Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah (Jalan Sunnah Nabi) - Jilid 7
منهاج السنة النبوية - جـ ٧
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه]
[البرهان الأول " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا " والجواب عليه]
قَالَ الرَّافِضِيُّ (1) : " الْمَنْهَجُ الثَّانِي: فِي الْأَدِلَّةِ الْمَأْخُوذَةِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَالْبَرَاهِينِ الدَّالَّةِ عَلَى إِمَامَةِ عَلِيٍّ مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ كَثِيرَةٌ (2) .
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} [سُورَةُ الْمَائِدَةِ: 55] وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ (3) . قَالَ الثَّعْلَبِيُّ فِي إِسْنَادِهِ (4) إِلَى أَبِي ذَرٍّ: [قَالَ] (5) : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِهَاتَيْنِ وَإِلَّا صَمَتَا (6) ، وَرَأَيْتُهُ بِهَاتَيْنِ وَإِلَّا عَمِيَتَا (7) يَقُولُ: «عَلِيٌّ قَائِدُ الْبَرَرَةِ، وَقَاتِلُ الْكَفَرَةِ، فَمَنْصُورٌ (8) مَنْ نَصَرَهُ، وَمَخْذُولٌ (9) مَنْ خَذَلَهُ " أَمَا إِنِّي صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا) (10) صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَسَأَلَ سَائِلٌ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَدٌ شَيْئًا، فَرَفَعَ السَّائِلُ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَقَالَ: " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَشْهَدُ أَنِّي) (11) سَأَلْتُ فِي مَسْجِدِ
[Metodologi Kedua bagi Golongan Rafidhah mengenai dalil-dalil daripada al-Quran tentang kepimpinan Ali radhiyallahu 'anhu]
[Bukti Pertama "Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman" serta jawapan ke atasnya]
Berkata si Rafidhi (1) : "Metodologi kedua: Mengenai dalil-dalil yang diambil daripada al-Quran, dan bukti-bukti yang menunjukkan kepimpinan Ali daripada al-Kitab al-Aziz (al-Quran yang mulia) adalah banyak (2) .
Pertama: Firman-Nya yang Maha Tinggi: {Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan solat dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk} [Surah al-Ma'idah: 55]. Dan sesungguhnya mereka (para ulama) telah bersepakat bahawa ayat ini turun mengenai Ali (3) .
Telah berkata al-Tha'labi dalam isnadnya (rantaian perawi) (4) sehingga kepada Abu Dhar: [beliau berkata] (5) : Aku telah mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan kedua-dua (telinga) ini, jika tidak (benar) maka moga kedua-duanya menjadi pekak (6) , dan aku telah melihat Baginda dengan kedua-dua (mata) ini, jika tidak (benar) maka moga kedua-duanya menjadi buta (7) Baginda bersabda: «Ali adalah pemimpin orang-orang yang berbuat baik, dan pembunuh orang-orang kafir, maka akan ditolong (8) sesiapa yang menolongnya, dan akan dihina (9) sesiapa yang menghinanya" Ketahuilah bahawa sesungguhnya aku pernah solat bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم pada suatu hari) (10) solat Zohor, lalu seorang peminta sedekah meminta di dalam masjid, namun tiada seorang pun yang memberinya sesuatu, maka peminta itu mengangkat tangannya ke langit, dan berkata: "Ya Allah, sesungguhnya Engkau menyaksikan bahawa aku) (11) telah meminta di masjid...
رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُعْطِنِي أَحَدٌ شَيْئًا، وَكَانَ عَلِيٌّ رَاكِعًا، فَأَوْمَأَ بِخِنْصَرِهِ (1) الْيُمْنَى، وَكَانَ مُتَخَتِّمًا فِيهَا (2) ، فَأَقْبَلَ السَّائِلُ حَتَّى أَخَذَ الْخَاتَمَ (3) ، وَذَلِكَ بِعَيْنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (4) . فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَقَالَ: " اللَّهُمَّ إِنَّ مُوسَى سَأَلَكَ وَقَالَ (5) : {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي - وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي - وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي - يَفْقَهُوا قَوْلِي - وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي - هَارُونَ أَخِي - اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي - وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} [سُورَةُ طه: 25 - 32] (6) فَأَنْزَلْتَ عَلَيْهِ قُرْآنًا نَاطِقًا: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا} [سُورَةُ الْقَصَصِ: 35] . اللَّهُمَّ وَأَنَا مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ وَصَفِيُّكَ، اللَّهُمَّ فَاشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي، عَلِيًّا (7) اشْدُدْ بِهِ ظَهْرِي " قَالَ أَبُو ذَرٍّ: " فَمَا اسْتَتَمَّ كَلَامُ (8) [رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم] حَتَّى نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (9) فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ.
...Rasulullah صلى الله عليه وسلم, namun tiada seorang pun yang memberinya sesuatu. Dan ketika itu Ali sedang rukuk, lalu beliau memberikan isyarat dengan jari kelingkingnya (1) yang kanan, dan beliau memakai cincin pada jari tersebut (2) . Maka peminta itu pun mendekat sehingga dia mengambil cincin itu (3) , dan kejadian itu berlaku dalam penglihatan Nabi صلى الله عليه وسلم (4) .
Apabila Baginda selesai daripada solatnya, Baginda mengangkat kepalanya ke langit, dan berdoa: "Ya Allah, sesungguhnya Musa telah memohon kepada-Mu dan berkata (5) : {Wahai Tuhanku, lapangkanlah bagiku dadaku - dan mudahkanlah bagiku urusanku - dan lepaskanlah kekakuan daripada lidahku - supaya mereka faham kata-kataku - dan jadikanlah bagiku seorang pembantu daripada keluargaku - Harun saudaraku - kuatkanlah dengannya kekuatanku - dan jadikanlah dia sekutu dalam urusanku} [Surah Taha: 25 - 32] (6) . Lalu Engkau menurunkan kepadanya ayat al-Quran yang berbicara: {Kami akan menguatkan lenganmu dengan saudaramu dan Kami jadikan bagi kamu berdua kekuasaan, maka mereka tidak akan sampai kepada kamu berdua dengan ayat-ayat Kami} [Surah al-Qasas: 35] .
Ya Allah, dan aku adalah Muhammad, Nabi-Mu dan pilihan-Mu. Ya Allah, maka lapangkanlah bagiku dadaku, dan mudahkanlah bagiku urusanku, dan jadikanlah bagiku seorang pembantu daripada keluargaku, iaitu Ali (7) , kuatkanlah dengannya belakangku (kekuatanku)."
Abu Dhar berkata: "Belum pun sempat ucapan (8) [Rasulullah صلى الله عليه وسلم] itu tamat, sehingga Jibril turun kepadanya daripada sisi Allah (9) lalu berkata: Wahai Muhammad, bacalah."
قَالَ (1) : وَمَا (2) أَقْرَأُ؟ قَالَ: اقْرَأْ: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} [سُورَةُ الْمَائِدَةِ: 55] » .
وَنَقَلَ الْفَقِيهُ ابْنُ الْمَغَازِلِيِّ (3) الْوَاسِطِيُّ الشَّافِعِيُّ أَنَّ هَذِهِ نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ (4) ، وَالْوَلِيُّ هُوَ الْمُتَصَرِّفُ، وَقَدْ أَثْبَتَ لَهُ الْوِلَايَةَ (5) فِي الْآيَةِ (6) ، كَمَا أَثْبَتَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِنَفْسِهِ وَلِرَسُولِهِ (7) ".
وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يُقَالَ: " لَيْسَ فِيمَا ذَكَرَهُ مَا يَصْلُحُ أَنْ يُقْبَلَ ظَنًّا، بَلْ كُلُّ مَا ذَكَرَهُ كَذِبٌ وَبَاطِلٌ، مِنْ جِنْسِ السَّفْسَطَةِ. وَهُوَ لَوْ أَفَادَهُ ظُنُونًا (8) كَانَ تَسْمِيَتُهُ (9) بَرَاهِينَ تَسْمِيَةٌ مُنْكَرَةٌ ; فَإِنَّ الْبُرْهَانَ فِي الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ يُطْلَقُ عَلَى مَا يُفِيدُ الْعِلْمَ وَالْيَقِينَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [سُورَةُ الْبَقَرَةِ: 111] .
وَقَالَ تَعَالَى: {أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ
Beliau berkata (1) : "Dan apa (2) yang aku baca?". Beliau bersabda: "Bacalah: {Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan solat dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk} [Surah al-Ma'idah: 55]". Dan telah menukilkan al-Faqih Ibn al-Maghazili (3) al-Wasiti al-Syafi'i bahawa ayat ini turun mengenai Ali (4) , dan al-Wali (penolong) itu adalah al-Mutasarrif (pengurus/pemegang kuasa), dan sesungguhnya Allah telah menetapkan baginya al-Wilayah (kepimpinan) (5) di dalam ayat tersebut (6) , sebagaimana Allah Ta'ala telah menetapkannya untuk diri-Nya sendiri dan untuk Rasul-Nya (7) ".
Dan jawapannya adalah daripada beberapa sudut:
Salah satunya: Hendaklah dikatakan: "Tidak ada pada apa yang beliau sebutkan itu sesuatu yang layak untuk diterima sebagai sangkaan pun, bahkan setiap apa yang beliau sebutkan itu adalah pendustaan dan kebatilan, daripada jenis al-Safsatah (penyesatan/safsathah). Dan sekiranya pun ia memberikan kepadanya sangkaan-sangkaan (8) , maka penamaannya (9) sebagai Burhan (bukti-bukti kukuh) adalah penamaan yang mungkar (salah); kerana al-Burhan di dalam al-Quran dan selainnya digunakan untuk apa yang memberikan al-'Ilm (ilmu) dan al-Yaqin (keyakinan), seperti firman-Nya Ta'ala: {Dan mereka berkata: 'Sekali-kali tidak akan masuk syurga kecuali orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani'. Demikian itu adalah angan-angan mereka yang kosong. Katakanlah: 'Tunjukkanlah bukti kebenaranmu (burhan) jika kamu adalah orang-orang yang benar'} [Surah al-Baqarah: 111].
Dan Dia Ta'ala berfirman: {Atau siapakah yang memulakan penciptaan, kemudian mengulanginya (menghidupkannya semula), dan siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit...
وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [سُورَةُ النَّمْلِ: 64] .
فَالصَّادِقُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ بُرْهَانٍ عَلَى صِدْقِهِ، وَالصِّدْقُ الْمَجْزُومُ بِأَنَّهُ صِدْقٌ هُوَ الْمَعْلُومُ.
وَهَذَا الرَّجُلُ جَمِيعُ مَا ذَكَرَهُ مِنَ الْحُجَجِ فِيهَا كَذِبٌ، فَلَا (1) يُمْكِنُ أَنْ يَذْكُرَ حُجَّةً وَاحِدَةً جَمِيعُ مُقَدِّمَاتِهَا صَادِقَةٌ، فَإِنَّ الْمُقَدِّمَاتِ الصَّادِقَةَ يُمْتَنَعُ أَنْ تَقُومَ عَلَى بَاطِلٍ. وَسَنُبَيِّنُ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى - عِنْدَ (2) كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا مَا يُبَيِّنُ كَذِبَهَا، فَتَسْمِيَةُ هَذِهِ بَرَاهِينَ مِنْ أَقْبَحِ الْكَذِبِ.
