Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah (Jalan Sunnah Nabi) - Jilid 3
منهاج السنة النبوية - جـ ٣
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[فصل قول الرافضي إن اللَّهَ تَعَالَى لَا يَقْدِرُ عَلَى مِثْلِ مَقْدُورِ الْعِبَادِ والرد عليه]
فَصْلٌ.
قَالَ الرَّافِضِيُّ (1) : " وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَقْدِرُ عَلَى مِثْلِ مَقْدُورِ الْعِبَادِ " (2) .
فَيُقَالُ لَهُ: هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مِنْ دَقِيقِ الْكَلَامِ، وَلَيْسَتْ مِنْ خَصَائِصِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَلَا الْقَائِلُونَ (3) بِخِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ مُتَّفِقُونَ عَلَيْهَا (4) [بَلْ بَعْضُ الْقَدَرِيَّةِ يَقُولُ بِذَلِكَ، وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ الْمُثْبِتُونَ لِلْقَدَرِ فَلَيْسَ فِيهِمْ مَنْ يَقُولُ بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَقُولُهُ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ شُيُوخِ الْقَدَرِيَّةِ الَّذِينَ هُمْ شُيُوخُ هَؤُلَاءِ الْإِمَامِيَّةِ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي مَسَائِلِ التَّوْحِيدِ وَالْعَدْلِ (5) ، (فَإِنَّ جَمِيعَ مَا يَذْكُرُهُ هَؤُلَاءِ الْإِمَامِيَّةِ الْمُتَأَخِّرُونَ فِي مَسَائِلِ التَّوْحِيدِ وَالْعَدْلِ) (6) ، كَابْنِ النُّعْمَانِ وَالْمُوسَوِيِّ الْمُلَقَّبِ بِالْمُرْتَضَى وَأَبِي جَعْفَرٍ الطُّوسِيِّ (7) وَغَيْرِهِمْ، هُوَ (8) مَأْخُوذٌ مِنْ
[Fasal mengenai perkataan golongan Rafidhah bahawa Allah Ta’ala tidak berkuasa atas perkara yang serupa dengan apa yang mampu dilakukan oleh para hamba, serta bantahan terhadapnya]
Fasal.
Berkata si Rafidhah (1): "Dan orang lain berpendapat bahawa Allah Ta’ala tidak berkuasa melakukan perkara yang serupa dengan apa yang mampu dilakukan oleh hamba-hamba-Nya" (2).
Maka dijawab kepadanya: Masalah ini termasuk dalam perbincangan Kalam (teologi) yang sangat halus (mendalam), dan ia bukanlah daripada ciri khas Ahli Sunnah. Orang-orang yang mengakui kekhalifahan para khalifah juga tidak bersepakat dalam hal ini (4).
Bahkan sebahagian golongan Qadariyyah (golongan yang menafikan takdir) berpendapat sedemikian. Adapun Ahli Sunnah yang menetapkan adanya takdir, maka tidak ada seorang pun dalam kalangan mereka yang berkata sebegitu. Sesungguhnya pendapat itu hanyalah diucapkan oleh sebahagian guru-guru Qadariyyah yang merupakan guru-guru kepada golongan Imamiyyah (Syiah) yang terkemudian dalam masalah Tauhid (mengesakan Allah) dan al-Adl (keadilan Allah) (5).
(Kerana sesungguhnya semua perkara yang disebutkan oleh golongan Imamiyyah terkemudian ini dalam masalah Tauhid dan al-Adl) (6), seperti Ibn al-Nu’man, al-Musawi yang bergelar al-Murtadha, Abu Ja’far al-Tusi (7), dan selain mereka, ia (8) diambil daripada...
كُتُبِ الْمُعْتَزِلَةِ، بَلْ كَثِيرٌ مِنْهُ مَنْقُولٌ نَقْلَ الْمِسْطَرَةِ وَبَعْضُهُ قَدْ تَصَرَّفُوا فِيهِ.
