منهاج السنة النبوية - جـ ٥

[Fasal Kedua: Kata-kata Golongan Rafidhah (Syiah) Mengenai Keutamaan Ali Radhiyallahu Anhu dan Bantahan Terhadapnya]

Fasal Kedua (1)

Berkata si Rafidhi (2) yang keenam (3): Sesungguhnya golongan Imamiyyah (Syiah) ketika mereka melihat keutamaan-keutamaan Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) dan kesempurnaan-kesempurnaan baginda yang tidak terhitung jumlahnya (4) telah diriwayatkan oleh pihak yang berbeza pendapat (Ahli Sunnah) mahupun pihak yang bersetuju (Syiah) (5). Mereka juga melihat orang ramai (majoriti umat Islam) telah menukilkan daripada para sahabat selain baginda banyak celaan-celaan, sedangkan mereka tidak menukilkan satu celaan pun terhadap Ali. Maka mereka pun mengikut (6) kata-kata baginda dan menjadikannya sebagai Imam (pemimpin) bagi mereka; kerana pihak yang berbeza pendapat mahupun yang bersetuju telah menyucikan baginda (7). Mereka meninggalkan selain baginda (para sahabat lain) kerana orang yang meyakini kepimpinan mereka sendiri telah meriwayatkan pelbagai celaan yang boleh merosakkan kedudukan kepimpinan mereka. Kami menyebutkan di sini sedikit sahaja daripada apa yang sahih (benar) di sisi mereka dan apa yang mereka nukilkan di dalam sumber-sumber yang dipercayai daripada kata-kata dan kitab-kitab mereka (8), supaya ia menjadi hujah (bukti) ke atas mereka pada hari kiamat kelak.

Antara perkara tersebut adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu al-Hasan al-Andalusi dalam kitab al-Jam'u baina al-Shihah al-Sittah: Muwatta' (9) Malik serta dua kitab Sahih iaitu al-Bukhari dan Muslim (10)...

... Dan Sunan Abi Dawud, Sahih al-Tirmidzi, serta Sahih al-Nasa'i (1) «daripada Ummu Salamah iaitu isteri Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, bahawa firman Allah Ta'ala: {Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa (al-rijs) daripada kamu, wahai ahli bait (keluarga Nabi) dan menyucikan kamu sebersih-bersihnya} [Surah al-Ahzab: 33] diturunkan (2) di rumah beliau (Ummu Salamah). Ketika itu saya sedang duduk di tepi pintu, lalu saya bertanya: Wahai Rasulullah, bukankah saya juga termasuk daripada ahli bait? Baginda menjawab: Sesungguhnya engkau berada dalam kebaikan, sesungguhnya engkau adalah sebahagian daripada isteri-isteri Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. (3) Beliau berkata lagi: Di dalam rumah itu terdapat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam (4) bersama-sama Ali, Fatimah, al-Hasan, dan al-Husain (5). Kemudian baginda menyelimuti mereka dengan sehelai kain (kisa') lalu bersabda: Ya Allah, mereka inilah ahli baitku, maka hilangkanlah dosa daripada mereka dan sucikanlah mereka sebersih-bersihnya».

Jawapannya adalah dengan dikatakan: Sesungguhnya keutamaan-keutamaan yang tetap (sabit) dalam hadis-hadis yang sahih bagi Abu Bakar dan Umar adalah lebih banyak dan lebih agung daripada keutamaan-keutamaan yang tetap bagi Ali. Adapun hadis-hadis yang disebutkan oleh orang ini (si Rafidhi), yang mana dia mendakwa bahawa ia terdapat dalam kitab Sahih di sisi jumhur (majoriti ulama) dan mereka telah menukilkannya dalam sumber-sumber yang dipercayai (al-mu'tamad) daripada kata-kata dan kitab-kitab mereka, maka dakwaan itu adalah antara pendustaan yang paling nyata terhadap para ulama jumhur.

Hal ini kerana kebanyakan hadis-hadis yang disebutkannya itu adalah palsu (kazib) atau lemah (da'if) mengikut kesepakatan ahli pengetahuan hadis. Manakala hadis sahih yang terdapat di dalamnya pula, tidak ada satu pun yang menunjukkan kepada kepimpinan (imamah) Ali, tidak juga menunjukkan keutamaan baginda mengatasi Abu Bakar.

{Dan jika engkau menghukum, maka hukumlah di antara mereka dengan al-Qist (keadilan). Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim, sedangkan di sisi mereka ada Taurat yang di dalamnya terdapat hukum Allah, kemudian mereka berpaling sesudah itu? Dan mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat yang di dalamnya (mengandungi) petunjuk dan cahaya; yang dengan kitab itu para Nabi yang menyerah diri (kepada Allah) menetapkan hukum bagi orang-orang Yahudi, begitu juga para Rabbani (ulama yang bertakwa) dan al-Ahbar (pendeta-pendeta), disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Oleh itu, janganlah kamu takut kepada manusia tetapi takutlah kepada-Ku. Dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit. Sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir} [Surah al-Ma'idah 42 - 44] .

