Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah (Jalan Sunnah Nabi) - Jilid 5
منهاج السنة النبوية - جـ ٥
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[الْفَصْلُ الثَّانِي كلام الرافضي على فضائل علي رضي الله عنه والرد عليه]
الْفَصْلُ الثَّانِي (1)
قَالَ الرَّافِضِيُّ (2) السَّادِسُ (3) : إِنَّ الْإِمَامِيَّةَ لَمَّا رَأَوْا فَضَائِلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَكَمَالَاتِهِ لَا تُحْصَى (4) قَدْ رَوَاهَا الْمُخَالِفُ وَالْمُوَافِقُ (5) ، وَرَأَوُا الْجُمْهُورَ قَدْ نَقَلُوا عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ مَطَاعِنَ كَثِيرَةً، وَلَمْ يَنْقُلُوا فِي عَلِيٍّ طَعْنًا أَلْبَتَّةَ اتَّبَعُوا (6) قَوْلَهُ، وَجَعَلُوهُ إِمَامًا لَهُمْ ; حَيْثُ نَزَّهَهُ الْمُخَالِفُ وَالْمُوَافِقُ (7) وَتَرَكُوا غَيْرَهُ حَيْثُ رَوَى فِيهِ مَنْ يَعْتَقِدُ إِمَامَتَهُ مِنَ الْمَطَاعِنِ مَا يَطْعَنُ فِي إِمَامَتِهِ. وَنَحْنُ نَذْكُرُ هُنَا شَيْئًا يَسِيرًا مِمَّا هُوَ صَحِيحٌ عِنْدَهُمْ وَنَقَلُوهُ فِي الْمُعْتَمَدِ مِنْ قَوْلِهِمْ وَكُتُبِهِمْ (8) ، لِيَكُونَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
فَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَنْدَلُسِيُّ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّةِ: مُوَطَّأِ (9) مَالِكٍ وَصَحِيحَيِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ (10)
[Fasal Kedua: Kata-kata Golongan Rafidhah (Syiah) Mengenai Keutamaan Ali Radhiyallahu Anhu dan Bantahan Terhadapnya]
Fasal Kedua (1)
Berkata si Rafidhi (2) yang keenam (3): Sesungguhnya golongan Imamiyyah (Syiah) ketika mereka melihat keutamaan-keutamaan Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) dan kesempurnaan-kesempurnaan baginda yang tidak terhitung jumlahnya (4) telah diriwayatkan oleh pihak yang berbeza pendapat (Ahli Sunnah) mahupun pihak yang bersetuju (Syiah) (5). Mereka juga melihat orang ramai (majoriti umat Islam) telah menukilkan daripada para sahabat selain baginda banyak celaan-celaan, sedangkan mereka tidak menukilkan satu celaan pun terhadap Ali. Maka mereka pun mengikut (6) kata-kata baginda dan menjadikannya sebagai Imam (pemimpin) bagi mereka; kerana pihak yang berbeza pendapat mahupun yang bersetuju telah menyucikan baginda (7). Mereka meninggalkan selain baginda (para sahabat lain) kerana orang yang meyakini kepimpinan mereka sendiri telah meriwayatkan pelbagai celaan yang boleh merosakkan kedudukan kepimpinan mereka. Kami menyebutkan di sini sedikit sahaja daripada apa yang sahih (benar) di sisi mereka dan apa yang mereka nukilkan di dalam sumber-sumber yang dipercayai daripada kata-kata dan kitab-kitab mereka (8), supaya ia menjadi hujah (bukti) ke atas mereka pada hari kiamat kelak.
Antara perkara tersebut adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu al-Hasan al-Andalusi dalam kitab al-Jam'u baina al-Shihah al-Sittah: Muwatta' (9) Malik serta dua kitab Sahih iaitu al-Bukhari dan Muslim (10)...
وَسُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَصَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ وَصَحِيحِ النَّسَائِيِّ (1) «عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [سُورَةُ الْأَحْزَابِ: 33] أُنْزِلَتْ (2) فِي بَيْتِهَا وَأَنَا جَالِسَةٌ عِنْدَ الْبَابِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ فَقَالَ: إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ إِنَّكِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. (3) قَالَتْ: وَفِي الْبَيْتِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (4) وَعَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ (5) فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَقَالَ: اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا» .
وَالْجَوَابُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْفَضَائِلَ الثَّابِتَةَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَ الْفَضَائِلِ الثَّابِتَةِ لِعَلِيٍّ، وَالْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرَهَا هَذَا وَذَكَرَ أَنَّهَا فِي الصَّحِيحِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَأَنَّهُمْ نَقَلُوهَا فِي الْمُعْتَمَدِ مِنْ قَوْلِهِمْ وَكُتُبِهِمْ هُوَ مِنْ أَبْيَنِ الْكَذِبِ عَلَى عُلَمَاءِ الْجُمْهُورِ ; فَإِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ الَّتِي ذَكَرَهَا، أَكْثَرُهَا كَذِبٌ أَوْ ضَعِيفٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ، وَالصَّحِيحُ الَّذِي فِيهَا لَيْسَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى إِمَامَةِ عَلِيٍّ وَلَا عَلَى فَضِيلَتِهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ
... Dan Sunan Abi Dawud, Sahih al-Tirmidzi, serta Sahih al-Nasa'i (1) «daripada Ummu Salamah iaitu isteri Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, bahawa firman Allah Ta'ala: {Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa (al-rijs) daripada kamu, wahai ahli bait (keluarga Nabi) dan menyucikan kamu sebersih-bersihnya} [Surah al-Ahzab: 33] diturunkan (2) di rumah beliau (Ummu Salamah). Ketika itu saya sedang duduk di tepi pintu, lalu saya bertanya: Wahai Rasulullah, bukankah saya juga termasuk daripada ahli bait? Baginda menjawab: Sesungguhnya engkau berada dalam kebaikan, sesungguhnya engkau adalah sebahagian daripada isteri-isteri Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. (3) Beliau berkata lagi: Di dalam rumah itu terdapat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam (4) bersama-sama Ali, Fatimah, al-Hasan, dan al-Husain (5). Kemudian baginda menyelimuti mereka dengan sehelai kain (kisa') lalu bersabda: Ya Allah, mereka inilah ahli baitku, maka hilangkanlah dosa daripada mereka dan sucikanlah mereka sebersih-bersihnya».
Jawapannya adalah dengan dikatakan: Sesungguhnya keutamaan-keutamaan yang tetap (sabit) dalam hadis-hadis yang sahih bagi Abu Bakar dan Umar adalah lebih banyak dan lebih agung daripada keutamaan-keutamaan yang tetap bagi Ali. Adapun hadis-hadis yang disebutkan oleh orang ini (si Rafidhi), yang mana dia mendakwa bahawa ia terdapat dalam kitab Sahih di sisi jumhur (majoriti ulama) dan mereka telah menukilkannya dalam sumber-sumber yang dipercayai (al-mu'tamad) daripada kata-kata dan kitab-kitab mereka, maka dakwaan itu adalah antara pendustaan yang paling nyata terhadap para ulama jumhur.
Hal ini kerana kebanyakan hadis-hadis yang disebutkannya itu adalah palsu (kazib) atau lemah (da'if) mengikut kesepakatan ahli pengetahuan hadis. Manakala hadis sahih yang terdapat di dalamnya pula, tidak ada satu pun yang menunjukkan kepada kepimpinan (imamah) Ali, tidak juga menunjukkan keutamaan baginda mengatasi Abu Bakar.
وَعُمَرَ *، بَلْ (1) وَلَيْسَتْ مِنْ خَصَائِصِهِ بَلْ هِيَ فَضَائِلُ شَارَكَهُ فِيهَا غَيْرُهُ بِخِلَافِ مَا ثَبَتَ مِنْ فَضَائِلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ * (2) ; فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْهَا خَصَائِصُ لَهُمَا لَا سِيَّمَا فَضَائِلِ أَبِي بَكْرٍ؛ فَإِنَّ عَامَّتَهَا خَصَائِصُ لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا غَيْرُهُ.
وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ مِنَ الْمَطَاعِنِ فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُوَجَّهَ عَلَى الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ مِنْ (3) مَطْعَنٍ إِلَّا وُجِّهَ عَلَى عَلِيٍّ مَا هُوَ مِثْلُهُ أَوْ أَعْظَمُ مِنْهُ.
فَتَبَيَّنَ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ فِي هَذَا الْوَجْهِ مِنْ أَعْظَمِ الْبَاطِلِ وَنَحْنُ نُبَيِّنُ ذَلِكَ تَفْصِيلًا.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّهُمْ جَعَلُوهُ إِمَامًا لَهُمْ حَيْثُ نَزَّهَهُ الْمُخَالِفُ وَالْمُوَافِقُ (4) وَتَرَكُوا غَيْرَهُ حَيْثُ رَوَى مَنْ يَعْتَقِدُ إِمَامَتَهُ مِنَ الْمَطَاعِنِ مَا يَطْعَنُ فِي إِمَامَتِهِ.
فَيُقَالُ: هَذَا كَذِبٌ بَيِّنٌ ; فَإِنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه لَمْ يُنَزِّهْهُ الْمُخَالِفُونَ، بَلِ الْقَادِحُونَ فِي عَلِيٍّ طَوَائِفُ مُتَعَدِّدَةٌ وَهُمْ أَفْضَلُ مِنَ الْقَادِحِينَ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَالْقَادِحُونَ فِيهِ أَفْضَلُ مِنَ الْغُلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ الْخَوَارِجَ مُتَّفِقُونَ عَلَى كُفْرِهِ وَهُمْ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ كُلِّهِمْ (5) خَيْرٌ مِنَ الْغُلَاةِ الَّذِينَ يَعْتَقِدُونَ إِلَاهِيَّتَهُ أَوْ نُبُوَّتَهُ، بَلْ هُمْ - وَالَّذِينَ قَاتَلُوهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ - خَيْرٌ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الرَّافِضَةِ الِاثْنَيْ عَشْرِيَّةِ الَّذِينَ اعْتَقَدُوهُ إِمَامًا مَعْصُومًا.
...dan Umar *. Bahkan (1), keutamaan-keutamaan tersebut bukanlah keistimewaan khusus bagi Ali, sebaliknya ia adalah keutamaan-keutamaan yang turut dikongsi oleh orang lain bersamanya. Hal ini berbeza dengan apa yang telah sabit (tetap/pasti) daripada keutamaan-keutamaan Abu Bakar dan Umar * (2); kerana sesungguhnya kebanyakan daripada keutamaan tersebut adalah keistimewaan khusus bagi mereka berdua, terutamanya keutamaan-keutamaan Abu Bakar; kerana sesungguhnya secara umumnya ia adalah keistimewaan yang tidak dikongsi oleh orang lain bersamanya.
Manakala apa yang dia (si Rafidhi) sebutkan mengenai celaan-celaan, maka tidak mungkin untuk dia menghalakan satu celaan pun kepada ketiga-tiga khalifah (Abu Bakar, Umar, dan Uthman) (3) melainkan akan dihalakan juga kepada Ali celaan yang semisal dengannya atau yang lebih besar daripadanya. Maka jelaslah bahawa apa yang dia sebutkan dalam hujah ini adalah antara kebatilan (penipuan) yang paling besar, dan kami akan menjelaskan perkara tersebut secara terperinci.
Adapun kata-katanya: Sesungguhnya mereka menjadikan Ali sebagai Imam (pemimpin) bagi mereka kerana pihak yang berbeza pendapat mahupun yang bersetuju telah menyucikan baginda (4), dan mereka meninggalkan selain baginda kerana orang yang meyakini kepimpinan mereka sendiri telah meriwayatkan pelbagai celaan yang boleh merosakkan kedudukan kepimpinan mereka.