وَكَذَلِكَ مَا يَذْكُرُونَهُ مِنْ (1) تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، هُوَ مَنْقُولٌ مِنْ تَفَاسِيرِ الْمُعْتَزِلَةِ كَالْأَصَمِّ (2) وَالْجُبَّائِيِّ (3) وَعَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ الْهَمَذَانِيِّ (4) وَالرُّمَّانِيِّ (5) وَأَبِي مُسْلِمٍ الْأَصْبَهَانِيِّ (6) وَغَيْرِهِمْ، لَا يُنْقَلُ عَنْ قُدَمَاءِ الْإِمَامِيَّةِ مِنْ هَذَا حَرْفٌ وَاحِدٌ، لَا فِي الْأُصُولِ الْعَقْلِيَّةِ وَلَا فِي
...buku-buku golongan Mu’tazilah, bahkan kebanyakan daripadanya dinukilkan (diambil secara sebiji-sebiji) mengikut sumber asalnya dan sebahagiannya pula telah mereka ubah suai.
Begitu juga apa yang mereka sebutkan daripada (1) tafsir al-Quran mengenai ayat-ayat al-Sifat (sifat-sifat Allah) dan al-Qadar (ketentuan Allah) serta yang seumpama dengannya, ia dinukilkan daripada tafsir-tafsir golongan Mu’tazilah seperti: - al-Asam (2)
- al-Jubba’i (3)
- ‘Abd al-Jabbar bin Ahmad al-Hamadhani (4)
- al-Rummani (5)
- Abu Muslim al-Asbahani (6)dan selain mereka. Tidak ada satu huruf pun daripada perkara ini yang dinukilkan daripada ulama-ulama terdahulu golongan Imamiyyah (Syiah), tidak dalam al-usul al-’aqliyyah (dasar-dasar berkaitan akal) dan tidak juga dalam...
تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، وَقُدَمَاؤُهُمْ كَانُوا أَكْثَرَ اجْتِمَاعًا بِالْأَئِمَّةِ مِنْ مُتَأَخَّرِيهِمْ، يَجْتَمِعُونَ بِجَعْفَرٍ الصَّادِقِ وَغَيْرِهِ، فَإِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ فَقُدَمَاؤُهُمْ كُلُّهُمْ ضُلَّالٌ، وَإِنْ كَانَ ضَلَالًا (1) فَمُتَأَخِّرُوهُمْ هُمُ الضُّلَّالُ] (2) .
[فصل كلام الرافضي في القضاء والقدر أَنَّ اللَّهَ عز وجل يَفْعَلُ الْقَبَائِحَ]
[فَصْلٌ] قَالَ الرَّافِضِيُّ (3) : " وَذَهَبَ الْأَكْثَرُ مِنْهُمْ إِلَى أَنَّ اللَّهَ عز وجل (4) يَفْعَلُ الْقَبَائِحَ، وَأَنَّ جَمِيعَ أَنْوَاعِ الْمَعَاصِي وَالْكُفْرِ وَأَنْوَاعِ الْفَسَادِ وَاقِعَةٌ بِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ، وَأَنَّ الْعَبْدَ لَا تَأْثِيرَ لَهُ فِي ذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَا غَرَضَ لِلَّهِ فِي أَفْعَالِهِ، وَأَنَّهُ لَا يَفْعَلُ (5) لِمَصْلَحَةِ الْعِبَادِ (6) شَيْئًا،
...tafsir al-Quran, dan orang-orang terdahulu dalam kalangan mereka lebih banyak berkumpul dengan para Imam berbanding orang-orang terkemudian dalam kalangan mereka, mereka berkumpul dengan Ja'far al-Sadiq dan selainnya. Jika sekiranya ini adalah kebenaran, maka orang-orang terdahulu dalam kalangan mereka semuanya adalah orang-orang yang sesat. Dan sekiranya ia adalah kesesatan (1), maka orang-orang terkemudian dalam kalangan mereka itulah orang-orang yang sesat] (2).
