منهاج السنة النبوية - جـ ٧

[Metodologi Kedua bagi Golongan Rafidhah mengenai dalil-dalil daripada al-Quran tentang kepimpinan Ali radhiyallahu 'anhu]

[Bukti Pertama "Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman" serta jawapan ke atasnya]

Berkata si Rafidhi (1) : "Metodologi kedua: Mengenai dalil-dalil yang diambil daripada al-Quran, dan bukti-bukti yang menunjukkan kepimpinan Ali daripada al-Kitab al-Aziz (al-Quran yang mulia) adalah banyak (2) .

Pertama: Firman-Nya yang Maha Tinggi: {Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan solat dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk} [Surah al-Ma'idah: 55]. Dan sesungguhnya mereka (para ulama) telah bersepakat bahawa ayat ini turun mengenai Ali (3) .

Telah berkata al-Tha'labi dalam isnadnya (rantaian perawi) (4) sehingga kepada Abu Dhar: [beliau berkata] (5) : Aku telah mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan kedua-dua (telinga) ini, jika tidak (benar) maka moga kedua-duanya menjadi pekak (6) , dan aku telah melihat Baginda dengan kedua-dua (mata) ini, jika tidak (benar) maka moga kedua-duanya menjadi buta (7) Baginda bersabda: «Ali adalah pemimpin orang-orang yang berbuat baik, dan pembunuh orang-orang kafir, maka akan ditolong (8) sesiapa yang menolongnya, dan akan dihina (9) sesiapa yang menghinanya" Ketahuilah bahawa sesungguhnya aku pernah solat bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم pada suatu hari) (10) solat Zohor, lalu seorang peminta sedekah meminta di dalam masjid, namun tiada seorang pun yang memberinya sesuatu, maka peminta itu mengangkat tangannya ke langit, dan berkata: "Ya Allah, sesungguhnya Engkau menyaksikan bahawa aku) (11) telah meminta di masjid...

...Rasulullah صلى الله عليه وسلم, namun tiada seorang pun yang memberinya sesuatu. Dan ketika itu Ali sedang rukuk, lalu beliau memberikan isyarat dengan jari kelingkingnya (1) yang kanan, dan beliau memakai cincin pada jari tersebut (2) . Maka peminta itu pun mendekat sehingga dia mengambil cincin itu (3) , dan kejadian itu berlaku dalam penglihatan Nabi صلى الله عليه وسلم (4) .

Apabila Baginda selesai daripada solatnya, Baginda mengangkat kepalanya ke langit, dan berdoa: "Ya Allah, sesungguhnya Musa telah memohon kepada-Mu dan berkata (5) : {Wahai Tuhanku, lapangkanlah bagiku dadaku - dan mudahkanlah bagiku urusanku - dan lepaskanlah kekakuan daripada lidahku - supaya mereka faham kata-kataku - dan jadikanlah bagiku seorang pembantu daripada keluargaku - Harun saudaraku - kuatkanlah dengannya kekuatanku - dan jadikanlah dia sekutu dalam urusanku} [Surah Taha: 25 - 32] (6) . Lalu Engkau menurunkan kepadanya ayat al-Quran yang berbicara: {Kami akan menguatkan lenganmu dengan saudaramu dan Kami jadikan bagi kamu berdua kekuasaan, maka mereka tidak akan sampai kepada kamu berdua dengan ayat-ayat Kami} [Surah al-Qasas: 35] .

Ya Allah, dan aku adalah Muhammad, Nabi-Mu dan pilihan-Mu. Ya Allah, maka lapangkanlah bagiku dadaku, dan mudahkanlah bagiku urusanku, dan jadikanlah bagiku seorang pembantu daripada keluargaku, iaitu Ali (7) , kuatkanlah dengannya belakangku (kekuatanku)."

Abu Dhar berkata: "Belum pun sempat ucapan (8) [Rasulullah صلى الله عليه وسلم] itu tamat, sehingga Jibril turun kepadanya daripada sisi Allah (9) lalu berkata: Wahai Muhammad, bacalah."

Dan Allah yang Maha Tinggi berfirman: {Kemudian Kami wariskan Kitab itu kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menzalimi diri sendiri, di antara mereka ada yang bersikap pertengahan, dan di antara mereka ada yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah} sehingga akhir ayat [Surah Fatir: 32].

Dan as-Sabiqun al-Awwalun (golongan yang terawal) adalah mereka yang telah membelanjakan harta sebelum al-Fath (pembukaan kota Mekah) dan mereka telah berperang, yang mana mereka itu lebih utama daripada orang yang membelanjakan harta selepas al-Fath dan berperang. Termasuk dalam kalangan mereka adalah ahli Bai'atur Ridwan (golongan yang melakukan sumpah setia di bawah pokok), dan jumlah mereka adalah lebih daripada seribu empat ratus orang. Maka bagaimanakah boleh dikatakan bahawa as-Sabiq (orang yang paling awal) bagi umat ini hanya seorang sahaja?!

