةَ، صَنَّفَهُ طَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ أَرَادُوا أَنْ يَجْمَعُوا بَيْنَ الْفَلْسَفَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالتَّشَيُّعِ، كَمَا كَانَ يَسْلُكُهُ هَؤُلَاءِ الْعُبَيْدِيُّونَ، الَّذِينَ كَانُوا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ مِنْ وَلِدَ عَلِيٍّ.
Begitu juga dengan Ja'far al-Sadiq, sesungguhnya telah direka-reka ke atas beliau pelbagai pendustaan yang tidak diketahui (jumlahnya) melainkan oleh Allah. Sehinggakan dinisbahkan (dikaitkan) kepada beliau pendapat mengenai hukum-hukum bintang, guruh, kilat, dan al-qur'ah (ramalan melalui undian), yang mana ia merupakan sebahagian daripada al-istiqsam bi al-azlam (mencari nasib dengan anak panah).
Turut dinisbahkan kepada beliau kitab "Manafi' Suwar al-Qur'an" (Khasiat Surah-surah al-Quran), dan selain daripada itu yang mana para ulama mengetahui bahawa Ja'far r.a. (semoga Allah meredai beliau) adalah berlepas diri daripada perkara tersebut.
Malahan, turut dinisbahkan kepada beliau pelbagai jenis tafsir al-Quran mengikut cara golongan Batiniyyah (kumpulan sesat yang mendakwa ayat al-Quran mempunyai makna batin yang tersembunyi), sebagaimana yang disebutkan mengenainya oleh Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami dalam kitab "Haqa'iq al-Tafsir". Beliau (al-Sulami) menyebutkan sebahagian daripada tafsiran-tafsiran yang dikatakan sebagai tafsiran beliau (Ja'far), sedangkan ia termasuk dalam bab tahrif al-kalim (mengubah kata-kata) daripada tempat-tempat asalnya, dan menukar maksud Allah Ta'ala daripada ayat-ayat-Nya kepada selain maksud-Nya yang sebenar (1).
Setiap orang yang mempunyai ilmu tentang keadaan beliau pasti mengetahui bahawa beliau berlepas diri daripada ucapan-ucapan ini, serta (berlepas diri daripada) pendustaan terhadap Allah dalam menafsirkan Kitab-Nya yang Mulia.
Begitu juga sebahagian daripada mereka telah menisbahkan kepada beliau sebuah kitab yang dinamakan "Rasa'il Ikhwan al-Kadar" (2). Sedangkan kitab ini disusun selepas kewafatan Ja'far al-Sadiq lebih daripada dua ratus tahun; kerana sesungguhnya Ja'far telah wafat pada tahun seratus empat puluh lapan (148 Hijriah), manakala kitab ini disusun semasa era Daulah 'Ubaidiyyah al-Batiniyyah al-Isma'iliyyah, ketika mereka menguasai Mesir dan membina (3) Kaherah.
Ia disusun oleh sekumpulan orang yang ingin menghimpunkan antara falsafah, syariat, dan fahaman Syiah, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang 'Ubaidiyyun ini, iaitu mereka yang mendakwa bahawa mereka adalah daripada keturunan Ali.
وَأَهْلُ الْعِلْمِ بِالنَّسَبِ يَعْلَمُونَ أَنَّ نَسَبَهُمْ بَاطِلٌ، وَأَنَّ جَدَّهُمْ (1) يَهُودِيٌّ فِي الْبَاطِنِ وَفِي الظَّاهِرِ، وَجَدُّهُمْ دَيْصَانِيٌّ مِنَ الْمَجُوسِ، تَزَوَّجَ امْرَأَةَ هَذَا الْيَهُودِيِّ، وَكَانَ ابْنُهُ رَبِيبًا لِمَجُوسِيٍّ ; فَانْتَسَبَ إِلَى زَوْجِ أُمِّهِ الْمَجُوسِيِّ، وَكَانُوا يَنْتَسِبُونَ إِلَى بَاهِلَةَ، عَلَى أَنَّهُمْ مِنْ مَوَالِيهِمْ، وَادَّعَى هُوَ أَنَّهُ مِنْ ذُرِّيَّةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، وَإِلَيْهِ انْتَسَبَ الْإِسْمَاعِيلِيَّةُ، وَادَّعَوْا أَنَّ الْحَقَّ مَعَهُمْ دُونَ الِاثْنَيْ عَشَرِيَّةَ ; فَإِنَّ الِاثْنَيْ عَشْرِيَّةَ يَدَّعُونَ إِمَامَةَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، وَهَؤُلَاءِ يَدَّعُونَ إِمَامَةَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ.