[Fasal mengenai perkataan golongan Rafidhah (Syiah) tentang al-Qadha' wa al-Qadar (ketentuan dan ketetapan Allah) bahawa Allah 'Azza wa Jalla melakukan perbuatan-perbuatan yang buruk]
[FASAL]
Berkata si Rafidhah (3): "Dan kebanyakan daripada mereka berpendapat bahawa Allah 'Azza wa Jalla (4) melakukan perbuatan-perbuatan yang buruk, dan sesungguhnya semua jenis maksiat, kekufuran, dan segala jenis kerosakan berlaku dengan Qadha' (ketentuan) dan Qadar (ketetapan) Allah. Dan sesungguhnya hamba tidak mempunyai sebarang pengaruh dalam hal itu, dan sesungguhnya tidak ada sebarang tujuan bagi Allah dalam perbuatan-perbuatan-Nya, serta sesungguhnya Dia tidak melakukan (5) sesuatu pun demi maslahah (kepentingan) para hamba (6), ...
وَأَنَّهُ تَعَالَى يُرِيدُ الْمَعَاصِيَ مِنَ الْكَافِرِ وَلَا يُرِيدُ مِنْهُ الطَّاعَةَ وَهَذَا يَسْتَلْزِمُ أَشْيَاءَ شَنِيعَةً ".
فَيُقَالُ: الْكَلَامُ عَلَى هَذَا مِنْ وُجُوهٍ.
أَحَدُهَا: أَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ غَيْرُ مَرَّةٍ أَنَّ مَسَائِلَ الْقَدَرِ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّجْوِيرِ (1) لَيْسَتْ مَلْزُومَةً (2) لِمَسَائِلِ الْإِمَامَةِ وَلَا لَازِمَةً، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يُقِرُّ بِإِمَامَةِ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ، وَيَقُولُ (3) مَا قَالَهُ فِي الْقَدَرِ، وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ بِالْعَكْسِ، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ (4) مُرْتَبِطًا بِالْآخَرِ أَصْلًا وَقَدْ تَقَدَّمَ النَّقْلُ (5) عَنِ الْإِمَامِيَّةِ: هَلْ أَفْعَالُ الْعِبَادِ خَلْقُ اللَّهِ [تَعَالَى] ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ (6) ، وَكَذَلِكَ الزَّيْدِيَّةُ.
قَالَ الْأَشْعَرِيُّ (7) : " وَاخْتَلَفَتِ الزَّيْدِيَّةُ فِي [خَلْقِ] الْأَفْعَالِ (8) وَهُمْ فِرْقَتَانِ: فَالْفِرْقَةُ الْأُولَى مِنْهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ أَفْعَالَ (9) الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ، خَلَقَهَا وَأَبْدَعَهَا وَاخْتَرَعَهَا بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ، فَهِيَ (10) مُحْدَثَةٌ لَهُ مُخْتَرَعَةٌ. وَالْفِرْقَةُ الثَّانِيَةُ
"Dan sesungguhnya Dia (Allah) Ta'ala menghendaki kemaksiatan daripada orang kafir dan tidak menghendaki ketaatan daripadanya, dan ini membawa kepada perkara-perkara yang buruk." Maka dikatakan: Penjelasan terhadap perkara ini adalah daripada beberapa sudut.
Pertama: Bahawa sesungguhnya telah dijelaskan berulang kali bahawa masalah-masalah al-Qadar (ketentuan takdir), al-Ta'dil (keadilan Allah), dan al-Tajwir (1) (kezaliman) bukanlah satu kemestian (2) bagi masalah-masalah al-Imamah (kepimpinan), dan tidak pula melaziminya. Ini kerana ramai dalam kalangan manusia yang mengakui kepimpinan tiga orang Khalifah, namun berpendapat (3) seperti apa yang dikatakannya dalam hal takdir. Sebaliknya, ramai pula manusia yang berpegang dengan pendapat yang berlawanan. Tidak ada seorang pun daripada manusia (4) yang terikat antara satu sama lain dalam hal ini sama sekali.
