Syarah Hadis Abad 14H Ada terjemahan
Syarah Hadis «Tanda Orang Munafik Ada Tiga...»
شرح حديث «آية المنافق ثلاث. . .»
عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ) (ت 1386هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرسالة الثانية عشرة
Risalah yang kedua belas
شرح حديث: "آية المنافق ثلاث … "
Syarah hadis: "Tanda orang munafik ada tiga..."
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
اعلم ــ وفقني الله وإيّاك ــ أنّ (إذا) قد تفيد التكرار في نحو قولك: ما لي أرى زيدًا إذا دَخَل عمروٌ قام، وعلامتها أن تحلّ محلها (كلّما) وذلك خاصٌّ بما إذا تجرَّدت عن الاستقبال وصارت للاستمرار، فتدبّر أيُّها الذوَّاق.
Ketahuilah — semoga Allah memberi taufik kepadaku dan kepadamu — bahawa (إذا) kadang-kadang memberi faedah pengulangan (takrar), seperti dalam ucapanmu: "Mengapa aku melihat Zaid, apabila Amr masuk, dia berdiri?" Tandanya ialah ia boleh digantikan dengan (كلّما) (setiap kali). Yang demikian itu khusus apabila ia terlepas daripada makna masa hadapan dan menjadi untuk makna berterusan (istimrar). Maka renungilah, wahai orang yang halus cita rasanya.
إذا تقرّر ذلك فقوله ــ صلى الله عليه وآله وسلم ــ: "آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخْلَفَ، وإذا اؤتمن خان" رواه البخاريُّ(1)، وكذا مسلمٌ(2) بزيادة بعد ثلاث: "وإنْ صامَ وصلى وزعم أنَّه مسلم".
Apabila telah tetap demikian, maka sabda Nabi ﷺ: "Tanda orang munafik ada tiga: apabila bercakap dia berdusta, apabila berjanji dia mungkir, dan apabila diberi amanah dia khianat" — diriwayatkan oleh al-Bukhari(1), begitu juga Muslim(2) dengan tambahan selepas "tiga": "walaupun dia berpuasa, solat, dan mendakwa bahawa dia seorang Muslim".
ورَوَيا أيضًا(3): "أربعٌ من كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومَن كانت فيه خَصلةٌ منهنَّ كان فيه خَصلة من نفاقٍ حتى يدعَها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" هـ.
Kedua-duanya juga meriwayatkan(3): "Empat perkara, sesiapa yang ada padanya, maka dia munafik tulen; dan sesiapa yang ada padanya satu daripada empat itu, maka ada padanya satu sifat kemunafikan sehingga dia meninggalkannya: apabila diberi amanah dia khianat, apabila bercakap dia berdusta, apabila membuat perjanjian dia mungkir, dan apabila berbalah dia melampaui batas." Selesai.
فـ (إذا) فيهما من هذا الباب ــ أعني ــ: أنّ المراد مَنْ غلبت عليه هذه الخصالُ أضدادَها فهو منافق؛ لأنه يبعد أن يُحمل الحديث على ظاهره مِنْ عموم هذه الخصال الأربع وانتفاء أضدادها قطعًا، فلم يبقَ إلا أن نحمله على أقرب شيءٍ إلى المحضيّة، وذلك الغلبة.
Maka (إذا) dalam kedua-dua hadis itu termasuk dalam bab ini — iaitu: bahawa yang dimaksudkan ialah sesiapa yang sifat-sifat ini mengalahkan sifat-sifat lawannya, maka dia munafik; kerana tidak mungkin hadis itu dibawa atas zahirnya dari segi merangkumi keempat-empat sifat ini secara menyeluruh dan menafikan sifat-sifat lawannya secara pasti. Maka tidak tinggal melainkan kita membawanya kepada yang paling hampir dengan makna kemunafikan tulen, iaitu sifat mengalahkan (ghalabah) itu.
فنحن نعتقد أنّ هذه الخصال لا تغلب إلا على منافق خالصِ النفاق الشرعي الذي هو خلاف الإيمان.
Maka kami beriktikad bahawa sifat-sifat ini tidak mengalahkan seseorang melainkan orang munafik yang tulen kemunafikan syar'inya, iaitu kemunafikan yang berlawanan dengan iman.