Hingga firman-Nya: {Dan hendaklah ahli Injil menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah di dalamnya. Sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang fasik. Dan Kami telah turunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya iaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan Muhaimin (penjaga dan saksi) terhadapnya. Maka hukumlah di antara mereka mengikut apa yang telah diturunkan oleh Allah dan janganlah engkau mengikut hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan syir'ah (aturan syariat) dan minhaj (jalan yang terang). Sekiranya Allah menghendaki, nescaya Dia menjadikan kamu satu umat (sahaja), tetapi Dia hendak menguji kamu dalam apa yang telah diberikan-Nya kepadamu. Maka berlumba-lumbalah berbuat kebajikan. Kepada Allah jugalah tempat kembali kamu semuanya, lalu Dia memberitahu kamu apa yang telah kamu perselisihkan itu. Dan hendaklah engkau menghukum di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, dan janganlah engkau mengikut hawa nafsu mereka, dan waspadalah terhadap mereka supaya mereka tidak memesongkanmu daripada sebahagian apa yang telah diturunkan oleh Allah kepadamu. Jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah berkehendak untuk menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang fasik. Apakah hukum Jahiliah yang mereka kehendaki? Dan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi kaum yang yaqin (meyakini)?} [Surah al-Ma'idah 47 - 50] .

Dia (Allah) Subhanahu wa Ta'ala menyebutkan tentang hukum Taurat dan Injil, kemudian Dia menyebutkan bahawa Dia telah menurunkan al-Quran, serta memerintahkan Nabi-Nya agar menghukum di antara mereka dengan al-Quran dan tidak mengikut hawa nafsu mereka dengan meninggalkan apa yang telah datang kepada baginda daripada al-Kitab. Dia juga mengkhabarkan bahawa Dia telah menjadikan bagi setiap seorang daripada para Nabi itu syir'ah (syariat) dan minhaj (jalan). Maka Dia menjadikan bagi Musa dan Isa apa yang terdapat dalam Taurat dan Injil sebagai syir'ah dan minhaj (1), dan Dia menjadikan bagi Nabi -sallallahu 'alaihi...

Apa yang dimaksudkan di sini adalah jika diwajibkan dalam perkara yang berlaku (perselisihan) di antara seluruh (1) orang-orang beriman supaya tidak berkata-kata melainkan dengan ilmu dan keadilan, serta mengembalikan perkara tersebut kepada Allah dan Rasul-Nya, maka perkara itu dalam hal berkaitan para sahabat adalah lebih jelas lagi (lebih utama). Sekiranya ada pencela yang mencela sebahagian daripada para pemerintah, sama ada daripada kalangan raja, hakim, pemimpin, syeikh (guru/pemimpin agama), dan seumpamanya, lalu dia menganggapnya sebagai kafir lagi zalim terhadap orang lain dalam hal kepimpinan atau selainnya, serta menganggap orang lain pula sebagai ulama yang adil lagi bersih daripada setiap kesalahan dan dosa, malah menganggap setiap orang yang mencintai dan setia kepada pemimpin pertama tadi sebagai kafir atau zalim yang layak dicela lalu dia mula mencelanya, maka sesungguhnya wajiblah berkata-kata dalam hal tersebut dengan ilmu dan keadilan.

Golongan Rafidhah (Syiah) telah menempuh jalan perpecahan dalam urusan para sahabat. Mereka memberikan kesetiaan kepada sebahagian sahabat dan melampau dalam memujinya, serta memusuhi sebahagian yang lain dan melampau dalam permusuhannya. Ramai orang kadangkala menempuh jalan yang menyerupai perkara ini terhadap para pemimpin, raja, ulama, dan syeikh mereka, sehingga berlaku dalam kalangan mereka perbuatan rafdh (penolakan/sikap melampau) dalam perkara selain para sahabat: kamu akan mendapati salah satu daripada dua kumpulan itu setia kepada si fulan dan para pencintanya, serta membenci si fulan yang lain dan para pencintanya, malah kadangkala mencela orang tersebut tanpa kebenaran.

Semua ini adalah sebahagian daripada perpecahan dan tasyayyu' (berpuak-puak) yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Maka Allah Ta'ala berfirman: {Bahawasanya orang-orang yang mencerai-beraikan agama mereka dan mereka menjadi berpuak-puak, tiadalah engkau (wahai Muhammad) bertanggungjawab terhadap mereka sedikit pun} [Surah al-An'am: 159].