Telah dijelaskan juga penukilan (5) daripada golongan Imamiyyah: Adakah perbuatan para hamba itu ciptaan Allah [Ta'ala]? Terdapat dua pendapat (6) mengenai hal ini, dan begitu juga bagi golongan Zaidiyyah.
Al-Asy'ari (7) berkata: "Dan golongan Zaidiyyah telah berselisih pendapat dalam hal [penciptaan] perbuatan (8). Mereka terbahagi kepada dua kelompok: Kelompok yang pertama daripada mereka mendakwa bahawa perbuatan-perbuatan (9) para hamba adalah diciptakan bagi Allah. Dia yang menciptakan, memulakan, dan mengadakannya setelah ia tiada, maka ia (10) adalah baharu bagi-Nya lagi diciptakan. Manakala kelompok kedua..."
مِنْهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهَا غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ لِلَّهِ (1) وَلَا مُحْدَثَةٍ، وَأَنَّهَا كَسْبٌ (2) لِلْعِبَادِ (3) أَحْدَثُوهَا وَاخْتَرَعُوهَا [وَابْتَدَعُوهَا] (4) وَفَعَلُوهَا ".
قُلْتُ: بَلْ غَالِبُ الشِّيعَةِ الْأُولَى كَانُوا مُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ، وَإِنَّمَا ظَهَرَ إِنْكَارُهُ فِي مُتَأَخِّرِيهِمْ كَإِنْكَارِ الصِّفَاتِ، فَإِنَّ غَالِبَ مُتَقَدِّمِيهِمْ كَانُوا يُقِرُّونَ بِإِثْبَاتِ الصِّفَاتِ، وَالْمَنْقُولُ عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ فِي إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ لَا يَكَادُ يُحْصَى، وَأَمَّا الْمُقِرُّونَ بِإِمَامَةِ الْخُلَفَاءِ [الثَّلَاثَةِ] (5) مَعَ كَوْنِهِمْ قَدَرِيَّةً فَكَثِيرُونَ فِي (6) الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِ الْمُعْتَزِلَةِ. (7) فَعَامَّةُ الْقَدَرِيَّةِ تُقِرُّ بِإِمَامَةِ الْخُلَفَاءِ (8) ، وَلَا يُعْرَفُ أَحَدٌ مِنْ مُتَقَدِّمِي الْقَدَرِيَّةِ كَانَ يُنْكِرُ خِلَافَةَ الْخُلَفَاءِ، وَإِنَّمَا ظَهَرَ هَذَا لَمَّا صَارَ بَعْضُ النَّاسِ رَافِضِيًّا قَدَرِيًّا جَهْمِيًّا، فَجَمَعَ أُصُولَ الْبِدَعِ كَصَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ وَأَمْثَالِهِ.
وَالزَّيْدِيَّةُ الْمُقِرُّونَ (9) بِخِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ هُمْ (10) مِنَ الشِّيعَةِ، وَفِيهِمْ قَدَرِيَّةٌ وَغَيْرُ قَدَرِيَّةٍ، وَالزَّيْدِيَّةُ خَيْرٌ مِنِ الْإِمَامِيَّةِ، وَأَشْبَهَهُمْ بِالْإِمَامِيَّةِ هُمْ (11)
... "Sebahagian daripada mereka mendakwa bahawa perbuatan-perbuatan itu tidak diciptakan oleh Allah (1) dan bukan perkara baru yang diadakan oleh-Nya, sebaliknya ia adalah hasil usaha (2) para hamba (3) yang mereka adakan sendiri, mereka reka [dan mereka cipta baru] (4) serta mereka lakukannya".
