Masalah Fiqhiyyah Abad 14H Ada terjemahan
Dua Masalah dalam Jaminan dan Komitmen
مسألتان في الضمان والالتزام
عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ) (ت 1386هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرسالة الثالثة والثلاثون
Risalah Ketiga Puluh Tiga
مسألتان في الضمان والالتزام
Dua Masalah tentang Jaminan dan Komitmen
شهد الشريف أحمد زين حوذ أن أحضر حسين امعيسى فلم يُقبل، لكونه كان وكيلًا في الدعوى، مع أن حرفته التوكل.
Al-Syarif Ahmad Zain Hawz telah memberi penyaksian bahawa Husain Am Isa hadir, tetapi penyaksiannya tidak diterima, kerana dia (Husain Am Isa) adalah wakil dalam tuntutan itu, sedangkan pekerjaannya memang menjadi wakil.
وفي فتاوى السيد محمد بن عبد الرحمن بن سليمان ما لفظه: وفي «فرائد الفوائد» لسيدي عبد الرحمن بن سليمان رحمهما الله تعالى: أفتى الفقيه أحمد السانه أن من حرفته التوكل في منازعة الخصوم إنما يقدح ذلك في شهادته، ولا تُقبل شهادة من وكلاء القاضي. انتهى، والله سبحانه وتعالى أعلم.
Dalam fatwa al-Sayyid Muhammad bin Abdul Rahman bin Sulaiman, lafaznya: Dalam «Faraid al-Fawaid» oleh tuanku Abdul Rahman bin Sulaiman rahimahumallah taala: Al-Faqih Ahmad al-Sanah telah berfatwa bahawa sesiapa yang pekerjaannya menjadi wakil dalam pertikaian pihak lawan, hal itu hanya mencacatkan penyaksiannya, dan penyaksian wakil-wakil qadi tidak diterima. Selesai. Wallahu subhanahu wa taala lebih mengetahui.
نعم، ثم ظهر لنا من حكم القاضي عافاه الله أنه بناه على أن العقد كفالة ببدن، والصارف للفهم أولًا عن ذلك أن حسين امعيسى معترف لدينا بأنه ملتزم بالمال، ووردت شهادة بأن أبا سودان كان يعزم إليه قبل الحضور عند القاضي ويطلب منه المال فيلتزم له بذلك، وصادقها حسين امعيسى. وفهمنا من كلام القاضي عبد الله عافاه الله أنه بنى ذلك على أن لفظ الالتزام كفالة، وأنه مخصوص بكفالة البدن. فلما خاطبناه أجاب بأنه حصل الإبراء، وتجوَّز به عن تسليم المكفول به إلى الحبس.
Ya, kemudian ternyata kepada kami daripada penghakiman qadi — semoga Allah menyihatkannya — bahawa dia membinanya atas dasar bahawa akad itu adalah kafalah (jaminan) dengan badan. Yang memalingkan pemahaman pada mulanya daripada hal itu ialah bahawa Husain Am Isa mengaku di hadapan kami bahawa dia komited dengan harta, dan telah datang penyaksian bahawa Abu Sudan pernah menghasratkan kepadanya sebelum hadir di hadapan qadi dan meminta daripadanya harta lalu dia (Husain Am Isa) berkomitmen kepadanya dengan hal itu, dan Husain Am Isa membenarkan penyaksian itu. Kami faham daripada kata-kata qadi Abdullah — semoga Allah menyihatkannya — bahawa dia membina hal itu atas dasar bahawa lafaz iltizam (komitmen) itu adalah kafalah, dan ia khusus bagi kafalah badan. Apabila kami berbincang dengannya, dia menjawab bahawa telah berlaku pembebasan (ibra'), dan dia menggunakan pembebasan itu sebagai ganti daripada menyerahkan orang yang dijamin itu ke penjara.
وليس الأمر كما ظنَّ، بل يكفي في الضمان لفظٌ يُشعِر بالالتزام، كان بالمال ضمين أو زعيم أو كفيل. وعبارة «الروض» مع شرحه(1): «(الركن الخامس) للضمان الشامل للكفالة ([صيغة] الالتزام) لتدل على الرضى، والمراد بها ما يُشعِر بالالتزام، فيشمل اللفظَ والكتابة وإشارةَ الأخرس، (كضمنتُ مالَك على فلان أو تكفَّلتُ ببدنه أو أنا بإحضار بدنه أو بالمال) أو
Hal itu tidak seperti yang disangkakan, bahkan memadai dalam jaminan itu lafaz yang menunjukkan komitmen, sama ada dengan harta sebagai dhamin, za'im, atau kafil. Ungkapan «al-Raudh» bersama syarahnya(1): «(Rukun kelima) bagi jaminan yang merangkumi kafalah ([sighah] komitmen) supaya menunjukkan keredaan, dan yang dimaksudkan dengannya ialah apa yang menunjukkan komitmen, maka ia merangkumi lafaz, tulisan, dan isyarat orang bisu, (seperti aku menjamin hartamu atas si fulan, atau aku menanggung badannya, atau aku bertanggungjawab menghadirkan badannya atau harta) atau
(1) (2/ 244).
(1) (2/244).
بإحضاره كما عبَّر به الأصل (أو بإحضار الشخص كفيل أو زعيم أو ضامن أو حميل أو قبيل) أو صبير أو ضمين أو كافل، وكلها صرائح».
menghadirkannya sebagaimana yang diungkapkan oleh matan asal (atau dengan menghadirkan orang itu sebagai kafil, za'im, dhamin, hamil, qabil) atau sabir, dhamin, atau kafil, dan semuanya adalah lafaz yang jelas (sarih).