Ulum Hadis Abad 14H Ada terjemahan
Tentang lafaz-lafaz yang mungkin mengandungi tadlis — adakah ia jelas menunjukkan pendengaran (sama') atau tidak?
في الصيغ المحتملة للتدليس ــ أظاهرة هي في السماع أم لا؟
عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ) (ت 1386هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرسالة السادسة
Risalah Keenam
رسالة في الصيغ المحتملة للتدليس
Risalah tentang lafaz-lafaz yang mungkin mengandungi tadlis
أظاهرةٌ هي في السماع أم لا؟
Adakah ia zahir pada pendengaran (sama') atau tidak?
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
ما قولكم ــ رحمكم الله ــ في قول المحدث: "عن فلان" أو "قال فلان" أو "ذكر فلان" ونحوها من الصِّيَغ المحتملة للتدليس، أظاهرةٌ هي في السماع أم لا؟
Apakah pendapat kamu — semoga Allah merahmati kamu — tentang ucapan seorang ahli hadis: "daripada si fulan" atau "berkata si fulan" atau "menyebut si fulan" dan seumpamanya daripada lafaz-lafaz yang mungkin mengandungi tadlis (menyembunyikan kecacatan sanad), adakah ia zahir pada pendengaran (sama') atau tidak?
فإن قلتم: نعم، فيلزم من ذلك أن يكون المتكلّم بها مريدًا خلافَ ظاهرها، كاذبًا إذا لم ينصب قرينةً تصرفها عن ظاهرها؛ لما تقرَّر في موضعه(1): أن نيّة التورية بدون قرينة لا تُخرج الكلامَ عن كونه كذبًا. وليس هذا من المواضع التي رُخِّص في الكذب مع التورية فيها ولا يشبهها؛ لأن الكذب فيها لدفع مضرَّة ولا تترتّب عليه مفسدة، وما هنا ليس كذلك؛ لأن المفسدة قائمة وهي ظنّ السامع الحديثَ صحيحًا، فيحلّ به الحرام ويحرم الحلالَ. وإذا ثبت هذا لزم أن يكون التدليس جرحًا.
Jika kamu berkata: ya, maka dengan itu lazimlah bahawa orang yang mengucapkannya sengaja menyalahi zahirnya, iaitu berdusta jika ia tidak meletakkan qarinah (petunjuk) yang memalingkannya daripada zahirnya; kerana telah ditetapkan pada tempatnya(1): bahawa niat tauriyah (menyembunyikan maksud sebenar) tanpa qarinah tidak mengeluarkan kalam daripada kedudukannya sebagai dusta. Dan ini bukan daripada tempat-tempat yang diberi keringanan untuk berdusta beserta tauriyah padanya, dan tidak menyerupainya; kerana dusta padanya adalah untuk menolak kemudaratan dan tidak tertakluk padanya kerosakan, sedangkan apa yang di sini tidaklah demikian; kerana kerosakan itu tetap ada, iaitu sangkaan pendengar bahawa hadis itu sahih, lalu dihalalkan dengannya yang haram dan diharamkan yang halal. Apabila ini tetap, maka lazimlah bahawa tadlis itu adalah jarh (celaan).
فإن قلتم: إن المدلِّس إذا اشتهر بالتدليس صارت هذه الصِّيَغ غير ظاهرةٍ في السماع بالنسبة إليه، وهذه قرينةٌ كافية، لأن الكلام يكون معها محتملًا فيخرج عن الكذب حتمًا.
Jika kamu berkata: sesungguhnya orang yang melakukan tadlis apabila ia terkenal dengan tadlis, maka lafaz-lafaz ini tidak lagi zahir pada pendengaran (sama') bagi dirinya, dan ini adalah qarinah yang mencukupi, kerana kalam bersamanya menjadi mengandungi kemungkinan lalu keluar daripada dusta secara pasti.
قيل: نعم ولكن ما حصلت هذه القرينة إلا بعد أن وقع منه التدليس مرارًا، فقد دلَّس مرارًا قبل أن تحصل القرينة بمعرفة عادته، وهذا كافٍ في الجرح.
Dikatakan: ya, tetapi qarinah ini tidak terhasil melainkan setelah berlakunya tadlis daripadanya beberapa kali. Ia telah melakukan tadlis beberapa kali sebelum terhasilnya qarinah dengan mengenali kebiasaannya, dan ini mencukupi untuk jarh (celaan).