Aku (Ibnu Taimiyyah) berkata: Bahkan sebahagian besar golongan Syiah terawal adalah orang-orang yang menetapkan adanya al-Qadar (ketentuan takdir Allah). Penafian terhadap takdir itu hanyalah muncul dalam kalangan generasi terkemudian mereka, sebagaimana munculnya penafian terhadap Sifat-sifat Allah. Sesungguhnya sebahagian besar generasi awal mereka dahulunya mengakui dan menetapkan Sifat-sifat Allah. Riwayat-riwayat yang dinukilkan daripada Ahlul Bait (keluarga Nabi) mengenai penetapan Sifat-sifat Allah dan takdir tidak terhitung banyaknya. Adapun orang-orang yang mengakui keimaman (kepimpinan) para khalifah [yang tiga iaitu Abu Bakar, Umar, dan Uthman] (5) di samping mereka berfahaman Qadariyyah (menafikan takdir), maka jumlah mereka sangat ramai dalam kalangan (6) golongan Mu'tazilah dan selain Mu'tazilah. (7)
Maka secara umumnya, golongan Qadariyyah mengakui keimaman para khalifah (8). Tidak dikenali seorang pun daripada tokoh awal Qadariyyah yang mengingkari kekhalifahan para khalifah tersebut. Perkara ini (pengingkaran terhadap khalifah) hanya muncul apabila sebahagian orang menjadi penganut Rafidhah (Syiah ekstrem), Qadariyyah, sekali gus Jahmiyyah (penafian Sifat Allah), lalu dia mengumpulkan segala pokok kesesatan (bid'ah) seperti penulis kitab ini dan orang-orang yang sepertinya.
Golongan Zaidiyyah pula yang mengakui (9) kekhalifahan tiga orang khalifah, mereka (10) adalah sebahagian daripada Syiah. Dalam kalangan mereka terdapat golongan Qadariyyah dan selain Qadariyyah. Golongan Zaidiyyah adalah lebih baik daripada golongan Imamiyyah, dan golongan yang paling menyerupai Imamiyyah dalam kalangan mereka adalah (11) ...
الْجَارُودِيَّةُ أَتْبَاعُ أَبِي الْجَارُودِ (1)
الَّذِينَ يَزْعُمُونَ (2) أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَصَّ عَلَى عَلِيٍّ [بِالْوَصْفِ لَا بِالتَّسْمِيَةِ، فَكَانَ هُوَ الْإِمَامُ مِنْ بَعْدِهِ] (3) ، وَأَنَّ النَّاسَ ضَلُّوا وَكَفَرُوا بِتَرْكِهِمُ الِاقْتِدَاءَ بِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ الْحَسَنُ هُوَ الْإِمَامُ، ثُمَّ الْحُسَيْنُ.
ثُمَّ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ عَلِيًّا نَصَّ عَلَى إِمَامَةِ الْحَسَنِ، وَالْحَسَنَ نَصَّ عَلَى إِمَامَةِ الْحُسَيْنِ، ثُمَّ هِيَ شُورَى فِي وَلَدِهِمَا، فَمَنْ خَرَجَ مِنْهُمْ يَدْعُو إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ، وَكَانَ عَالِمًا (4) فَاضِلًا، فَهُوَ الْإِمَامُ (5)
Al-Jarudiyyah adalah para pengikut Abu al-Jarud (1). Mereka yang mendakwa (2) bahawa Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam telah menetapkan Ali [dengan sifatnya dan bukannya dengan namanya secara terang, maka dia (Ali) adalah imam selepas Baginda] (3). Dan sesungguhnya manusia telah sesat serta menjadi kafir kerana mereka meninggalkan perbuatan mengikutinya (Ali) selepas kewafatan Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam. Kemudian al-Hasan pula adalah imam, kemudian al-Husain.
Seterusnya dalam kalangan mereka ini ada yang berkata: Sesungguhnya Ali telah menetapkan tentang keimaman (kepimpinan) al-Hasan, dan al-Hasan pula telah menetapkan tentang keimaman al-Husain. Kemudian perkara itu (pelantikan imam) menjadi syura (perundingan) dalam kalangan anak cucu mereka berdua. Maka sesiapa yang keluar dalam kalangan mereka untuk menyeru kepada jalan Tuhannya, manakala dia pula merupakan seorang yang alim (berilmu) (4) lagi fadil (mempunyai kelebihan), maka dialah yang menjadi imam (5).