ثُمَّ إِنَّهُ يَعْتَمِدُ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عَلَى قَوْلٍ يُحْكَى عَنْ بَعْضِ النَّاسِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ كَذِبًا عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ صِدْقًا فَقَدْ خَالَفَهُ أَكْثَرُ النَّاسِ. فَإِنْ كَانَ قَوْلُ الْوَاحِدِ [الَّذِي] (3) لَمْ يُعْلَمْ صِدْقُهُ، وَقَدْ خَالَفَهُ الْأَكْثَرُونَ بُرْهَانًا، فَإِنَّهُ يُقِيمُ (4) بَرَاهِينَ كَثِيرَةً مِنْ هَذَا (5) الْجِنْسِ عَلَى نَقِيضِ مَا يَقُولُهُ، فَتَتَعَارَضُ الْبَرَاهِينُ فَتَتَنَاقَضُ، وَالْبَرَاهِينُ لَا تَتَنَاقَضُ.
بَلْ سَنُبَيِّنُ (6) - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى - قِيَامَ (7) الْبَرَاهِينِ الصَّادِقَةِ الَّتِي لَا تَتَنَاقَضُ عَلَى كَذِبِ مَا يَدَّعِيهِ مِنَ الْبَرَاهِينِ، وَأَنَّ الْكَذِبَ فِي عَامَّتِهَا كَذِبٌ ظَاهِرٌ،
... dan bumi. Apakah ada tuhan (lain) bersama Allah? Katakanlah: "Kemukakanlah bukti kalian jika kalian adalah orang-orang yang benar"} [Surah an-Naml: 64].
Maka orang yang benar itu mestilah mempunyai bukti atas kebenarannya, dan kebenaran yang diyakini sebagai benar adalah apa yang diketahui (berdasarkan ilmu). Lelaki ini, semua hujah yang dia sebutkan mengandungi pendustaan, maka tidak (1) mungkin dia dapat menyebutkan satu hujah pun yang kesemua premisnya (pernyataan asasnya) adalah benar, kerana premis-premis yang benar mustahil akan berdiri di atas kebatilan. Kami akan menjelaskan - jika dikehendaki Allah Ta'ala - pada (2) setiap satu daripada hujah tersebut apa yang menunjukkan pendustaannya, maka penamaan hujah-hujah ini sebagai burhan (bukti yang nyata) adalah antara pendustaan yang paling buruk.
Kemudian sesungguhnya dia bersandar dalam tafsir al-Quran kepada pendapat yang diceritakan daripada sebahagian manusia, sedangkan ia mungkin merupakan suatu pendustaan ke atasnya (orang yang memberi pendapat itu), dan jika ia benar sekalipun, maka kebanyakan manusia telah menyelisihinya. Maka jika pendapat seorang individu [yang] (3) tidak diketahui kebenarannya, serta telah diselisihi oleh majoriti manusia dianggap sebagai burhan (bukti), maka sesungguhnya dia (pihak lawan) boleh menegakkan (4) banyak burhan daripada (5) jenis ini untuk menyanggah apa yang dia katakan, lalu burhan-burhan tersebut akan saling bertentangan dan bercanggah, sedangkan burhan-burhan (yang sebenar) tidak akan saling bercanggah.
Bahkan Kami akan menjelaskan (6) - jika dikehendaki Allah Ta'ala - tegaknya (7) burhan-burhan yang benar yang tidak saling bercanggah ke atas pendustaan apa yang dia dakwa sebagai burhan, dan bahawa pendustaan pada kebanyakan hujah-hujahnya adalah pendustaan yang nyata.
لَا يَخْفَى إِلَّا عَلَى مَنْ أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَهُ، وَأَنَّ الْبَرَاهِينَ الدَّالَّةَ عَلَى نُبُوَّةِ الرَّسُولِ حَقٌّ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ، وَأَنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ حَقٌّ - تُنَاقِضُ مَا ذَكَرَهُ مِنَ الْبَرَاهِينِ، فَإِنَّ غَايَةَ مَا يَدَّعِيهِ مِنَ الْبَرَاهِينِ إِذَا تَأَمَّلَهُ اللَّبِيبُ، وَتَأَمَّلَ لَوَازِمَهُ وَجَدَهُ يَقْدَحُ فِي الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ وَالرَّسُولِ.