Maka dikatakan (sebagai jawapan): Ini adalah satu pendustaan yang nyata; kerana sesungguhnya Ali radhiyallahu anhu (semoga Allah meredainya) tidaklah disucikan oleh pihak-pihak yang berbeza pendapat dengannya. Bahkan, orang-orang yang mencela Ali terdiri daripada pelbagai kelompok yang banyak, dan mereka itu lebih baik daripada orang-orang yang mencela Abu Bakar, Umar, dan Uthman. Orang-orang yang mencela baginda (Ali) adalah lebih baik daripada orang-orang yang melampau (ghulat) terhadapnya. Sesungguhnya kaum Khawarij telah bersepakat atas kekafirannya (Ali), sedangkan mereka di sisi seluruh umat Islam (5) adalah lebih baik daripada golongan melampau yang meyakini ketuhanan baginda atau kenabiannya. Bahkan mereka (Khawarij) - serta orang-orang yang memerangi baginda daripada kalangan sahabat dan tabi'in - adalah lebih baik di sisi majoriti umat Islam berbanding golongan Rafidhah Dua Belas Imam (Imamiyyah) yang meyakini bahawa baginda adalah seorang Imam yang maksum (terpelihara daripada dosa).
وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ (1) لَيْسَ فِي الْأُمَّةِ مَنْ يَقْدَحُ فِيهِمْ إِلَّا الرَّافِضَةُ، وَالْخَوَارِجُ الْمُكَفِّرُونَ لِعَلِيٍّ يُوَالُونَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَيَتَرَضَّوْنَ عَنْهُمَا، وَالْمَرْوَانِيَّةُ الَّذِينَ يَنْسُبُونَ عَلِيًّا إِلَى الظُّلْمِ وَيَقُولُونَ: إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ خَلِيفَةً يُوَالُونَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مَعَ أَنَّهُمَا لَيْسَا مِنْ أَقَارِبِهِمْ؛ فَكَيْفَ يُقَالُ مَعَ هَذَا: إِنَّ عَلِيًّا نَزَّهَهُ الْمُؤَالِفُ (2) وَالْمُخَالِفُ بِخِلَافِ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ؟ .
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْمُنَزِّهِينَ لِهَؤُلَاءِ أَعْظَمُ وَأَكْثَرُ وَأَفْضَلُ، وَأَنَّ الْقَادِحِينَ فِي عَلِيٍّ - حَتَّى (3) بِالْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ - طَوَائِفُ مَعْرُوفَةٌ، وَهُمْ أَعْلَمُ مِنَ الرَّافِضَةِ وَأَدْيَنُ، وَالرَّافِضَةُ عَاجِزُونَ مَعَهُمْ عِلْمًا وَيَدًا؛ فَلَا يُمْكِنُ الرَّافِضَةَ أَنْ تُقِيمَ عَلَيْهِمْ حُجَّةً تَقْطَعُهُمْ بِهَا، وَلَا كَانُوا مَعَهُمْ فِي الْقِتَالِ مَنْصُورِينَ عَلَيْهِمْ.
وَالَّذِينَ قَدَحُوا فِي عَلِيٍّ رضي الله عنه وَجَعَلُوهُ كَافِرًا وَظَالِمًا لَيْسَ فِيهِمْ طَائِفَةٌ مَعْرُوفَةٌ بِالرِّدَّةِ عَنِ الْإِسْلَامِ، بِخِلَافِ الَّذِينَ يَمْدَحُونَهُ وَيَقْدَحُونَ فِي الثَّلَاثَةِ، كَالْغَالِيَةِ الَّذِينَ يَدَّعُونَ إِلَاهِيَّتَهُ مِنَ النُّصَيْرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، وَكَالْإِسْمَاعِيلِيَّةِ الْمَلَاحِدَةِ الَّذِينَ هُمْ شَرٌّ مِنَ النُّصَيْرِيَّةِ، وَكَالْغَالِيَةِ الَّذِينَ يَدَّعُونَ نُبُوَّتَهُ ; فَإِنَّ هَؤُلَاءِ كُفَّارٌ مُرْتَدُّونَ، كُفْرُهُمْ
Dan Abu Bakar, Umar, serta Uthman (1), tidak ada sesiapa pun dalam kalangan umat ini yang mencela mereka melainkan golongan Rafidhah (Syiah). Manakala golongan Khawarij pula—iaitu mereka yang mengkafirkan Ali—tetap memberikan wala' (kesetiaan) kepada Abu Bakar dan Umar serta mendoakan keredaan (Radhiyallahu 'anhuma) bagi mereka berdua. Begitu juga dengan golongan Marwaniyyah—iaitu mereka yang menyandarkan kezaliman kepada Ali dan mengatakan bahawa beliau bukanlah seorang khalifah—mereka tetap memberikan kesetiaan kepada Abu Bakar dan Umar, walaupun kedua-dua sahabat tersebut bukanlah daripada kaum kerabat mereka. Maka, bagaimana mungkin boleh dikatakan dalam keadaan begini bahawa Ali disucikan oleh pihak yang bersetuju (2) mahupun pihak yang berbeza pendapat, berbeza dengan keadaan tiga orang khalifah sebelum beliau?