Keempat: Kata-kata beliau: "Dan keutamaan ini tidak sabit (tetap) bagi selain beliau dalam kalangan para sahabat" adalah tertolak; kerana sesungguhnya manusia (para ulama) berselisih pendapat tentang siapakah orang pertama yang memeluk Islam. Maka ada yang berpendapat: Abu Bakar adalah orang pertama yang memeluk Islam, maka beliau adalah orang yang lebih awal Islamnya daripada Ali. Dan ada pula yang berpendapat: Sesungguhnya Ali memeluk Islam sebelum beliau. Namun Ali ketika itu masih kecil, dan keislaman as-Sabiy (kanak-kanak) terdapat perselisihan mengenainya di antara para ulama. Tidak ada perselisihan bahawa keislaman Abu Bakar adalah lebih sempurna dan lebih bermanfaat, maka beliau (Abu Bakar) menjadi orang yang lebih sempurna dalam mendahului (memeluk Islam) secara sepakat, dan merupakan orang yang paling awal secara mutlak (menyeluruh) menurut pendapat yang satu lagi. Maka bagaimanakah boleh dikatakan: Ali lebih awal daripada beliau tanpa ada hujah (bukti) yang menunjukkan kepada perkara tersebut.

Kelima: Bahawa ayat ini mengutamakan as-Sabiqun (1) al-Awwalun (golongan yang terawal), dan ia tidak menunjukkan bahawa setiap orang yang lebih awal memeluk Islam itu lebih utama daripada orang lain. Sebaliknya, perkara yang menunjukkan bahawa as-Sabiqun (orang-orang yang mendahului) itu lebih utama adalah firman-Nya yang Maha Tinggi: {Tidak sama di antara kamu orang yang membelanjakan harta sebelum al-Fath (pembukaan kota Mekah) dan berperang. Mereka itu lebih besar darjatnya daripada orang-orang yang membelanjakan harta selepas itu dan berperang. Dan kepada masing-masing mereka, Allah menjanjikan al-Husna (balasan yang baik/syurga)} [Surah al-Hadid: 10]. Maka mereka yang mendahului dalam membelanjakan harta dan berperang sebelum perjanjian Hudaibiyah adalah lebih utama daripada orang yang selepas mereka, kerana sesungguhnya al-Fath (pembukaan) itu telah ditafsirkan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم sebagai perjanjian Hudaibiyah.

Dan sekiranya mereka yang mendahului itu sebahagiannya telah mendahului sebahagian yang lain dalam memeluk Islam, maka tidaklah...

... Allah صلى الله عليه وسلم memiliki hubungan yang sangat istimewa, dan mereka (para sahabat) adalah antara manusia yang paling agung hubungan istimewanya dengan Baginda, paling lama mendampingi Baginda, paling dekat dengan Baginda, serta paling erat hubungannya dengan Baginda. Dan sesungguhnya Baginda telah pun menjadi besan kepada mereka semua, dan tidak pernah diketahui bahawa Baginda mencela mereka mahupun melaknat mereka. Sebaliknya, apa yang diketahui tentang Baginda adalah bahawa Baginda mencintai mereka dan memuji mereka.

Oleh itu, maka sama ada mereka (para sahabat) berada di atas istiqamah (jalan yang lurus) secara zahir dan batin, ketika Baginda masih hidup mahupun selepas kewafatan Baginda, atau keadaan mereka adalah sebaliknya (tidak istiqamah) sama ada semasa hayat Baginda atau selepas kewafatan Baginda.

Jika keadaan mereka tidak berada di atas istiqamah (jalan yang lurus) sedangkan mereka begitu dekat dengan Baginda, maka salah satu daripada dua perkara ini pasti berlaku: Sama ada Baginda tidak mengetahui keadaan sebenar mereka, atau Baginda bersikap mudahanah (bermuka-muka/berkompromi dalam agama) terhadap mereka. Mana-mana satu pun daripada kedua-dua perkara ini merupakan penghinaan yang paling besar terhadap Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sebagaimana bait syair yang diungkapkan: "Jika engkau tidak tahu, maka itu adalah satu musibah (bencana) ... dan jika engkau tahu, maka musibahnya adalah lebih besar."

Dan sekiranya mereka (para sahabat) menyeleweng selepas sebelumnya mereka istiqamah, maka ini merupakan satu khidlan (pengabaian/kekecewaan) daripada Allah terhadap Rasul-Nya berkaitan orang-orang terdekat dalam umatnya dan para sahabat Baginda yang paling utama. Sedangkan Baginda telah pun diberitahu tentang apa yang akan berlaku selepas itu, maka di manakah pengetahuan Baginda tentang hal tersebut? Dan di manakah sikap berhati-hati Baginda demi umat ini sehingga tidak melantik orang seperti itu untuk menguruskan urusan umat? Serta bagaimana mungkin orang-orang utama yang paling dekat dengan Baginda menjadi murtad (keluar dari Islam), sedangkan Baginda telah dijanjikan bahawa agamanya akan dimenangkan mengatasi segala agama yang lain?