وَهَذَا لِأَنَّ أَصْلَ الرَّفْضِ (1) كَانَ مِنْ وَضْعِ قَوْمٍ زَنَادِقَةٍ مُنَافِقِينَ، مَقْصُودُهُمُ الطَّعْنُ فِي الْقُرْآنِ وَالرَّسُولِ وَدِينِ الْإِسْلَامِ، فَوَضَعُوا مِنَ الْأَحَادِيثِ مَا يَكُونُ التَّصْدِيقُ بِهِ طَعْنًا فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، وَرَوَّجُوهَا (2) عَلَى أَقْوَامٍ، فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ صَاحِبَ هَوًى وَجَهْلٍ، فَقَبِلَهَا لِهَوَاهُ، وَلَمْ يَنْظُرْ فِي حَقِيقَتِهَا. وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ لَهُ نَظَرٌ فَتَدَبَّرَهَا، فَوَجَدَهَا تَقْدَحُ فِي [حَقِّ] (3) الْإِسْلَامِ، فَقَالَ بِمُوجِبِهَا، وَقَدَحَ بِهَا فِي دِينِ الْإِسْلَامِ (4) ، إِمَّا لِفَسَادِ اعْتِقَادِهِ فِي الدِّينِ، وَإِمَّا لِاعْتِقَادِهِ أَنَّ هَذِهِ صَحِيحَةً وَقَدَحَتْ فِيمَا كَانَ يَعْتَقِدُهُ مِنْ دِينِ (5) الْإِسْلَامِ.
وَلِهَذَا دَخَلَتْ عَامَّةُ الزَّنَادِقَةِ مِنْ هَذَا الْبَابِ، فَإِنَّ مَا تَنْقُلُهُ الرَّافِضَةُ مِنَ الْأَكَاذِيبِ تَسَلَّطُوا بِهِ عَلَى الطَّعْنِ فِي الْإِسْلَامِ، وَصَارَتْ شُبَهًا عِنْدَ مَنْ لَمْ [يَعْلَمْ] أَنَّهُ كَذِبٌ (6) ، وَكَانَ عِنْدَهُ (7) خِبْرَةٌ بِحَقِيقَةِ الْإِسْلَامِ.
وَضَلَّتْ طَوَائِفُ كَثِيرَةٌ مِنَ الْإِسْمَاعِيلِيَّةِ وَالنُّصَيْرِيَّةِ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الزَّنَادِقَةِ
Tidak tersembunyi melainkan kepada orang yang telah Allah butakan hatinya, dan bahawa bukti-bukti yang menunjukkan kebenaran kenabian Rasulullah adalah benar, dan bahawa al-Quran adalah benar, serta agama Islam adalah benar - ia bercanggah dengan apa yang disebutkan olehnya (si Rafidhi) daripada bukti-bukti tersebut. Hal ini kerana sejauh mana bukti yang dia dakwa itu, jika diperhatikan oleh orang yang berakal serta diperhatikan implikasinya, dia akan dapati bahawa ia sebenarnya mencela iman, al-Quran, dan Rasulullah.
Hal ini kerana asal-usul Rafdh (1) (fahaman Syiah Rafidhah) adalah daripada ciptaan kaum zindiq (golongan yang berpura-pura Islam untuk merosakkannya) lagi munafiq. Tujuan mereka adalah untuk mencela al-Quran, Rasulullah, dan agama Islam. Lalu mereka mencipta hadis-hadis yang mana mempercayainya akan menjadi satu celaan terhadap agama Islam, dan mereka menyebarkannya (2) kepada kaum-kaum tertentu. Maka dalam kalangan mereka (kaum tersebut) ada yang merupakan pengikut hawa nafsu dan jahil, lalu dia menerimanya kerana hawa nafsunya tanpa melihat kepada hakikatnya.