Dan sememangnya telah diketahui bahawa orang-orang yang menyucikan mereka (tiga khalifah tersebut) adalah lebih agung, lebih ramai, dan lebih utama. Sebaliknya, golongan yang mencela Ali—bahkan sehingga (3) menuduh beliau dengan kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan—adalah kelompok-kelompok yang sudah dikenali, dan mereka lebih berilmu serta lebih kuat beragama daripada golongan Rafidhah. Golongan Rafidhah pula tidak berdaya untuk menghadapi mereka, sama ada dari segi ilmu mahupun kekuatan (kekuasaan). Oleh itu, golongan Rafidhah tidak akan mampu untuk menegakkan hujah ke atas mereka yang boleh mematahkan hujah mereka, malah Rafidhah juga tidak pernah menang apabila berperang melawan mereka.
Golongan yang mencela Ali Radhiyallahu 'anhu dan menganggap beliau sebagai seorang yang kafir serta zalim, tidak ada dalam kalangan mereka kelompok yang dikenali sebagai murtad (keluar) daripada agama Islam. Hal ini berbeza dengan golongan yang memuji beliau (Ali) namun mencela tiga orang khalifah yang lain; seperti golongan Ghaliyah (pelampau) yang mendakwa ketuhanan beliau daripada kalangan Nusayriyyah dan selain mereka, serta golongan Isma'iliyyah al-Malahidah (anti-agama) yang lebih buruk daripada golongan Nusayriyyah, juga golongan Ghaliyah yang mendakwa kenabian beliau. Sesungguhnya mereka semua itu adalah orang-orang kafir yang murtad, yang mana kekufuran mereka...
[بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ] (1) ظَاهِرٌ لَا يَخْفَى عَلَى عَالِمٍ بِدِينِ الْإِسْلَامِ، فَمَنِ اعْتَقَدَ فِي بَشَرٍ الْإِلَهِيَّةَ، أَوِ اعْتَقَدَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيًّا، أَوْ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا، بَلْ كَانَ عَلِيٌّ هُوَ النَّبِيَّ دُونَهُ وَإِنَّمَا غَلَطَ جِبْرِيلُ ; فَهَذِهِ الْمَقَالَاتُ وَنَحْوُهَا مِمَّا يَظْهَرُ كُفْرُ أَهْلِهَا لِمَنْ يَعْرِفُ الْإِسْلَامَ أَدْنَى مَعْرِفَةٍ.
بِخِلَافِ مَنْ يُكَفِّرُ عَلِيًّا وَيَلْعَنُهُ مِنَ الْخَوَارِجِ، وَمِمَّنْ (2) قَاتَلَهُ وَلَعَنَهُ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ وَبَنِي مَرْوَانَ وَغَيْرِهِمْ ; فَإِنَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا مُقِرِّينَ بِالْإِسْلَامِ وَشَرَائِعِهِ: يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ، وَيَصُومُونَ رَمَضَانَ، وَيَحُجُّونَ الْبَيْتَ الْعَتِيقَ، وَيُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَلَيْسَ فِيهِمْ كُفْرٌ ظَاهِرٌ؛ بَلْ شَعَائِرُ الْإِسْلَامِ وَشَرَائِعُهُ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ مُعَظَّمَةٌ عِنْدَهُمْ. وَهَذَا أَمْرٌ يَعْرِفُهُ كُلُّ مَنْ عَرَفَ أَحْوَالَ الْإِسْلَامِ، فَكَيْفَ يُدَّعَى مَعَ هَذَا أَنَّ جَمِيعَ الْمُخَالِفِينَ نَزَّهُوهُ دُونَ الثَّلَاثَةِ؟ .