وَالْفِرْقَةُ الثَّانِيَةُ (1) مِنَ الزَّيْدِيَّةِ: السُّلَيْمَانِيَّةُ أَصْحَابُ (2) سُلَيْمَانَ بْنِ جَرِيرٍ، يَزْعُمُونَ أَنَّ الْإِمَامَةَ شُورَى، وَأَنَّهَا تَصْلُحُ (3) بِعَقْدِ رَجُلَيْنِ مِنْ خِيَارِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنَّهَا قَدْ تَصْلُحُ فِي الْمَفْضُولِ (4) ، وَإِنْ كَانَ الْفَاضِلُ أَفْضَلَ فِي كُلِّ حَالٍ، وَيُثْبِتُونَ إِمَامَةَ الشَّيْخَيْنِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّهَا كَانَتْ خَطَأً لَا يُفَسَّقُ صَاحِبُهَا لِأَجْلِ التَّأْوِيلِ (5) .
وَالثَّالِثَةُ: (6) الْبُتْرِيَّةُ أَصْحَابُ كُثَيِّرٍ النَّوَّاءِ، قِيلَ: (7) سُمُّوا بُتْرِيَّةً ; لِأَنَّ كُثَيِّرًا (8) كَانَ يُلَقَّبُ بِالْأَبْتَرِ. يَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِيًّا أَفْضَلُ النَّاسِ (9) بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَوْلَاهُمْ بِالْإِمَامَةِ، وَأَنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ لَيْسَتْ بِخَطَأٍ ; لِأَنَّ عَلِيًّا تَرَكَ ذَلِكَ لَهُمَا، وَيَقِفُونَ فِي عُثْمَانَ وَقَتْلِهِ، وَلَا يُقَدِّمُونَ عَلَيْهِ بِإِكْفَارٍ، كَمَا يُحْكَى عَنِ السُّلَيْمَانِيَّةِ. وَهَذِهِ الطَّائِفَةُ أَمْثَلُ الشِّيعَةِ، [وَيُسَمَّوْنَ
Dan golongan kedua (1) daripada Zaidiyyah adalah: Sulaimaniyyah, pengikut-pengikut (2) Sulaiman bin Jarir. Mereka beranggapan bahawa al-Imamah (kepimpinan tertinggi umat Islam) itu adalah secara syura (perundingan), dan ia (al-Imamah) sah (3) dengan akad (perjanjian) dua orang lelaki daripada kalangan orang Islam yang terbaik.
Mereka juga berpendapat bahawa ia (al-Imamah) terkadang sah bagi al-Mafdhul (orang yang kurang utama/hebat) (4), walaupun al-Fadhil (orang yang lebih utama/hebat) adalah lebih baik dalam setiap keadaan. Mereka menetapkan (mengakui) kesahan kepimpinan al-Syaikhain (dua orang syeikh) iaitu Abu Bakar dan Umar. Dan telah dikatakan bahawa ia (kepimpinan mereka berdua) adalah suatu kesilapan yang tidak menjadikan pelakunya fasiq (berdosa besar) kerana adanya takwil (penafsiran tertentu) (5).
Dan golongan ketiga: (6) al-Butriyyah, pengikut-pengikut Kathir al-Nawa'. Dikatakan: (7) mereka dinamakan Butriyyah kerana Kathir (8) pernah digelar dengan gelaran al-Abtar (yang terputus).
Mereka beranggapan bahawa Ali adalah manusia yang paling utama (9) selepas Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan yang paling berhak terhadap al-Imamah. Namun, bai'ah (janji setia) kepada Abu Bakar dan Umar bukanlah satu kesilapan; kerana Ali telah menyerahkan perkara tersebut kepada mereka berdua. Mereka bersikap waqf (berdiam diri/tidak menghukum) dalam urusan Uthman dan pembunuhannya, serta tidak mendahului (bersikap keras) terhadapnya dengan mengkafirkannya, sebagaimana yang diceritakan daripada golongan Sulaimaniyyah. Golongan ini adalah kumpulan Syiah yang paling sederhana, [dan mereka dinamakan...