Allah Ta'ala juga berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan kamu sebagai orang-orang Islam - Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, lalu Dia menyatukan di antara hati-hati kamu, maka menjadilah kamu dengan nikmat-Nya itu orang-orang yang bersaudara} [Surah Ali 'Imran: 102 - 103].

Allah Ta'ala juga berfirman: {Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang telah bercerai-berai dan berselisih sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas (daripada Allah). Dan mereka itu bagi mereka azab yang amat besar - Pada hari (kiamat) yang padanya menjadi putih berseri muka-muka orang (beriman) dan menjadi hitam legam muka-muka orang (kafir). Adapun orang-orang yang telah hitam legam muka mereka, (mereka ditanya dengan celaan): Patutkah kamu menjadi kafir sesudah kamu beriman? Oleh itu rasalah azab seksa disebabkan kamu telah menjadi kafir itu - Adapun orang-orang yang telah putih berseri muka mereka, maka mereka berada di dalam rahmat Allah (syurga), mereka kekal di dalamnya}

...daripada orang-orang yang semisal dengan mereka (para perawi yang tidak dikenali), berbeza dengan al-Askariyyin (keturunan imam-imam tertentu) dan yang seumpama dengannya (1); kerana sesungguhnya para ahli ilmu yang dikenali dengan ilmu tidak mengambil satu pun ilmu daripada mereka. Namun, mereka (golongan Rafidhah) ingin menjadikan apa yang dikatakan oleh salah seorang daripada individu ini sebagai kata-kata Rasul yang diutus oleh Allah kepada seluruh alam, seolah-olah ia berkedudukan seperti al-Quran dan al-Sunan al-Mutawatirah (hadis-hadis yang diriwayatkan oleh ramai orang sehingga mustahil untuk berbohong). Perkara ini tidaklah membina agamanya di atas dasar tersebut melainkan orang yang paling jauh daripada jalan para ahli ilmu dan keimanan.

[Dakwaan Rafidhah bahawa ijmak (kesepakatan) mereka adalah ijmak al-Itrah (keluarga Nabi) dan bahawa ijmak al-Itrah adalah maksum (terpelihara daripada kesalahan)]

Dan mereka (golongan Rafidhah) menetapkan usul (dasar) yang ketiga: iaitu bahawa ijmak golongan Rafidhah adalah ijmak al-Itrah, dan ijmak al-Itrah itu maksum. Premis (pernyataan) yang pertama adalah dusta secara yakin (pasti). Manakala pernyataan yang kedua pula terdapat perselisihan padanya. Maka jadilah pendapat-pendapat yang mengandungi kebenaran dan kedustaan yang disandarkan kepada mereka itu seolah-olah al-Quran bagi mereka, dan seumpama al-Sunnah yang didengar terus daripada Rasul, serta berkedudukan seperti ijmak umat ini sendiri.

Setiap orang yang berakal yang mengenali agama Islam dan membayangkan hal ini, pastilah dia akan meludahkannya (menolaknya) lebih hebat daripada dia meluahkan air garam yang sangat masin dan jadam (sesuatu yang pahit), terutamanya bagi sesiapa yang mempunyai pengalaman dengan jalan-jalan ahli ilmu, khususnya mazhab ahli hadis dan apa yang ada di sisi mereka daripada riwayat-riwayat yang benar, yang tidak ada keraguan padanya daripada individu yang maksum (Rasulullah) yang tidak berbicara mengikut hawa nafsu; kerana mereka (ahli hadis) menjadikan Rasul yang diutus oleh Allah kepada makhluk-Nya sebagai imam mereka yang maksum, daripada bagindalah mereka mengambil agama mereka. Maka yang halal adalah apa yang baginda halalkan, yang haram adalah apa yang baginda haramkan, dan agama adalah apa yang baginda syariatkan.

Setiap kata-kata yang menyalahi kata-kata baginda, maka ia adalah tertolak di sisi mereka, walaupun individu yang mengatakannya itu adalah daripada kalangan Muslimin yang terbaik dan paling berilmu, malah individu itu mendapat pahala atas ijtihad (usaha sungguh-sungguh untuk mengeluarkan hukum) yang dilakukannya. Namun, mereka tidak sekali-kali menentang firman Allah dan sabda Rasul-Nya dengan sesuatu pun: tidak dengan nukilan yang dipetik daripada selain baginda, dan tidak juga dengan pendapat yang dilihat oleh selain baginda. Sesiapa selain baginda daripada kalangan ahli ilmu hanyalah merupakan perantara dalam menyampaikan daripada baginda: sama ada menyampaikan lafaz hadisnya, atau menyampaikan maknanya. Maka ada satu kaum yang menyampaikan apa yang mereka dengar daripada baginda yang terdiri daripada al-Quran dan hadis, dan ada satu kaum lagi...