بَلْ إِذَا اعْتُبِرَ الَّذِينَ كَانُوا يُبْغِضُونَهُ وَيُوَالُونَ عُثْمَانَ وَالَّذِينَ كَانُوا يُبْغِضُونَ عُثْمَانَ وَيُحِبُّونَ عَلِيًّا، وُجِدَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا (3) مِنْ أُولَئِكَ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ؛ فَالْمُنَزِّهُونَ لِعُثْمَانَ الْقَادِحُونَ فِي عَلِيٍّ أَعْظَمُ وَأَدْيَنُ
... [beriman kepada Allah dan Rasul-Nya] (1) adalah perkara yang nyata dan tidak tersembunyi bagi sesiapa pun yang mengetahui tentang agama Islam. Maka sesiapa yang meyakini adanya sifat ketuhanan pada diri manusia, atau meyakini adanya nabi selepas Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, atau meyakini bahawa baginda bukanlah seorang nabi, sebaliknya mendakwa Ali-lah nabi yang sebenar manakala Jibril telah tersilap (dalam menyampaikan wahyu); maka kata-kata ini dan yang seumpamanya jelas merupakan kekufuran (keluar dari Islam) bagi sesiapa yang mempunyai pengetahuan asas tentang Islam.
Hal ini berbeza dengan golongan yang mengkafirkan Ali dan melaknatnya daripada kalangan Khawarij, serta orang-orang (2) yang memeranginya dan melaknatnya daripada kalangan penyokong Muawiyah, Bani Marwan, dan selain mereka. Ini kerana mereka semua merupakan orang-orang yang tetap mengakui Islam dan syariatnya: mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan, menunaikan haji ke Baitul Atiq (Kaabah), serta mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Tidak terdapat pada diri mereka kekufuran yang nyata; bahkan syiar-syiar Islam dan syariatnya zahir (kelihatan) pada diri mereka serta diagungkan oleh mereka.
Perkara ini diketahui oleh setiap orang yang mengenali keadaan umat Islam. Maka, bagaimana boleh didakwa dalam keadaan begini bahawa semua pihak yang menyalahi Ali telah menyucikannya melebihi tiga orang sahabat yang lain (Abu Bakar, Umar, dan Uthman)? Bahkan jika dibandingkan antara golongan yang membenci Ali serta setia kepada Uthman dengan golongan yang membenci Uthman serta mencintai Ali, nescaya golongan yang pertama tadi didapati lebih baik (3) daripada golongan yang kedua dari pelbagai sudut. Ini kerana orang-orang yang menyucikan Uthman namun mencela Ali adalah lebih agung dan lebih kuat berpegang kepada agama.
وَأَفْضَلُ مِنَ الْمُنَزِّهِينَ لِعَلِيٍّ الْقَادِحِينَ فِي عُثْمَانَ، [كَالزَّيْدِيَّةِ مَثَلًا] (1) .