أَيْضًا الصَّالِحِيَّةَ ; لِأَنَّهُمْ يُنْسَبُونَ (1) إِلَى الْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ الْفَقِيهِ] (2) .
وَهَؤُلَاءِ الزَّيْدِيَّةِ فِيهِمْ مَنْ هُوَ فِي الْقَدَرِ عَلَى قَوْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَفِيهِمْ مَنْ هُوَ عَلَى قَوْلِ الْقَدَرِيَّةِ.
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يُقَالَ: نَقْلُهُ عَنِ الْأَكْثَرِ أَنَّ الْعَبْدَ لَا تَأْثِيرَ لَهُ فِي الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي نَقْلٌ بَاطِلٌ، بَلْ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ الْمُثْبِتَةِ (3) لِلْقَدَرِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ يَقُولُونَ (4) : " إِنَّ الْعَبْدَ فَاعِلٌ لِفِعْلِهِ (5) حَقِيقَةً، وَأَنَّ لَهُ قُدْرَةً حَقِيقِيَّةً وَاسْتِطَاعَةً حَقِيقِيَّةً، وَهُمْ لَا يُنْكِرُونَ تَأْثِيرَ الْأَسْبَابِ الطَّبِيعِيَّةِ، بَلْ يُقِرُّونَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الشَّرْعُ وَالْعَقْلُ (6) مِنْ أَنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ السَّحَابَ بِالرِّيَاحِ، وَيُنَزِّلُ الْمَاءَ بِالسَّحَابِ، وَيُنْبِتُ النَّبَاتَ بِالْمَاءِ، وَلَا يَقُولُونَ: إِنَّ الْقُوَى وَالطَّبَائِعَ (7) الْمَوْجُودَةَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ لَا تَأْثِيرَ لَهَا، بَلْ يُقِرُّونَ أَنَّ لَهَا تَأْثِيرًا (8) لَفْظًا وَمَعْنًى، حَتَّى جَاءَ لَفْظُ " الْأَثَرِ " فِي (* مِثْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ}
... Juga golongan al-Shalihiyyah; kerana mereka dinisbahkan (1) kepada al-Hasan bin Salih bin Hayy al-Faqih] (2). Dan dalam kalangan mereka yang berfaham Zaidiyyah ini, ada yang berada di atas pendapat Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam hal al-Qadar (ketentuan Allah), dan ada pula yang berada di atas pendapat golongan Qadariyyah (golongan yang menafikan takdir).
Cara yang kedua: Dikatakan bahawa nukilan (laporan) daripadanya (si penulis Rafidhah) mengenai majoriti ulamak bahawa seorang hamba tidak mempunyai pengaruh (kesan) dalam kekufuran dan maksiat adalah nukilan yang batil (salah). Sebaliknya, majoriti Ahli Sunnah yang menetapkan adanya takdir (3) daripada semua kelompok mengatakan (4): "Bahawa sesungguhnya hamba itu adalah pelaku bagi perbuatannya (5) secara hakiki (sebenar), dan sesungguhnya dia mempunyai qudrah (kemampuan) yang hakiki serta istitha'ah (kesanggupan) yang hakiki."
Mereka (Ahli Sunnah) tidak mengingkari adanya pengaruh daripada sebab-sebab semula jadi, bahkan mereka mengakui apa yang telah ditunjukkan oleh syarak dan akal (6), iaitu bahawa Allah menciptakan awan dengan perantaraan angin, menurunkan air (hujan) dengan perantaraan awan, dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dengan perantaraan air.
Mereka tidak mengatakan bahawa kekuatan dan tabiat (7) yang ada pada makhluk-makhluk itu tidak mempunyai pengaruh, sebaliknya mereka mengakui bahawa perkara tersebut mempunyai pengaruh (8) dari segi lafaz mahupun makna, sehinggakan istilah "al-Athar" (kesan/pengaruh) itu muncul dalam (* seperti firman-Nya Ta'ala: {Dan Kami menulis apa yang mereka telah kerjakan dan kesan-kesan (atsarahum) yang mereka tinggalkan}...