وَأَئِمَّةُ هَؤُلَاءِ فِي الْبَاطِنِ مَلَاحِدَةٌ زَنَادِقَةٌ، شَرٌّ مِنَ الْغَالِيَةِ، لَيْسُوا مِنْ جِنْسِ الِاثْنَيْ عَشْرِيَّةَ، لَكِنْ إِنَّمَا طُرُقُهُمْ عَلَى (2) هَذِهِ الْمَذَاهِبِ الْفَاسِدَةِ وَنِسْبَتُهَا إِلَى عَلِيٍّ مَا فَعَلَتْهُ الِاثْنَا عَشْرِيَّةَ وَأَمْثَالُهُمْ، كَذَبَ أُولَئِكَ عَلَيْهِ نَوْعًا مِنَ الْكَذِبِ (3) ، فَفَرَّعَهُ هَؤُلَاءِ، وَزَادُوا عَلَيْهِ، حَتَّى نَسَبُوا الْإِلْحَادَ إِلَيْهِ، كَمَا نَسَبَ هَؤُلَاءِ إِلَيْهِ مَذْهَبَ الْجَهْمِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرَ ذَلِكَ.
وَلَمَّا كَانَ هَؤُلَاءِ الْمَلَاحِدَةُ، مِنَ الْإِسْمَاعِيلِيَّةِ وَالنُّصَيْرِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ، يَنْتَسِبُونَ (4) إِلَى عَلِيٍّ، وَهُمْ طُرُقِيَّةٌ وَعَشْرِيَّةٌ وَغُرَبَاءُ، وَأَمْثَالُ هَؤُلَاءِ صَارُوا يُضِيفُونَ إِلَى عَلِيٍّ مَا بَرَّأَهُ اللَّهُ مِنْهُ، حَتَّى صَارَ اللُّصُوصُ مِنَ الْعَشْرِيَّةِ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَهُمْ كِتَابًا مِنْ عَلِيٍّ، بِالْإِذْنِ لَهُمْ فِي سَرِقَةِ أَمْوَالِ النَّاسِ، كَمَا ادَّعَتِ الْيَهُودُ الْخَيَابِرَةُ أَنَّ مَعَهُمْ كِتَابًا مِنْ عَلِيٍّ بِإِسْقَاطِ الْجِزْيَةِ عَنْهُمْ،
Dan ahli ilmu tentang nasab (garis keturunan) mengetahui bahawa nasab mereka adalah batil (palsu), dan sesungguhnya datuk mereka (1) adalah seorang Yahudi pada batinnya (secara rahsia) dan juga secara zahirnya. Dan datuk mereka juga seorang Daysani daripada kalangan Majusi (penyembah api), yang telah berkahwin dengan isteri lelaki Yahudi ini. Dan anak lelaki tersebut merupakan anak tiri kepada seorang Majusi; maka dia menisbahkan dirinya kepada suami ibunya yang berbangsa Majusi itu. Dan mereka pernah menisbahkan diri kepada kabilah Bahilah, atas dasar bahawa mereka adalah bekas hamba (mawali) kabilah tersebut. Namun dia mendakwa bahawa dia adalah daripada keturunan Muhammad bin Isma'il bin Ja'far, dan kepada dialah golongan Isma'iliyyah menisbahkan diri mereka. Mereka mendakwa bahawa kebenaran ada bersama mereka dan bukannya bersama golongan Ithna 'Asyariyyah (Syiah Imam Dua Belas); kerana golongan Ithna 'Asyariyyah mendakwa kepimpinan (imamah) Musa bin Ja'far, manakala mereka ini pula mendakwa kepimpinan Isma'il bin Ja'far.
Dan para pemimpin mereka ini pada batinnya adalah golongan mulhid (atest/tidak beragama) lagi zindiq (sesat), yang lebih buruk daripada golongan Ghaliyah (ekstremis). Mereka bukan daripada jenis golongan Ithna 'Asyariyyah, tetapi jalan-jalan mereka hanyalah berasaskan (2) mazhab-mazhab yang rosak ini. Dan penyandaran mazhab tersebut kepada Ali adalah seperti mana yang dilakukan oleh golongan Ithna 'Asyariyyah dan yang seumpama dengan mereka. Mereka itu telah melakukan suatu jenis pendustaan ke atas baginda (3) , lalu golongan ini (Isma'iliyyah) mengembangkannya dan menambah lagi pendustaan itu, sehingga mereka menyandarkan ilhad (kekufuran/atest) kepada baginda, sebagaimana golongan ini menyandarkan kepada baginda mazhab Jahmiyyah, Qadariyyah, dan selain daripada itu.
Dan apabila golongan mulhid ini, daripada kalangan Isma'iliyyah, Nusayriyyah dan seumpama mereka, menisbahkan diri (4) kepada Ali—sedangkan mereka adalah golongan tariqat, golongan 'asyariyyah (pemungut cukai haram/perompak), dan orang-orang asing—mereka mula menyandarkan kepada Ali apa yang telah Allah bersihkan baginda daripadanya. Sehingga para pencuri daripada golongan 'asyariyyah mendakwa bahawa mereka mempunyai surat daripada Ali, yang memberi izin kepada mereka untuk mencuri harta manusia, sebagaimana dakwaan orang Yahudi Khaibar bahawa mereka mempunyai surat daripada Ali tentang pengguguran jizyah (cukai perlindungan) daripada mereka, ...