فَمَعْلُومٌ أَنَّ الَّذِينَ قَاتَلُوهُ وَلَعَنُوهُ وَذَمُّوهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ هُمْ أَعْلَمُ وَأَدْيَنُ مِنَ الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَيَلْعَنُونَ عُثْمَانَ، وَلَوْ تَخَلَّى أَهْلُ السُّنَّةِ عَنْ مُوَالَاةِ عَلِيٍّ رضي الله عنه وَتَحْقِيقِ إِيمَانِهِ وَوُجُوبِ مُوَالَاتِهِ، لَمْ يَكُنْ فِي الْمُتَوَلِّينَ لَهُ مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يُقَاوِمَ الْمُبْغِضِينَ لَهُ مِنَ الْخَوَارِجِ وَالْأُمَوِيَّةِ وَالْمَرْوَانِيَّةِ ; فَإِنَّ هَؤُلَاءِ طَوَائِفُ كَثِيرَةٌ. \ 510 وَمَعْلُومٌ أَنَّ شَرَّ الَّذِينَ يُبْغِضُونَهُ هُمُ الْخَوَارِجُ الَّذِينَ كَفَّرُوهُ، وَاعْتَقَدُوا أَنَّهُ مُرْتَدٌّ عَنِ الْإِسْلَامِ (2) وَاسْتَحَلُّوا قَتْلَهُ تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، حَتَّى قَالَ شَاعِرُهُمْ عِمْرَانُ بْنُ حِطَّانَ:
يَا ضَرْبَةً مِنْ تَقِيٍّ مَا أَرَادَ بِهَا
…
إِلَّا لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ رِضْوَانَا
إِنِّي لَأَذْكُرُهُ حِينًا (3) فَأَحْسَبُهُ
…
أَوْفَى الْبَرِيَّةِ عِنْدَ اللَّهِ مِيزَانَا
فَعَارَضَهُ شَاعِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ فَقَالَ:
يَا ضَرْبَةً مِنْ شَقِيٍّ مَا أَرَادَ بِهَا
…
إِلَّا لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ خُسْرَانَا
إِنِّي لَأَذْكُرُهُ حِينًا فَأَلْعَنُهُ
…
لَعْنًا وَأَلْعَنُ عِمْرَانَ (4) بْنَ حِطَّانَا
Dan (mereka ini) lebih utama daripada golongan yang menyucikan Ali tetapi mencela Uthman, [seperti golongan al-Zaydiyyah (salah satu kelompok Syiah) sebagai contoh] (1).
Maka sedia maklum bahawa orang-orang yang memerangi baginda (Ali), melaknatnya, dan mengejinya daripada kalangan para sahabat, tabi'in (generasi setelah sahabat), dan selain mereka adalah lebih berilmu dan lebih kuat beragama berbanding orang-orang yang setia kepada baginda tetapi melaknat Uthman. Sekiranya Ahli Sunnah meninggalkan usaha untuk setia kepada Ali (semoga Allah meredainya), memperkukuhkan keimanan baginda, dan kewajipan untuk mencintainya, nescaya tidak akan ada dalam kalangan para pengikutnya yang mampu melawan orang-orang yang membenci baginda daripada kelompok al-Khawarij (golongan yang keluar daripada ketaatan pemimpin), al-Umawiyyah (penyokong Bani Umayyah), dan al-Marwaniyyah (penyokong keluarga Marwan bin al-Hakam); kerana mereka ini merupakan kelompok yang banyak jumlahnya.
\ 510 Dan sedia maklum bahawa seburuk-buruk orang yang membenci baginda adalah golongan al-Khawarij yang telah mengkafirkannya, dan mereka meyakini bahawa baginda telah murtad (keluar) daripada agama Islam (2) serta menghalalkan pembunuhan baginda sebagai cara untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah Ta'ala.
Sehingga penyair mereka iaitu 'Imran bin Hiththan berkata:
Wahai pukulan (pedang) daripada orang yang bertaqwa, yang tidaklah dia menginginkannya... Melainkan untuk mencapai keredaan daripada (Allah) Pemilik Arasy. Sesungguhnya aku sering mengingatinya (3) lalu aku menganggapnya... Sebagai makhluk yang paling sempurna timbangannya di sisi Allah.
Maka seorang penyair Ahli Sunnah telah membalasnya dengan berkata:
Wahai pukulan (pedang) daripada orang yang celaka, yang tidaklah dia menginginkannya... Melainkan untuk mendapat kerugian daripada (Allah) Pemilik Arasy. Sesungguhnya aku sering mengingatinya lalu aku melaknatnya... Dengan sebenar-benar laknat, dan aku melaknat 'Imran (4) bin Hiththan.