Dan dalam kalangan mereka juga ada yang mempunyai daya pemikiran lalu merenungkannya, maka dia mendapati bahawa ia mencela [hak] (3) Islam, lalu dia berpegang dengannya dan mencela agama Islam (4) melaluinya. Hal ini sama ada disebabkan oleh rosaknya pegangan agamanya, ataupun kerana dia menyangka bahawa perkara (hadis palsu) ini adalah sahih sehingga ia merosakkan apa yang dia yakini sebelum ini tentang agama (5) Islam.
Oleh sebab itulah, kebanyakan kaum zindiq masuk melalui pintu ini. Sesungguhnya apa yang diriwayatkan oleh golongan Rafidhah daripada pendustaan-pendustaan telah memberi peluang kepada mereka (kaum zindiq) untuk mencela Islam. Ia menjadi syubhah (keraguan) bagi sesiapa yang tidak [mengetahui] bahawa ia adalah dusta (6) , sedangkan dia mempunyai (7) pengalaman tentang hakikat Islam. Maka sesatlah banyak kelompok daripada golongan Ismailiyyah, Nusayriyyah, dan selain mereka daripada kaum zindiq.
الْمَلَاحِدَةِ الْمُنَافِقِينَ. وَكَانَ مَبْدَأُ ضَلَالِهِمْ تَصْدِيقُ الرَّافِضَةِ فِي أَكَاذِيبِهِمُ الَّتِي يَذْكُرُونَهَا فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ، كَأَئِمَّةِ (1) الْعُبَيْدِيِّينَ (2) إِنَّمَا يُقِيمُونَ مَبْدَأَ دَعْوَتِهِمْ (3) بِالْأَكَاذِيبِ الَّتِي اخْتَلَقَتْهَا (4) الرَّافِضَةُ ; لِيَسْتَجِيبَ (5) لَهُمْ بِذَلِكَ الشِّيعَةُ الضُّلَّالِ، ثُمَّ يَنْقُلُونَ الرَّجُلَ مِنَ الْقَدْحِ فِي الصَّحَابَةِ، إِلَى الْقَدْحِ فِي عَلِيٍّ، ثُمَّ فِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ فِي الْإِلَهِيَّةِ، كَمَا رَتَّبَهُ لَهُمْ صَاحِبُ الْبَلَاغِ الْأَكْبَرِ، وَالنَّامُوسِ الْأَعْظَمِ. وَلِهَذَا كَانَ الرَّفْضُ أَعْظَمَ بَابٍ وَدِهْلِيزٍ إِلَى الْكُفْرِ وَالْإِلْحَادِ (6) .
ثُمَّ (7) نَقُولُ: ثَانِيًا: الْجَوَابُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ حَقٌّ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّا نُطَالِبُهُ بِصِحَّةِ هَذَا النَّقْلِ، أَوْ لَا يُذْكَرُ (8) هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى وَجْهٍ تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ ; فَإِنَّ مُجَرَّدَ عَزْوِهِ إِلَى تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ، أَوْ (9) نَقَلَ الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ الْعَالِمِينَ بِالْمَنْقُولَاتِ، الصَّادِقِينَ فِي نَقْلِهَا، لَيْسَ بِحُجَّةٍ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ، إِنْ (10) لَمْ نَعْرِفْ ثُبُوتَ إِسْنَادِهِ، وَكَذَلِكَ إِذَا رَوَى فَضِيلَةً لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، لَمْ يَجُزِ اعْتِقَادُ ثُبُوتِ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ ثُبُوتِ رِوَايَتِهِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
... golongan mulahidah (orang-orang yang menyimpang daripada agama) lagi munafiq. Punca kesesatan mereka adalah kerana membenarkan pendustaan golongan Rafidhah dalam pembohongan yang mereka sebutkan ketika menafsirkan al-Quran dan hadis, seperti para pemimpin (1) golongan al-Ubaidiyyun (2) . Sesungguhnya mereka membina asas dakwah mereka (3) dengan pendustaan yang diada-adakan oleh (4) golongan Rafidhah; supaya golongan Syiah yang sesat menyahut (5) seruan mereka dengan cara tersebut. Kemudian mereka memindahkan seseorang itu daripada mencela para sahabat, kepada mencela Ali, kemudian mencela Nabi صلى الله عليه وسلم, seterusnya mencela Ketuhanan, sepertimana yang telah disusun untuk mereka oleh penulis kitab al-Balagh al-Akbar dan al-Namus al-Azam. Oleh sebab itu, fahaman Rafdh (Syiah Rafidhah) merupakan pintu dan ruang masuk yang paling besar ke arah kekufuran dan ilhad (keinginan untuk keluar daripada agama) (6) .