Maka perkara ini dan yang seumpamanya adalah antara penghinaan paling besar yang dilakukan oleh golongan Rafidhah (golongan Syiah yang melampau) terhadap Rasulullah, sebagaimana yang dikatakan oleh Malik dan selainnya: "Sesungguhnya golongan Rafidhah ini hanyalah mahu mencela Rasulullah supaya orang akan berkata: Baginda adalah lelaki yang buruk kerana mempunyai sahabat-sahabat yang buruk. Sekiranya Baginda seorang lelaki yang soleh (baik), nescaya sahabat-sahabatnya juga akan menjadi orang-orang yang soleh."

Oleh sebab itulah, ahli ilmu (para ulama) berkata: Sesungguhnya fahaman Rafidhah adalah jarum halus zandaqah (kekufuran yang disembunyikan), dan ia dibina di atasnya.

Dan jalan (hujah) yang lain adalah dengan dikatakan: Sebab-sebab yang mewajibkan bagi Ali - sekiranya benar beliau yang berhak - ...

...sesiapa pun melainkan dengan pilihannya sendiri, dan tidak ada seorang pun yang berhijrah (berpindah demi agama) melainkan dengan pilihannya sendiri.

Oleh kerana itu, Ahmad bin Hanbal dan selain beliau daripada kalangan ulama berkata: Sesungguhnya tidak ada seorang pun daripada golongan al-Muhajirin (orang yang berhijrah dari Makkah ke Madinah) yang menjadi munafik (berpura-pura beriman). Sebaliknya, nifaq (sifat pura-pura beriman) itu hanya wujud dalam kalangan kabilah-kabilah (suku kaum) al-Ansar (penduduk asal Madinah yang menolong Nabi) ketika Islam mula tersebar di Madinah, dan sebahagian daripada kabilah al-Aus serta al-Khazraj mula memeluknya.

Dan (apabila) (1) umat Islam telah mempunyai dar (wilayah tempat tinggal) yang membolehkan mereka mempertahankan diri dan berperang, maka sebahagian penduduk Madinah dan orang Arab Badwi di sekeliling mereka memeluk Islam kerana rasa takut atau taqiyyah (berpura-pura untuk melindungi diri), dan mereka itulah orang-orang munafik.

Sebagaimana firman Allah Ta'ala (Yang Maha Tinggi): {Dan di antara orang-orang Arab Badwi yang ada di sekeliling kamu itu, ada orang-orang munafik; dan juga di antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. Kami akan menyeksa mereka dua kali} (Surah at-Taubah: 101).

Oleh kerana itu, nifaq (sifat pura-pura beriman) hanya disebutkan dalam surah-surah Madaniyyah (surah yang turun selepas hijrah), manakala dalam surah-surah Makkiyyah (surah yang turun sebelum hijrah) tidak ada sebutan tentang orang-orang munafik. Hal ini kerana sesiapa yang memeluk Islam di Makkah sebelum hijrah, tidak ada seorang pun dalam kalangan mereka yang munafik. Begitu juga mereka yang berhijrah, tidak ada seorang pun daripada mereka yang munafik. Sebaliknya, mereka adalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta mencintai Allah dan Rasul-Nya. Allah dan Rasul-Nya lebih mereka cintai berbanding anak-anak, keluarga, dan harta benda mereka sendiri.

Apabila keadaannya adalah sedemikian, maka diketahuilah bahawa perbuatan menuduh mereka - atau menuduh kebanyakan mereka atau sebahagian daripada mereka - dengan sifat nifaq (pura-pura beriman), seperti mana yang dikatakan oleh golongan Rafidhah (satu kumpulan Syiah), merupakan antara sebesar-besar buhtan (fitnah yang amat besar). Sifat ini merupakan ciri khas golongan Rafidhah dan saudara-saudara mereka daripada kalangan Yahudi. Ini kerana sifat nifaq itu amat banyak dan jelas kelihatan pada golongan Rafidhah yang merupakan saudara kepada orang Yahudi. Tidak ditemui dalam mana-mana kumpulan lain yang lebih banyak dan lebih jelas sifat nifaqnya berbanding mereka, sehingga wujud dalam kalangan mereka golongan al-Nushairiyyah, al-Isma'iliyyah, dan kumpulan yang seumpama dengan mereka, yang merupakan antara kumpulan yang paling besar sifat nifaq, zandaqah (penyelewengan agama), serta permusuhan terhadap Allah dan Rasul-Nya (2).