وَهَؤُلَاءِ الْخَوَارِجُ كَانُوا ثَمَانَ عَشْرَةَ (1) فِرْقَةً؛ كَالْأَزَارِقَةِ أَتْبَاعِ نَافِعِ بْنِ الْأَزْرَقِ (2) وَالنَّجَدَاتِ (3) أَتْبَاعِ نَجْدَةَ الْحَرُورِيِّ (4) وَالْإِبَاضِيَّةِ أَتْبَاعِ عَبْدِ اللَّهِ
Dan mereka itu, yakni golongan Khawarij (golongan yang keluar daripada ketaatan kepada pemimpin yang sah), mereka dahulunya terdiri daripada lapan belas (1) firqah (kumpulan); seperti golongan al-Azariqah yang merupakan pengikut kepada Nafi' bin al-Azraq (2), golongan al-Najadat (3) pengikut Najdah al-Haruri (4), dan golongan al-Ibadiyyah pengikut Abdullah bin Ibad...
بْنِ إِبَاضٍ (1) وَمَقَالَاتُهُمْ وَسِيَرُهُمْ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ الْمَقَالَاتِ وَالْحَدِيثِ وَالسِّيَرِ، وَكَانُوا مَوْجُودِينَ فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ يُنَاظِرُونَهُمْ وَيُقَاتِلُونَهُمْ، وَالصَّحَابَةُ اتَّفَقُوا عَلَى وُجُوبِ قِتَالِهِمْ، وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يُكَفِّرُوهُمْ وَلَا كَفَّرَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه.
وَأَمَّا الْغَالِيَةُ فِي عَلِيٍّ رضي الله عنه فَقَدِ اتَّفَقَ الصَّحَابَةُ وَسَائِرُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى كُفْرِهِمْ، وَكَفَّرَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ نَفْسُهُ وَحَرَّقَهُمْ بِالنَّارِ. وَهَؤُلَاءِ الْغَالِيَةُ يُقْتَلُ الْوَاحِدُ مِنْهُمُ الْمَقْدُورُ عَلَيْهِ، وَأَمَّا الْخَوَارِجُ فَلَمْ يُقَاتِلْهُمْ (2) عَلِيٌّ حَتَّى قَتَلُوا وَاحِدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَغَارُوا عَلَى أَمْوَالِ النَّاسِ فَأَخَذُوهَا، فَأُولَئِكَ حَكَمَ فِيهِمْ عَلِيٌّ وَسَائِرُ الصَّحَابَةِ بِحُكْمِ الْمُرْتَدِّينَ، وَهَؤُلَاءِ لَمْ يَحْكُمُوا (3) فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمُرْتَدِّينَ.
...bin Ibadh (1). Pendapat-pendapat serta sejarah hidup mereka (golongan Khawarij) telah pun terkenal dalam kitab-kitab sejarah aliran pemikiran (Maqalat), hadis, dan kitab-kitab sirah. Mereka telah wujud sejak zaman para Sahabat dan Tabi'in, di mana mereka sering berdebat serta memerangi para Sahabat. Para Sahabat telah bersepakat tentang kewajipan untuk memerangi mereka, namun di sebalik itu, para Sahabat tidak menghukum mereka sebagai kafir. Malah, Ali bin Abi Thalib (semoga Allah meredainya) juga tidak mengkafirkan mereka.
Adapun golongan al-Ghaliah (golongan melampau) yang mendewakan Ali (semoga Allah meredainya), maka para Sahabat dan seluruh umat Islam telah bersepakat atas kekafiran mereka. Ali bin Abi Thalib sendiri telah mengkafirkan mereka dan membakar mereka dengan api. Golongan al-Ghaliah ini dibunuh secara individu apabila mereka berjaya ditangkap.
Manakala bagi golongan Khawarij pula, Ali tidak memerangi mereka (2) sehinggalah mereka membunuh salah seorang daripada orang Islam dan merampas harta benda orang ramai. Maka terhadap mereka itulah, Ali dan seluruh para Sahabat menjatuhkan hukuman sebagaimana hukuman ke atas golongan murtad (orang yang keluar dari Islam). Namun, mereka (Ali dan para Sahabat) tidaklah menghukum mereka (golongan Khawarij yang lain secara umum) (3) dengan hukum murtad.