Kemudian (7) kami katakan: Kedua: Jawapan terhadap ayat ini adalah benar dari beberapa sudut:
Pertama: Kami menuntutnya (golongan Rafidhah) untuk membuktikan kesahihan nukilan ini, atau tidak menyebut (8) hadis ini dalam bentuk yang boleh dijadikan hujah; kerana sekadar menyandarkannya kepada Tafsir al-Tha'labi, atau (9) menukilkan ijma' (kesepakatan para ulama) mengenai perkara tersebut daripada orang yang bukan ahli dalam ilmu riwayat serta tidak benar dalam penyampaiannya, maka ia bukanlah satu hujah dengan kesepakatan ahli ilmu, jika (10) kita tidak mengetahui ketetapan sanadnya (rantaian perawi). Begitu juga jika seseorang meriwayatkan suatu kelebihan bagi Abu Bakar dan Umar, tidak harus diyakini ketetapan perkara tersebut hanya dengan sekadar adanya riwayat tersebut mengikut kesepakatan ahli ilmu.
فَالْجُمْهُورُ - أَهْلُ السُّنَّةِ - لَا يُثْبِتُونَ بِمِثْلِ هَذَا شَيْئًا يُرِيدُونَ إِثْبَاتَهُ: لَا حُكْمًا، وَلَا فَضِيلَةً، وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ الشِّيعَةُ.
وَإِذَا كَانَ هَذَا بِمُجَرَّدِهِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ بِاتِّفَاقِ [الطَّوَائِفِ] كُلِّهَا (1) ، بَطَلَ الِاحْتِجَاجُ بِهِ. وَهَكَذَا الْقَوْلُ فِي كُلِّ مَا نَقَلَهُ وَعَزَاهُ إِلَى أَبِي نُعَيْمٍ أَوِ الثَّعْلَبِيِّ أَوِ النَّقَّاشِ أَوِ ابْنِ الْمَغَازِلِيِّ (2) وَنَحْوِهِمْ.
الثَّانِي: قَوْلُهُ: " قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ " مِنْ أَعْظَمِ الدَّعَاوَى الْكَاذِبَةِ، بَلْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالنَّقْلِ عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ فِي عَلِيٍّ بِخُصُوصِهِ، وَأَنَّ عَلِيًّا لَمْ يَتَصَدَّقْ بِخَاتَمِهِ فِي الصَّلَاةِ، وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْقِصَّةَ (3) الْمَرْوِيَّةَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْكَذِبِ الْمَوْضُوعِ. (4)
Maka jumhur (majoriti ulama) - iaitu Ahli Sunnah - tidak mensabitkan (menetapkan) sesuatu pun yang ingin mereka buktikan dengan riwayat seperti ini: tidak dari sudut hukum, tidak juga kelebihan, dan tidak selain itu. Begitu juga dengan golongan Syiah. Dan apabila perkara ini semata-mata bukanlah hujah (bukti) dengan kesepakatan [semua kelompok] (1) , maka batallah berhujah dengannya. Demikian jugalah pendapat pada setiap apa yang beliau nukilkan dan sandarkan kepada Abu Nu'aim, al-Tha'labi, al-Naqqasy, Ibnu al-Maghazili (2) dan seumpama mereka.
Kedua: Kata-kata beliau: "Sesungguhnya mereka telah bersepakat bahawa ia (ayat tersebut) turun mengenai Ali" adalah antara dakwaan bohong yang paling besar. Malah, para ahli ilmu dalam bidang penukilan riwayat telah bersepakat bahawa ia tidak turun mengenai Ali secara khusus, dan sesungguhnya Ali tidak pernah bersedekah dengan cincin beliau ketika sedang solat. Dan para ahli ilmu hadis telah bersepakat bahawa kisah (3) yang diriwayatkan mengenai perkara tersebut adalah daripada pembohongan yang direka-reka (hadis palsu). (4)
وَأَمَّا مَا نَقَلَهُ (1) مِنْ تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ، فَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ أَنَّ الثَّعْلَبِيَّ يَرْوِي (2) طَائِفَةً مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَاتِ، كَالْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ فِي أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ فِي فَضْلِ تِلْكَ السُّورَةِ، وَكَأَمْثَالِ ذَلِكَ. وَلِهَذَا يَقُولُونَ: " هُوَ كَحَاطِبِ لَيْلٍ ".
وَهَكَذَا الْوَاحِدِيُّ تِلْمِيذُهُ، وَأَمْثَالُهُمَا مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: يَنْقُلُونَ الصَّحِيحَ وَالضَّعِيفَ.
وَلِهَذَا لَمَّا كَانَ الْبَغَوِيُّ عَالِمًا بِالْحَدِيثِ، أَعْلَمَ بِهِ مِنَ الثَّعْلَبِيِّ وَالْوَاحِدِيِّ، وَكَانَ تَفْسِيرُهُ مُخْتَصَرَ تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ، لَمْ يَذْكُرْ فِي تَفْسِيرِهِ شَيْئًا مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ الَّتِي يَرْوِيهَا الثَّعْلَبِيُّ، وَلَا ذَكَرَ تَفَاسِيرَ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّتِي ذَكَرَهَا (3) الثَّعْلَبِيُّ، مَعَ أَنَّ الثَّعْلَبِيَّ فِيهِ خَيْرٌ وَدِينٌ، لَكِنَّهُ لَا خِبْرَةَ لَهُ بِالصَّحِيحِ مِنَ الْأَحَادِيثِ، (4) وَلَا يُمَيِّزُ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَقْوَالِ (5) .
Adapun apa yang beliau nukilkan (1) daripada Tafsir al-Tha'labi, maka sesungguhnya para ahli ilmu dalam bidang hadis telah bersepakat bahawa al-Tha'labi meriwayatkan (2) sekelompok hadis-hadis palsu (mawdhu'at), seperti hadis yang beliau riwayatkan di awal setiap surah daripada Abu Umamah tentang kelebihan surah tersebut, dan yang seumpama dengannya.
Oleh sebab itu, mereka (para ulama) berkata: "Beliau adalah seperti pengumpul kayu api di waktu malam (hatib layl)". Begitu juga dengan al-Wahidi iaitu anak murid beliau, dan orang-orang yang seumpama mereka berdua daripada kalangan ahli tafsir: mereka menukilkan hadis yang sahih (benar) dan yang dha'if (lemah).
Oleh kerana itu, apabila al-Baghawi seorang yang alim (pakar) dalam bidang hadis, serta lebih mengetahui tentangnya berbanding al-Tha'labi dan al-Wahidi, manakala tafsir beliau pula merupakan ringkasan kepada Tafsir al-Tha'labi, beliau tidak menyebutkan di dalam tafsirnya sedikit pun daripada hadis-hadis palsu yang diriwayatkan oleh al-Tha'labi.
Beliau juga tidak menyebutkan tafsiran-tafsiran ahli bid'ah yang disebutkan (3) oleh al-Tha'labi, meskipun pada diri al-Tha'labi itu terdapat kebaikan dan pegangan agama, namun beliau tidak mempunyai kepakaran terhadap hadis-hadis yang sahih, (4) serta tidak membezakan antara Sunnah dan bid'ah dalam kebanyakan kata-kata (5).